カミール・アフマディ

2019年8月、アディスアベバで開催された国連の人権会議からイランに帰国したアフマディ氏は、イランの5つの主要な集団における民族性とアイデンティティについて調査していたところ、テヘランで治安部隊に逮捕された。彼は、革命防衛隊に連行されたのは、調査活動が一因であると同時に、2019年7月4日にジブラルタル沖でイギリス海兵隊がイラン船「グレース1」を拿捕したことへの報復として、イランがイギリスの資産を押収しようとしていたためだと考えている。 ^{[ 47 ] [ 27 ] [ 21 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

その船はシリアに石油を輸送することでEUの制裁に違反した疑いがあった。イスラム革命裁判所の悪名高い判事アボルカセム・サラヴァティは、児童婚年齢の引き上げを求めるロビー活動、同性愛の促進、科学研究を通じてイランを分裂させようとする試み、国連の人権報告者に虚偽の報告書を送ることなど、社会問題に関連する「破壊的」研究を行うことでイスラム共和国の社会文化的変化を確保しようとしたとして、アフマディを正式に起訴した。彼は懲役9年3ヶ月、罰金60万ユーロの判決を受けた。^{[ 21 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 23 ] [ 56 ] [ 50 ]}

彼はイラン革命防衛隊によってテヘランのエヴィン刑務所の悪名高いA棟で100日以上尋問され、独房に監禁された。監視下に置かれていたものの、アハマディはその後一時的に保釈された。彼の控訴が棄却され、最高裁判所によって判決が確定すると、彼は山を越えてイランを脱出し、イギリスに戻ることができた。^{[ 53 ] [ 27 ] [ 57 ] [ 29 ]}

本書の現地調査は、アハマディの大学のプロジェクトでもあり、2006年5月にイラン北西部の西アゼルバイジャン州（「クルディスタン」またはムクリヤンとも呼ばれる）の南部、マハバードの町で始まった。この調査は、児童・青少年知的発達研究所（Kanoon Fakri o Parverashi Kodek o Nojavan）との協力のもとで行われた。児童・青少年、センターの職員、保護者、地元のリーダーらと3か月間かけて、写真、テキスト、インタビューのデータが収集された。^{[ 66 ] [ 67 ]}

この研究の当初の目的は、イラン北西部の辺境にある町マハバードの若者の間で、帰属意識や場所意識を形成する要因を調査することであった。アハマディは、若者が地域、国内、そして国際的なメディアをどのように消費しているか、そしてそれが彼らの出来事や地域環境に対する見方や、それらをどのように語るかにどのような影響を与えているかを調べたいと考えた。彼は内省的な視覚的手法を用い、若者たちに、地元の時事問題やその中での自分たちの立場に関連すると考えるテーマを扱った写真を自分で撮影するように依頼した。彼らが制作した作品は、マハバードで1週間の公開展示に展示され、イベントに対する反応を記したゲストブックや、その時に取られた観察メモからさらにデータが収集された。^{[ 68 ] [ 69 ]}

参加者によって制作された作品は、イランの若者の生活の中で作用する、多様で時には相反する力を示しており、「西洋」に関する理想化されたイメージは、彼ら自身の場所感覚に挑戦したり強化したりする役割を果たしている。メディアや大衆文化の「物語」の慣習、つまり、アジアやヨーロッパの衛星テレビ、映画、新聞などの印刷媒体、そして日常的な傾向において、時事問題や社会状況を描写するために用いられる言説は、若者が優先するテーマの選択だけでなく、彼らがそれらのテーマをどのように捉え、それが自分たちの生活にどのように関連しているかという点にも影響を与えている。特にジェンダーの問題に関しては、より多くの公開討論を求める強い願望がある一方で、ハイブリッドな影響の役割が肯定的か否定的かについては両義的な態度が見られる。さらに、支配的なナショナリズムに対するクルド人の抵抗に基づく地域的なアイデンティティの形態が時折見られるほか、イランを西側諸国との直接的な政治的対立に引き込む最近の世界的な出来事の包括的な文脈も見られる。^{[ 68 ] [ 69 ]}

この研究は、2020年にAvaye BufとMehri Publicationによって英語、ペルシア語、クルド語で出版され、ペルシア語と英語ではScholar Pressによってさまざまな言語で「マハバードにおける順応と抵抗 – メディア消費、順応と抵抗：イランのクルディスタンの若者の視覚民族誌」というタイトルで出版されました。^{[ 70 ] [ 71 ]}

