トロス・ロスリン

トロス・ロスリン
良いニュース
マテナダランの入り口の前にあるトロス・ロスリンの像
生まれる	1210
死亡	1270年（60歳）
国籍	アルメニア語
知られている	装飾写本
パトロン	カトリコス コンスタン ティノス 1 世 ヘトゥム 1 世

トロス・ロスリン（アルメニア語：չորոսՌոսլին、アルメニア語発音： [tʰɔɹɔs rɔslin]、 1210年頃- 1270年）^[1]は、中世盛期のアルメニアで最も著名な写本装飾画家であった。^{[2]ロスリンは、}西ヨーロッパ美術に関する自身の知識に基づき、先人たちが確立した慣習を継承しながらも、自身の図像学に幅広い物語性を導入した。^{[2]ロスリンは、} 『トマスの不信』や『紅海の通過』など、新しい芸術的主題を導入することで、アルメニアの写本絵画を豊かにした。^[3]さらに、彼は王族の肖像画のジャンルを復活させ、彼の写本の中にキリキアの王族の肖像画が初めて発見されている。^[4] 彼の作風は、色彩の繊細さ、人物や衣服の古典的な描写、線の優雅さ、革新的な図像表現を特徴としている。^[5]

ロスリンの挿絵に描かれた人物は生き生きと描かれ、さまざまな感情状態を表現している。ロスリンの挿絵は原稿の紙面全体を占めることが多いが、時には一部だけを占め、また装飾のアンサンブルと調和するようにテキストに組み込まれている場合もある。^[6]

トロス・ロスリンの生涯についてはほとんど知られていない。彼は、1151年に総主教座が移されたアルメニア王国キリキアのフロムクラの写字室で働いていた。 ^[2]彼のパトロンには、カトリコス・コンスタンティノス1世、ヘトゥム1世、その妻イザベラ、彼らの子供たち、そして特にレヴォン王子が含まれていた。[7] ロスリンの写本の奥付により、学者は彼が生きてい^た世界を部分的に再現することができる。^[8] これらの奥付では、ロスリンは当時の事実や出来事を保存した年代記作者として登場する。彼の現存する最古の写本である1256年のゼイトゥン福音書では、ロスリンは「トロス姓ロスリン」と署名している。^[9]

中世には貴族出身のアルメニア人だけが姓を持っていたが、ロズリンという姓はアルメニアの貴族の家系には見られない。^[10]ロズリンは、アルメニア人とフランク人（西ヨーロッパのカトリック教徒出身者）の間でよく見られる結婚の子息だったのかもしれない。この結婚は貴族の間ではよく行われていたが、下層階級の間でも同様に行われていた。^[7]ロズリンはまた、弟のアントンの名前を挙げ、読者に祈りの中で彼の教師の名前を思い出すように求めている。^[7]

レヴォン・チョーカスジアンは、アルメニアの環境でこの姓が出現したことについて、より詳細な説明を提案した。彼は、ロズリンという姓は、1096年のエルサレムへの十字軍でゴドフロワ・ド・ブイヨンに同行したロズリン男爵、シンクレア氏族のヘンリー・シンクレアに由来すると主張した。チョーカスジアンの仮説は、当時の著名な十字軍のほとんどと同様に、^[11]シンクレアがアルメニア人と結婚したという仮定に基づいている。^[8]

ロスリンの生誕と死亡のおおよその日付は、彼の写本の日付から判断できる。以下のことから、ロスリンは1260年には少なくとも30歳であったと推測できる。^[9]当時、1256年のゼイトゥーン福音書に示されている熟練度に達するには、20代半ばまで待たなければならなかった。1260年の福音書の奥付で、ロスリンは息子がいると述べている。修道士には子供がいないだろうし、信徒が装飾写本画家になることはまずないだろうから、ロスリンはおそらく司祭であったことがわかる。 1265年の福音書の頃には、ロスリンにはすでに弟子がいた。ロスリンはレヴォン王子の肖像画を2枚描いた。最初のものは1250年に描かれた^[12]（王子は1236年生まれ）、2枚目は1262年に描かれたもので、王子と花嫁のケラン・オブ・ランプロンを描いている。ロスリンの名前は1286年以降の写本には見当たらず、おそらく1270年代に亡くなったと思われる。^[13]ロスリンの同時代人や弟子は誰も作品の中で彼について言及しておらず、その後数世紀にわたって彼の名前が言及されたのは、 17世紀後半にセバスティアで働いていた写字生ミカエルが自分の修道院で「有名な写字生ロスリン」が1262年に挿絵を描いた福音書を見つけ、後にそれを写し取ったときだけである。^[14]

