ジャリリ学校

ジャリリー学派は、9世紀から10世紀にかけてバグダッドで活躍したイスラム学者アル＝タバリーの著作から派生した、短命に終わったスンニ派の法学派に与えられた名称である。最終的には消滅したが、アル＝タバリーの法学派は彼の死後2世紀にわたってスンニ派のウラマーの間で栄えた。^{[ 1 ]}

オックスフォード大学の講師クリストファー・メルチャートは、ジャリリー学派をシャーフィイー学派に似た半合理主義的であると述べている。^{[ 2 ]}また、シャーフィイー学派に加えて、ザーヒリー学派とも共通点があった。 ^{[ 3 ]}アル＝タバリーは、限られた時間枠内ではあるものの、強い聖典的傾向を特徴としていた。彼は、ダウード・アル＝ザーヒリーと同様に、合意を歴史的に制限し、それをサハーバが満場一致で同意した報告を多くの権威者が伝えることと定義したようである。ダウード・アル＝ザーヒリーと同様に、彼はまた、合意はテキストに結び付けられなければならず、法的類推に基づくことはできないと主張した。^{[ 4 ]} 彼は、主要な著作では基本的に既存の文書や報告に依拠し、出典を引用した後、最も受け入れられると思われる見解を示した。しかし、同時代の学者との最も顕著な違いは、イジュティハードと独立した判断の行使を重視したことである。^{[ 5 ]}これらの見解は、歴史上、ムジュタヒド（知識の広大さゆえに独自の学派を開設することが認められた学者）の地位に達した多くの影響力のある学者によって共有されており、例えば イブン・カスィール、イブン・タイミーヤ、^{[ 6 ] [ 7 ]}イブン・ハズム、ブハーリー、^{[ 8 ]}およびザーヒリー学派の学者などが挙げられる。^{[ 9 ]}

ジャリリー派は、アブー・ハニーファのハナフィー派と頻繁に対立していた。法学上の優先順位の問題でハナフィー派と対立し、ジャリリー派はそれを厳しく非難した。^{[ 10 ]}