アフマズディとそのチームが行った最も多様な研究の1つは、トルコ東部と南東部、別名トルコ領クルディスタンへの旅行に関するものです。この研究は2005年から2008年にかけて実施され、トルコの主にクルド人が住む15の県を民族誌的に調査しました。彼はこの研究の結果をイスタンブールで出版し、英語、トルコ語、クルド語（クルマンジー語）で書かれた『Another Look at East and Southeast Turkey』（2009年）という本にまとめました。 ^{[ 39 ] [ 72 ] [ 73 ]}

この本は一見旅行ガイドのように見えるが、読者をこの地域のステレオタイプな見方から遠ざけ、この地域が軍事紛争や戦争だけでなく、長く輝かしい歴史でも知られる必要があることを示そうとすることで、従来の旅行ガイドを超えている。^{[ 39 ] [ 74 ] [ 75 ]}

『東トルコと南東トルコのもう一つの視点』には、民族誌的および人類学的情報、祝祭、習慣、ノウルーズ、神話、宗教儀式、言語、衣服、食べ物、音楽、建築に関する専門的な一次情報が含まれています。この本は、トルコのクルディスタンの隠された場所を読者に紹介します。^{[ 76 ] [ 2 ] [ 39 ]}

アハマディが大学卒業後イランに帰国して最初に行った研究の一つは、イランにおける女性性器切除/切開の調査でした。このフィールドワークチームの調査は、2004年から2014年にかけて、西アゼルバイジャン、クルディスタン、ケルマンシャー、ホルモズガンの4つの州の農村部や村で断続的に行われました。^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}調査結果は、これらの州ではスンニ派のシャーフィイー派の間でFGM/Cが長い間一般的であり、現在も散発的に行われていることを示していました。その後の研究と現地訪問から、アハマディはこれらの州でFGM/Cの現象が減少していることを発見しました。^{[ 77 ] [ 82 ] [ 78 ] [ 83 ] [ 84 ]}これらの地域でFGM/Cが存在し、継続している最も重要な理由は、その慣習に対する伝統的および宗教的な正当化、認識の欠如、教育の欠如と識字率の低さ、貧困、貞操、健康に関する信念、美しさに関する信念であることが判明した。^{[ 85 ] [ 86 ] [ 79 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

この研究の最終結果は、UnCUT/Voices Press が 2015 年に出版した書籍『伝統の名の下に：イランにおける女性性器切除（FGM）に関する包括的な研究』にまとめられています。この書籍（2022 年）は、Avaye Buf と LAP Lambert Academic Publishing によってデンマークで英語、ペルシア語、クルド語で再出版され、FGM/C に関する最新の付録「変化するパラダイム：イランにおける女性性器切除/切断に関する国別報告書、イランにおける男性割礼/男性性器切除（MGM/C）の紹介」も含まれています。^{[ 77 ] [ 78 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

アハマディはこの研究を行う中で、インタビューや現地調査で得られた情報を記録しており、それが後にドキュメンタリー映画『伝統の名の下に』（2015年）の制作につながった。イランにおけるFGM/Cに関する初のドキュメンタリー映画とされるこのドキュメンタリーは、ロンドン映画祭をはじめとするいくつかの短編映画祭やBBCで上映された。^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}

カミール・アフマディが研究した最も重要な問題の一つは、児童婚である。^{[ 44 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}この研究は最終的に、国会の女性改革派議員が提出した結婚年齢引き上げ法案の科学的付録となり、議会の過半数によって可決されたものの、すぐに司法委員会によって否決された。^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}アフマディは、FGM/Cを研究する中で、彼と彼のチームは、イランで児童婚がどれほど一般的であるか、そしてこれら二つの有害な慣習の間にどのような関連性があるかを認識したと述べている。^{[ 106 ] [ 44 ] [ 107 ]}

調査によると、ホラサン・ラザヴィ州、東アゼルバイジャン州、フーゼスターン州、シスタン・バルチスタン州、西アゼルバイジャン州、ホルモズガン州、イスファハン州の7州で児童婚の件数が最も多く、イランにおける全婚姻の約17%が児童婚である。^{[ 44 ] [ 108 ] [ 109 ]}アハマディは現地調査の結果から、イランにおける児童婚の継続の最も重要な要因は、貧困、教育水準と識字率の低さ、法的保護の欠如、男性中心社会における社会的圧力、伝統的および宗教的信念であると結論付けた。^{[ 110 ] [ 111 ] [ 96 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}イランの結婚年齢は男子が15歳、女子が13歳です（ただし、裁判所と保護者の許可があれば9歳に短縮できます）。^{[ 104 ] [ 115 ] [ 116 ]}この研究は「沈黙のこだま：イランにおける児童婚（ECM）に関する包括的な研究」と題され、2016年にイランのShirazeh Publicationと米国のNova Polishingによって出版され、また2023年にはLAP Lambert Academic PublishingとAvaye bufによって英語、ペルシア語、クルド語でも出版されました。^{[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