ロスリンの署名がある7つの写本が保存されており、それらは1256年から1268年の間に作成され、そのうち5つはロスリンによって書き写され、挿絵が描かれている。^[15]これらのうち4つは、聖ヤコブ大聖堂にあるエルサレムのアルメニア総主教区が所有している。これらには、カトリコス・コンスタンティノス1世のために書き写された1260年の福音書（写本番号251）が含まれる。 ^[16] 1262年の福音書（写本番号2660）は、ヘトゥム王（1226年 - 1270年）の治世中にレヴォン王子の依頼で作成され、^{[17]書記官アヴェティスが}シスで書き写し、ロスリンがフロムクラで挿絵を描き、アラケル・フナザンデンツが製本した。^[18] 1265年の福音書（写本番号1965）は、ランプロンのコンスタンティノスの娘で、セルバンダカルの領主であった夫ジェフリーの死後、世を去ったケラン夫人のために写本された。^[19]マシュトツ（写本番号2027）は、1266年にフロムクラのヴァルタン司教の依頼で、1262年にシスでロスリンと共同作業を行っていたアヴェティスが写本し、ロスリンがフロムクラで挿絵を描いた。^[19]

1262年のセバスティア福音書（写本番号539）は、ボルチモアのウォルターズ美術館に所蔵されている。これは、カトリコス・コンスタンティノス1世の甥である司祭トロスのために写されたものである。アンシャル体で書かれており、ロスリンの署名入り作品の中で最も豪華に装飾されている。^{[16]この写本は17世紀から}シヴァスに保管され、1919年のアルメニア人追放までそこにあった。10年後、アメリカの鉄道王ヘンリー・ウォルターズがパリで購入したが、ウォルターズの長年のアルメニア美術への関心は、前10年間の悲劇的な出来事によって再燃していた。彼の妻サディー・ウォルターズは1935年にこの写本をウォルターズ美術館に寄贈した。^[20]カトリコス・コンスタンティノス1世のために書き写された1256年のゼイトゥーン福音書（写本番号10450）{リンクを参照^[21] }と1268年のマラティア福音書（写本番号10675）は、エレバンのマシュトツ古写本研究所に所蔵されている。この写本（旧写本番号3627）は、エルサレム総主教イェギシェ・デルデリアン大司教からカトリコス・ヴァズゲン1世に贈られた。カトリコスは写本を研究所に寄贈した。この写本は、若き王子で将来の王ヘトゥムへの贈り物として、カトリコス・コンスタンティノス1世から依頼されたものである。^[22]写本の奥付で、ロスリンはマムルーク朝のスルタン・バイバルスによるアンティオキア公国の残忍な略奪について次のように述べている。「...このとき、偉大なアンティオキアはエジプトの邪悪な王に占領され、多くの人が殺され、捕虜となった。そこにある神聖で有名な寺院や神の家にとって、苦痛の原因となった。火で破壊されたそれらの美しさの素晴らしい優雅さは、言葉の力を超えている。」^[23]

教会法表の装飾に関するロスリンの主な革新は、胸像の追加である。^[24] 1262年の福音書（MS No. 2660）では、エウセビオスとカルピアヌスがエウセビオスの手紙の外側の余白に立っている全身像として表現されている。ロスリンはまた、ダビデ、モーセ、洗礼者ヨハネなどの預言者も表現した。^{[25]この方式は教会法表の装飾としては非常に珍しいもので、6世紀の}シリア語 ラブラ福音書には早くも預言者の肖像画が教会法表の横に表現されていたが、福音書との関係は彼らの救世主的預言の引用を通して明確に示されていなかった。^[26]翼のあるスフィンクスやセイレーンの通常のレパートリーに加えて、花の枝を運ぶ犬や山羊の頭の男や、さまざまな四足動物や鳥などの新しい動物形の生き物も追加されている。^[24]各福音書の最初のページと章節の冒頭には、孔雀や他の動物を使った花や動物の形をした文字が書かれています。^[27]

13世紀の同時代の写本で奥付のないものがいくつかあり、それらはロズリンの作とされることもあった。^{[7] MS 8321は、以前は}ノル・ナヒチェヴァンに、現在はエレバンに保管されている、切断された残骸であり、カトリコス・コンスタンティノス1世が、彼の名付け子であるレヴォン王子への贈り物として発注したものである。レヴォン王子の肖像画はMS 7690で誤って製本され、元の場所に戻された。肖像画の正面にあった献呈碑文は失われている。この肖像画には、金の円形飾りの中にライオンの歩みを描いた青いチュニックを着て、裾に宝石をちりばめた金の帯を巻いた10代の王子が描かれている。水色とピンクの布をまとった2人の天使が、王子の頭上でリピディア（礼拝用の扇）を掲げている。これらの作品は、1250年代にまだ活動していたフロムクラの他の芸術家の作品よりも、スタイル的にはロスリンの作品にかなり近い。^{[28]エレバンにある別の破損した写本MS 5458は、ロスリンの作品とされることが多い。}ヴァスプラカンにある14世紀後半または15世紀初頭の写本には、ヨハネによる福音書の38枚の羊皮紙が組み込まれている。

