イスティスラ

イスティスラ（アラビア語：استصلاح、直訳すると「適切とみなす」 ）は、イスラム法学者が宗教の聖典に明確な答えがない問題を解決するために用いる方法である。これは、مصلحة Maslaha、つまり「公共の利益」という用語に関連している（両方の単語は同じ三子音語源「ṣ-l-ḥ」から派生している）。 ^[1]コーランや最初期のイスラム教徒世代（サラフ）の慣習が具体的な指針を与えていない分野に関しては、テキスト外の実際的考慮はイスラム法学で一般的に受け入れられている。  

イスティスラは、トマス・アクィナスに代表される西洋の自然法の伝統といくつかの類似点がある。しかし、自然法は、人の充足に向かう傾向に応じて、自明に善であると知られているものを善とみなすのに対し、イスティスラは、5つの「基本的善」のいずれかに関連するものはすべて善と呼ぶ。ガザーリーは、これらの「基本的善」を、コーランとスンナの5つの法的な戒律、つまり宗教、生命、理性、血統（または子孫）、財産から抽出した。この古典的な定式化では、イスティスラは功利主義（「最大多数の人々の最大幸福」）とは異なります。なぜなら、「最大幸福」をもたらすものは、5つの基本的価値のいずれかを侵害する可能性があるからです。功利主義よりも、イスティスラは義務論に近いものです。

イスティスラとマスラハの法的概念は、 20世紀のスンニ派法学者ムハンマド・ラシード・リダ（ヒジュラ暦1354年没/西暦1935年没）の著作で大きな注目を集めた。リダは、「害がなければ報復もない」というハディースを重要なテキスト原則とみなしていた。アンダルシアの マリク派法学者アル・シャティビ（ヒジュラ暦790年没/西暦1388年没）を引用して、リダはマスラハを法的派生の「基本原則」として詳述し、問題をイバダット（儀式）とムアマラート（取引）の問題に区別した。前者は絶対的で不変の規則からなるが、ムアマラートの問題に関する規則は、黙示録がすべてにおいて絶対的ではないため、時間とともに変化する可能性がある。しかし、アル・シャティビによるムアマラートの広範な範囲とは異なり、リダは、ムアマラトの問題を、i) 道徳規範であるものと、ii) 道徳的に無関係なものの 2 つのタイプに分類しました。前者は、道徳規範を定義し、したがって固定された神によって啓示されたイバダット規則に似ています。これらの規則を破る者は罪深い違反者です。後者のカテゴリの問題は、キヤーのプロセスを通じて解決できます。^[2]

現代では、イスティスラーとマスラーハの方法を用いて、一部の人権が「イスラム的」であると考えられている。エジプトでは、このアプローチは最高憲法裁判所によって支持されており、古典的なシャリーアの原則に一見矛盾する場合でも、女性に利益をもたらす公平な措置を承認している。

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