2016年、アハマディとそのチームは「水上の家：イランにおける一時婚に関する包括的な研究」と題する調査を開始し、その過程で一時婚現象のさまざまな側面を調査した。^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}アハマディの以前の研究では、一時婚と児童婚の間に密接な関係があることが確立され、アハマディとその同僚は2016年にテヘラン、マシュハド、イスファハンの3つの大都市で一時婚現象を研究するに至った。 ^{[ 106 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 107 ]}チームはグラウンデッド・セオリーと呼ばれる方法を使用し、質的および量的アプローチを採用し、文脈化法を適用した。^{[ 128 ]}この研究の結果は、快楽追求と児童婚が一時的結婚に関連する2つの中心的な問題であり、特に女性にとってのスティグマや、男性における永続的結婚に対する否定的な考え方の形成といった結果をもたらすことを示している。^{[ 130 ] [ 128 ]} 『水上の家』 （2022年）の中で、アハマディは、イランの法律は一時的結婚について沈黙しており、早婚への道を開き、特に幼い子供たちにとって広範な社会的および心理的影響をもたらし、間接的にイランにおける児童婚の増加を助長していると述べている。^{[ 131 ]} この本は2017年にイランのシラゼ出版から出版され、2022年にアヴァイェ・ブフから英語、ペルシア語、クルド語で再版され、2023年にはLAPランバート・アカデミック出版からも再版された。電子版とオーディオ版はインターネットで一般に公開されている。^{[ 132 ] [ 133 ]}

アハマディの研究の中で物議を醸しているものの一つは、イランにおける「白婚」、つまり同棲の現状に関するものである。^{[ 134 ] [ 43 ]}この研究は、2017年にテヘラン、イスファハン、マシュハドの3つの大都市で、一時婚に関する現地調査と同時に実施された。^{[ 135 ] [ 136 ]}グラウンデッド・セオリー法を用いて、この研究は、環境要因（経済状況、社会構造、法的および公式の枠組み）、介入要因（家族の状況、監督の弱体化、移民）、および文脈要因（関係の経験と個人の世界観）が、イランにおける白婚の主な要因であると結論付けた。^{[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 135 ]}中心となる現象は、人々のライフスタイルとリーダーシップ行動における価値観と規範の変化、そして関係の多様性と不安定性の出現である。イランにおける白人婚の最も重要な結果として、ジェンダーステレオタイプの崩壊、選択の自由、正式な結婚への抵抗、社会的排除、支援の欠如、訴追への恐怖が挙げられた。^{[ 139 ] [ 43 ] [ 107 ]}この研究は、『開かれた扉のある家：イランにおける白人婚（同棲）に関する包括的な研究』というタイトルの本に掲載された。この本は、最初にロンドンのメフリ出版からペルシア語と英語で出版された。2022年にアヴァイェ・ブフから英語、ペルシア語、クルド語で再出版され、電子版と音声版がインターネットで利用可能になった。^{[ 43 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 107 ]}

アハマディは著書『禁断の物語』で研究結果を詳しく述べている。この本はロンドンのメフリ出版から英語とペルシア語で出版され、2021年にはアヴァイェ・ブフからオーディオブック版が出版された。^{[ 142 ] [ 143 ]}この研究はテヘラン、イスファハン、マシュハドの3つの大都市で実施され、LGBTQ+コミュニティのメンバー自身の視点を批判的に分析することで、イランのLGBTQ+コミュニティに対する人々の一般的な感情や信念を理解することを目的としていた。^{[ 41 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]}この研究は、同性愛をアイデンティティとして拒否する宗教的で階級志向の伝統的で家父長的な社会で生活することによって彼らが直面する課題を調査しようとした。^{[ 144 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]} 2020年にアハマディが懲役9年の判決を受けた罪状の一つは、この研究に関連するもので、彼は「科学的研究の形で同性愛を促進および支援した」罪で有罪判決を受けた。^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 146 ]}

アハマディは、書籍『幼少期の搾取の痕跡：イランにおける児童労働の形態、原因、結果に関する包括的な研究』 （2021年）のコーディネーター兼編纂者であり、また「幼少期のあくび：テヘランにおける児童のゴミ拾い（廃棄物拾い）現象の認識、予防、制御に関する研究」という別の研究の監督者でもあった。どちらも、イランの首都テヘランにおける児童労働現象に関するアハマディと彼のチームによる現地調査の結果である。^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]}

2021年6月12日、世界児童労働反対デーに（Avaye Bufによって）出版された書籍『子ども時代の搾取の痕跡』では、23種類の児童労働が紹介されています。本書では、児童労働を永続させる要因と、それが子どもたちにもたらす危険性について論じています。児童労働者の直接の引用を用いて、読者と働く子どもたちの苦しみや困難とのつながりを確立しようとしています。本書の第4章では、現地調査で得られた知識、専門家や対象コミュニティの見解に基づいて、被害を軽減するための解決策を提示しています。^{[ 156 ] [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]}

イラン滞在後期、アハマディはイランの子供たちのゴミ拾い、つまり「スカベンジング」について調査した。ゴミ拾いの一般的な慣習に関する包括的かつ目的のある研究が不足しており、問題が認識されておらず、子供たちにとって大きなリスクがあったため、アハマディは調査を行った。詳細な調査は、ゴミ収集の現象を認識し、子供たちの間でこの慣習を増加させる要因を調査し、この作業の害を軽減する方法を提案することを目的としていた。^{[ 165 ] [ 166 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 167 ] [ 159 ]}

この研究は、アハマディの監督の下、児童青少年権利保護協会の協力と資金援助を受けて、「子どものあくび：テヘランにおける子どものゴミ拾い（廃棄物拾い）現象の認識、予防、および制御に関する研究」（2019年）というタイトルで発表されました。この研究は、テヘランのさまざまな地域における児童労働者に関連する明白な問題と隠された問題の両方を明らかにしました。^{[ 165 ] [ 160 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 166 ]}

アハマディがイランから脱出する前に携わった最後の研究プロジェクトは、イランにおけるアイデンティティと民族性をテーマにしたグループフィールドワークでした。このプロジェクトは、2020年にアハマディが逮捕され有罪判決を受けたため延期され、保釈後に再開されました。^{[ 170 ] [ 171 ]}この研究は、イランの13の州における5つの主要な民族グループ（アゼルバイジャン人、クルド人、バローチ人、アラブ人、ペルシャ人）の状況について、詳細かつ多面的な評価を試みました。この研究は、現代イランにおけるアイデンティティ/民族性の多様性を指摘しており、グローバル化のプロセスに伴って、差別や不平等をなくし、社会発展を達成するためにアイデンティティと正義を求める傾向のある民族間の紛争を生み出しています。^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]}アハマディとその同僚は、現地インタビューを引用して、イランの社会的アイデンティティ集団は、ペルシャのアイデンティティの要素が自分たちのアイデンティティよりも優位にあることに不満を抱いていると述べている。彼らは、イランの歴史的アイデンティティが縮小された状態を公平で、集団的アイデンティティの発展に沿ったものとは考えていない。^{[ 170 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]} イランの主要な民族集団から抽出されたこの調査の統計的人口の大多数は、中心と周辺による政策決定、母語による教育の否定、市民の権利の無視、民族的および宗教的差別に反対している。彼らは、イランの支配政府の行動が真剣で平和志向でなければ、イランは社会的および政治的崩壊に追いやられると考えている。^{[ 170 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 172 ] [ 176 ] [ 179 ] [ 180 ] [ 173 ] [ 181 ]}

この研究は、2021年にMehri Publicationから、2022年にAvaye Bufから『From Border to Border』というタイトルで出版された。^{[ 182 ]}

『宗教の名の下に行われる伝統の刃（イランにおける男性割礼の現象学的調査）』は、カミール・アフマディとその同僚が男性割礼という現象を批判するテーマで執筆した最新の研究書の一つです。この本の中で、著者は男性割礼というカテゴリーについて、多面的な視点（法的、医学的、心理的、社会的など）から、この現象の異なる姿を読者に示そうと試みました。^{[ 183 ]}​​ アフマディは、男性割礼の賛否両論の起源と性質を検証する中で、個人の身体を所有する権利や、少年の身体的および精神的健康を保証することなど、問題の重要性を指摘しようとしました。この本は実際には、カミール・アフマディとその同僚が2017年から2023年にかけて男性割礼をテーマに行ったフィールド調査と図書館調査の結果です。本書のペルシア語版はAvaye Buf Internet Publishingによって電子版として印刷され、インターネット上で公開されている。この作品はクルド語と英語でも出版されている。^{[ 183 ]}

• Ahmady, Kameel 2009:トルコ東部および南東部の再検討。GABB出版、ディヤルバクル。
• Ahmady, Kameel 他 2015:伝統の名の下に（イランにおける女性性器切除／切開（FGM/C）に関する包括的な研究）、Un-Cut/Voices Press、ドイツ。
• Ahmady, Kameel 他 2017:沈黙のこだま（イランにおける児童婚に関する包括的研究）。Nova Publishing、米国。
• アフマディ、カミール 2019:国境から国境へ。イランにおけるアイデンティティと民族性に関する包括的な研究。メフリ出版、ロンドン。
• Ahmady, Kameel 他 2020: Forbidden Tale (イランにおけるレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル (LGB) に関する包括的な研究). AP Lambert Academic Publishing、ドイツ。
• Ahmady, Kameel 2021:イランとアフガニスタンにおける一時婚と児童婚。Springer、シンガポール。
• Ahmady, Kameel 2021:マハバードにおける順応と抵抗（メディア消費、順応、抵抗：イラン・クルディスタンの若者の視覚民族誌）。Scholars Press、オランダ。
• Ahmady, Kameel 他 2021:開かれた扉のある家（イランにおける白人結婚（同棲）に関する包括的な研究）。Mehri Publication、ロンドン、英国。
• Ahmady, Kameel 2021: FGMのパラダイムの変化（イランにおける女性性器切除／切開（FGM/C）に関する国別報告書、およびイランにおける男性割礼／男性性器切除（MGM/C）の紹介）。Scholars Press、オランダ。
• Ahmady, Kameel 他 2022:水上の家（イランにおける一時婚に関する包括的な研究）。AP Lambert Academic Publishing Germany。
• Ahmady, Kameel 他 2023:宗教の名の下に行われる伝統の刃（イランにおける男性割礼の現象学的調査）、Scholar's Press Publishing、モルドバ共和国。

禁断の物語

『禁断の物語：イランのレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル（LGB）に関する包括的な研究』は、アハマディによって執筆され、2020年にロンドンのメフリ出版から出版されました。この本は、イランのトランスジェンダーおよび同性愛者コミュニティに対する課題と態度を調査することを目的とした、アハマディの2017年から2018年の研究に基づいています。この本は後にペルシア語、クルド語、フランス語、スペイン語、英語で入手可能になりました。 ^{[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]}アハマディと彼の同僚は、イランのLGBT +個人の状況と生活条件を調査するためにこの研究を実施しました。この研究は、アハマディが数年間実施しているジェンダーと社会的害悪に関する継続的な研究の一部です。 ^{[ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ]}この研究は、2017年から2018年にかけての18ヶ月間、テヘラン、イスファハン、マシュハドの3つの主要都市で行われた。 ^{[ 203 ]}

この研究では、イランのLGBTコミュニティの一員であると自認する300人以上の個人に対して詳細なインタビューを実施しました。インタビューを受けた人のうち、60%が男性、40%が女性であると自認しました。この研究は、すべてのジェンダーと性的アイデンティティを網羅しているわけではありません。この研究は、現代におけるジェンダー関係と相互作用の変化により、イランのLGBTコミュニティが直面する課題を検証することを目的としています。さらに、この研究は、読者、LGBT個人、大学、研究センター、公共および社会活動家、学生に、イランのLGBT問題に対する理解を深めるための理論的枠組みと科学的方法論を提供します。^{[ 203 ] [ 211 ] [ 212 ]}

この研究プロジェクトの主な目的は、クィアの人々の視点を批判的に分析することで、彼らの経験や信念についての洞察を得ることです。この研究は、クィアの人々が自らのアイデンティティの一部として拒否する、宗教的、階級的、伝統的、家父長的な社会で生活することによって、このコミュニティが直面する課題を理解することを目指しています。アハマディ氏とその同僚が率いる研究者たちは、この社会集団の疎外と抑圧を、彼らの状況についての意識を高める原動力と見ています。彼らは、社会が構造的にクィアの人々を無視し、疎外してきたと信じており、彼らの苦境に光を当てようとしています。^{[ 203 ] [ 213 ] [ 214 ] [ 215 ]}

Forbidden Tale は、データの分析に現象学的、解釈学的、解釈的アプローチを使用しました。その特徴は、LGBT 個人、特に男性と女性の両方の性別側面を持つトランスジェンダーとして自認する人々にのみ焦点を当てていることです。この研究は、金銭的なインセンティブなしに彼らの存在を探求しています。^{[ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]}

本書では、イスラム法シャリーアに基づくイランの司法制度と法制度についても考察している。シャリーア法によれば、未婚の男女間の性的関係は、法律で罰せられる犯罪行為とみなされる。さらに、シャリーア法は、同性愛を含む非異性愛的な性的指向の表明を禁じている。イラン法のこうした制限のため、本書はイラン国内で出版することができなかった。代わりに、ロンドンのメフリ出版からイラン国外で最初に出版された。異性愛と同性愛の傾向について論じた本書の内容は、こうしたテーマの出版が禁止されているイランでは検閲される可能性が高い。^{[ 203 ] [ 216 ] [ 211 ]}

『禁断の物語』は後にAvaye BufとLambert Academic Publishingによって英語、フランス語、スペイン語、その他の言語で出版され、クルド語版はイラクのアルビルにあるDaneshfar Publishingによって出版された。ここ数年、この本は印刷版と電子版の両方で複数の言語で読者に提供されている。^{[ 219 ] [ 203 ]}

• アフマディ、カミール。「法的および宗教的観点から見たイランのLGBTコミュニティのダイナミクスの調査」、ランピリッドジャーナル第13巻、846～869ページ。（2023年）
• アフマディ、カミール。「イランにおける正義と発展の軸上の民族、国家、アイデンティティの要求：5つの主要民族グループを対象としたグラウンデッド・セオリー法による研究」。『ヨーロピアン・ジャーナル・オブ・ヒューマニティーズ・アンド・ソーシャル・サイエンス』第3巻、第5号、2023年10月、ISSN 2736-5522。
• Ahmady, Kameel.「法律や宗教、慣習などの環境条件に焦点を当てた若者の結婚に対する態度の変化」、キプロス科学大学主催の第8回国際経済社会科学会議で発表された論文、トルコ、アンタルヤ、pp.  314–328、2022年10月。
• Ahmady, Kameel.児童労働におけるジェンダーの違い：原因、形態、特徴、結果に関する体系的レビュー、キプロス科学大学主催の第8回国際経済社会科学会議で発表された論文、トルコ、アンタルヤ、pp.  315–348、2022年10月。
• Ahmady, Kameel.「児童搾取の痕跡：イランにおける児童労働の形態、原因、結果に関する包括的研究」、ポルトガル、グアルダ工科大学主催の第2回国際経済社会科学会議で発表された論文、pp.  145–167、2022年8月27日～28日。
• Ahmady, Kameel. 「イランにおける民族性とアイデンティティ：進歩と平等」国際クルド研究誌、第8巻、第2号、238～272ページ、2022年6月。
• Ahmady, Kameel.伝統の名の下に：女性と少女に対する女性性器切除（FGM）の影響に関する包括的な研究 イランにおける女性性器切除（FGM）の概要、International Journal of Kurdish Studies 8 (1)、pp.  119–145、2022年1月。
• Ahmady, Kameel.「イランにおける一時婚と児童婚の関連性」、コソボのジャコヴァ・フェフミ・アガニ大学主催の第14回ユーラシア言語社会科学会議で発表された論文、pp.  376–391、2022年1月。
• アハマディ、カミール。「搾取と排除：イランにおける児童労働の社会文化的分析」、2022年、第13回ユーラシア言語社会科学会議、 561～583ページ
• アハマディ、カミール。「侵害：イランにおける児童労働の権利― 分析と解決策」、第7回経済社会科学国際会議、キプロス科学大学、2022年、 91～115ページ。
• Ahmady, Kameel、「イランにおけるLGBT：イラン・イスラム共和国における同性愛嫌悪法と社会制度」、PalArch's Journal of Archaeology of Egypt / Egyptology、第18巻、1446-1464ページ、第18号（2021年）。
• Ahmady, Kameel. 「イランにおける児童婚促進における一時婚（TM）の役割」 Swift Journal of Social Sciences and Humanities、2021年2月、47-66頁。
• Ahmady, Kameel.マハバードにおける非順応と抵抗：文化的、社会的、ジェンダー的側面に焦点を当てて（文化、抗議の見解、若者の分析）EFFLATOUNIA - 学際的ジャーナル、第5巻第2号（2021年）
• アーマディ、カメル。有害な伝統の実践: 女性性器切除に関する包括的な研究、カナダ産婦人科ジャーナル: JOGC = Journal d'obstétrique et gynécologie du Canada: JOGC。 42巻：第2号（2020年2月） pp e21- -- Healthcare & Financial Pub.、Rogers Media [のために] カナダ産婦人科医協会 = Société des obstétriciens et gynécologues du Canada
• Ahmady, Kameel.一時的結婚：服従の承認された方法、Swift Journal of Social Sciences and Humanities、第5巻(1)、pp.  023–033、2019年3月。
• Ahmady, Kameel. 「イランにおけるレズビアン、ゲイ、バイセクシュアルの物語と慢性的なクローゼット」Swift Journal of Social Sciences and Humanities、第5巻(1)、pp.  01–022、2019年3月。
• Ahmady, Kameel. 「貧困の女性化―イランにおける幼児婚の原因と結果」Swift Journal of Social Sciences and Humanities、2018年3月、第4巻(1)、pp.  001–010。
• Ahmady, Kameel. 「イランのLGBTにおける移住とジェンダー」、国際関係・平和研究・開発ジャーナル｜アルカディア大学、第4巻 ：第1号、論文2、2018年。
• Ahmady, Kameel.イランにおける女性性器切除（FGM/C）の蔓延状況、2016年、第3回ベルリン国際会議。科学情報データベース（SID）、pp.  189–201
• Ahmady, Kameel. 「狼の谷」：トルコ映画におけるナショナリズム、紛争、そして他者、Eprints、Keeles、第2巻(6)、2006年2月。

• 貧困とパン（2004年） - イランの山岳ポーターの生活と状況を描いたクルド語のドキュメンタリー。英語字幕付き。^{[ 220 ] [ 221 ]}
• 歴史の物語、さまざまなクルド諸国からのクルド移民の民族誌：英国に住むクルド市民の物語と経験に関するドキュメンタリー（2005年） – このプロジェクトは2005年にイーストロンドン博物館の支援を受けて実施されました。^{[ 222 ] [ 223 ] [ 201 ] [ 199 ] [ 200 ]}
• 空の独立（2006年） – トルコにおけるクルド人衛星チャンネルの妨害問題を扱った短編ドキュメンタリー。^{[ 224 ]}
• 伝統の名の下に（2015年） – イランにおける女性器切除／切断に関するドキュメンタリー（ペルシア語、英語、クルド語）。^{[ 225 ] [ 226 ]}
• ソング、千人のうちの一人（2018） – FGM/Cと児童婚に関する短編ドキュメンタリー（ドキュメンタリーコンサルタント）。^{[ 227 ]}
• 子どものあくび（2019） – テヘランでゴミ拾いをする子どもたちについてのドキュメンタリー（ドキュメンタリーコンサルタント）。^{[ 228 ] [ 229 ]}

• テヘランのバイクタクシーの視覚民族誌（2004年）。^{[ 230 ]}
• 視覚民族誌：クルド遊牧民一家との一日（2006年）。^{[ 231 ]}
• 視覚民族誌：『ロード・ライフ』（2006年）―イランの道路を旅する際の困難と危険性を描写している。^{[ 232 ]}
• クルディスタンの聖地の視覚民族誌。^{[ 232 ]}
• 「巡礼者」の視覚民族誌 ― イラン領クルディスタンにおける巡礼のイメージ（2006年）

2020年1月、アハマディは保釈中にイランから脱出した。独房監禁を含むエヴィン刑務所での約100日間の後、彼は逃亡を決意し、密輸ルートを使ってクルディスタンの北西の山岳国境を越えた。^{[ 268 ] [ 269 ] [ 270 ] [ 271 ] [ 272 ] [ 273 ] [ 274 ]} BBCとガーディアンとのインタビューで、彼は「政権はFGMと児童婚に関する彼の活動に反対していた」と主張し、彼が逮捕されたのは英国政府によるイラン船の拿捕への対応の一環だったと述べた。^{[ 26 ] [ 53 ] [ 275 ] [ 276 ]}

2021年2月1日、イランはアフマディの欠席裁判による上訴を正式に却下した。裁判所が当時アフマディが国外脱出に成功したことを知っていたかどうかは不明である。^{[ 267 ]}

ロンドンに到着すると、彼はBBCとイギリスのチャンネル4に話をして脱獄のニュースを公表した。また、自身のウェブサイトで控訴と裁判の判決について発表した。

アハマディ氏は、保釈金を払って逃亡した理由について、もし釈放されなければ9年間刑務所に閉じ込められ、息子が15歳になるまで会えなくなるという恐怖に基づいていたと述べた。彼は自身のウェブサイトへの投稿で次のように述べている。

「それは、多くの選択肢がない中で、非常に大きなプレッシャーの中で行わなければならなかった決断でした。しかし、私は常に、そこに留まって仕事を続ける強い責任を感じていました。私の離職は、私の使命の場所や仕事の分野から私を遠くへ連れて行くことになるだろうと分かっていました。それは、私がこれまで成し遂げてきたすべてを後に残すことを意味するでしょう。」^{[ 26 ] [ 277 ] [ 278 ] [ 279 ] [ 280 ]}

彼はシェービングキット、数冊の本、ノートパソコン、パジャマをバッグに詰めた。「持っていたのはそれだけで、あとは暖かい服だけだった。山岳地帯から密かに脱出しなければならないと分かっていたからだ」と彼はBBCに語った。脱出は「とても寒く、長く、暗く、とても怖かった」と彼は言った。さらに、「愛していたもの、努力してきたもの、人間関係など、すべてを捨てなければならなかった。同時に、逮捕されたら裁判官の前に引き戻され、他にどんなシナリオに直面することになるか分からないという恐怖もあった」と付け加えた。^{[ 26 ]}

逃亡を決意する前、彼はセミナーや大学への出席を制限され、新刊出版の許可を取り消され、雑誌や学術ウェブサイトから記事やエッセイが削除され、同僚数名に私に対する自白を強要された。^{[ 278 ] [ 27 ] [ 28 ]}

アフマディが英国に逃亡したというニュースの後、一部の人々はツイッターでガーディアン紙と彼の逃亡を報じた記者を批判し、彼が不適切な行為を主張する性的不正行為で告発されていたことを言及しなかったと述べた。^{[ 276 ]}これらの匿名の告発は、もともと2020年9月にイランのフェミニストのインスタグラムのページで公開され、アフマディが革命裁判所に出廷する約48時間前のことだった。^{[ 281 ]}アフマディは、これらの告発は意図的な中傷であり、ライバルの過激なフェミニストやイラン国家とつながりのある者によって意図的に組織され、彼を中傷し、彼の活動を弱体化させようとしていると述べている。^{[ 282 ] [ 283 ] [ 284 ]}これらの告発を受けて、アハマディは自身のインスタグラムのページで声明を発表し、そのような告発を否定する一方で、職場での権力関係の重要性を十分に理解していなかったことに対する批判を歓迎し、自身の気楽な態度と人間関係に対する異なる見解のために、過ちを犯したり誰かを傷つけたりしたことについて謝罪した。彼は、法廷に訴えられる用意があること、またはイランの裁判所で女性に対する公正な判決が得られないことに疑問がある場合は、民事裁判所または市民社会が構成する陪審に出廷できることを指摘した。^{[ 281 ] [ 285 ]}

ガーディアン紙の報道に対する返答の中で、彼は「イランから脱出して以来、ライバルの個人やグループが、私、私の研究、そして私の職業的および個人的な地位を破壊するという唯一の目的で私に攻撃を仕掛けてきたが、これは私をさらに奮い立たせ、同時に学ぶことを促した」と述べた。さらに、「これらの告発は法的に尋問されたことは一度もない。一部の人々が私の研究と地位を弱めるために、性別や自分自身さえも道具として利用したことに悲しんでいる」と付け加えた。^{[ 282 ] [ 283 ] [ 284 ]}当時、イラン社会学会は、アハマディ氏の声明に基づき、権力の乱用と研究倫理違反の証拠がいくつかあるとして、同協会の分科会「児童社会学」グループの書記としての彼のボランティア会員資格を取り消した。^{[ 286 ]}これに対し、カミール・アフマディ氏はBBCペルシャ語版に対し、同氏の決定前に辞任しており、疑惑について知らされておらず、また尋ねられてもいないと述べ、同氏の決定は不公平で異例であり、仲裁前の判断だと考えていると語った。^{[ 287 ]}その後、4人のサブグループディレクターが、アフマディ氏の解任を扱った社会学会の内部調査を開始し、いくつかの重大な不正行為と学会の規則および憲章の乱用を発見した。報告書は、アフマディ氏には疑惑について連絡も質問もされておらず、委員会の決定はソーシャルメディアの匿名の投稿に基づいており、圧力を受けて急いで決定したと結論付けた。^{[ 288 ] [ 283 ] [ 284 ]}

彼はインタビューで次のように述べた。

「ある意味では、自分が窮地に陥っていることは分かっていました。刑務所で、主任尋問官が廊下を歩いてきた時のことです。足音で彼だと分かりました。彼は唇をペロペロ鳴らしていました。彼はこう言いました。『カミール、君は最高だ。まず君はクルド人、次にスンニ派の出身、そして最も重要なのは、君はイギリス市民で、デリケートな問題を研究しているということだ。君と交渉できる。君はやり方を知っているし、君のイギリス市民権は、ジブラルタルで我々の石油タンカーが解放されたことに間違いなく一役買った…』」^{[ 27 ] [ 28 ] [ 55 ]}

イギリスに到着後、アハマディは自身のウェブサイトに声明を発表し、次のように述べた。

「自分が生まれ育った、美しく多文化的な社会であるイギリスに戻ってこられて本当に嬉しいです。ここは私が自分自身を見つけ、寛容さと人権尊重について多くを学んだ場所です。私と家族にとって、この数ヶ月は本当に辛い時期でしたが、これからは前に進み、落ち着いて、平和な生活を立て直していく機会です。」

私は消え去ったわけではありませんし、決して消え去ることもありません。たとえ私が目指す対象集団から何マイルも離れた土地であっても、必ず研究と学問の分野に戻ってきます。私は社会的、科学的、そして市民としての責任を放棄することはありません。より深く愛し、より希望を持ち、より多くを学び、平和と繁栄への夢を実現するために最善を尽くします。

私は、このようなアプローチによって、最も頑固な偏見、専制政治、そして最も乗り越えられない無知を乗り越えることができると信じています。対話は無知という暗い道を照らす明るい灯火となり、救済への道を開くと私は固く信じ続けます。私たちは決してこの道を一人で歩んではならず、人々の心の中で希望が枯れ果てて死んでしまうことを許してはなりません。^{[ 289 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 290 ] [ 55 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 278 ] [ 276 ] [ 291 ]}