古い写本の残骸を回収した司祭ホヴァネスは、奥付の 1 つで、古い写本が「狼に引き渡された子羊」のように「異教徒」の手に渡るのを見て心を痛めたこと、そして「そこに書かれた王の記念碑が失われないように」写本を改めたことを記している。オリジナルの奥付の一部である「王の記念碑」には、写本が 1266 年にヘトゥム王のためにフロムクラの司教区で書かれたことが記されている。アンシャル体は MS 539 のものと同一で、同様の欄外装飾が両方を飾っている。^[29]ロスリンとその助手らの作とされるもう一つの写本は、現在ワシントンDCのフリーア美術館にあるMS 32.18である。奥付は失われているが、スポンサーであるヴァッサク王子（ヘトゥム1世の弟）の名前が、52ページの余白のメダリオンに「主よ、ヴァッサク男爵を祝福してください」と書かれており、またラザロの復活の周りのフレームの上部の帯にも「主よ、この聖なる福音書の持ち主であるあなたのしもべ、ヴァッサクに慈悲をお与えください」と書かれている。アンシャル体と装飾は、MS 539とMS 5458のものと一致している。^{[30]ヴァッサク王子は、1268年に兄弟によって}カイロに派遣され、悲惨なマリの戦いの後に捕らえられたレヴォン王子と何千人もの人質の身代金を支払って解放を求められた。彼らは1268年6月24日に帰国した。このとき、ロスリンはすでにMS 10675の写本と挿絵を完成させており、彼の主なパトロンであったカトリコス・コンスタンティノス1世が亡くなったため、ロスリンは祝う理由のあるヴァサック王子のような別のパトロンのために自由に働くことができたはずである。^[31]

ロスリンのキリスト降誕をテーマとした様々なミニアチュールの中でも、1260年の福音書（MS No. 251）のキリスト降誕の場面は最も目立っている。聖母マリアと幼子は洞窟近くの玉座に座り、下隅には福音記者マタイの肖像画が反比例するように組み合わされている。この2つの場面の組み合わせは、もともとコムネノス朝時代のコンスタンティノープルで考案され、ロスリンによって再解釈されたものである。^[32]この構図のもう一つのユニークな特徴は、右上隅に見られるもので、外典の福音書では東方三博士に同行した兵士として言及されている東方三博士の護衛兵がモンゴル人として表現されている。美術史家シラルピ・デル・ネルセシアンは、ロスリンが「東方から来たマギを念頭に置き、キリキア王[ヘトゥム1世]の同盟者であるモンゴル人など、彼が最もよく知っている東洋の人々の顔立ちと衣装で護衛隊を表現した」と示唆している。^[33]

シラルピエ・デル＝ネルセシアンは、死後に出版された大作『キリキア王国のミニア チュール絵画』の中で最も長い章を、長年研究してきたトロス・ロスリンに捧げている。その章で彼女は「ロスリンは過度な強調をせずに深い感情を伝える能力がある」と強調し、ロスリンの描いた場面の一つを描写する際には「構成デザイン、個々の人物の繊細な造形、微妙な色彩のハーモニーはロスリンの作品の最高の部分を示しており、芸術的品質において最も優れたビザンチンのミニアチュールのいくつかに匹敵する」と称賛している。^[34]

1967年、マテナダランの入り口前に、高さ3.4メートルの玄武岩でできたトロス・ロスリン像が建てられた。この像はマーク・グリゴリアンがデザインし、アルシャム・シャヒニャンが彫刻した。^[35]トロス・ロスリンにちなんで名付けられた美術アカデミーは、1981年にレバノンのベイルートでハマズカイン・アルメニア教育文化協会によって設立された。^[36]

• サルギス・ピツァク

• 作品のサンプル
• 
  使徒ヨハネ、マラティア福音書 1268 年 (MS No. 10675)
• 
  聖マルコ福音書の冒頭、ゼイトゥン福音書 1256 年 (MS No. 10450)
• 
  紅海の航路、マシュトツ、1266年（MS No. 2027）
• 
  最後の審判、トロス・ロスリン福音書 1262年 (MS 539)
• 
  キリストの祖先、トロス・ロスリン、1262
• 
  マラティアの福音書、1268年 (Ms. 10675)
• 
  福音史家ルカ
• 
  聖トマスの不信、マラティア福音書、1267-1268年（MS No. 10675）
• 
  レヴォン王子の肖像、1250年（写本8321）
• 
  福音伝道者マタイがインク壺に浸したペンを手に座る、1262年
• 
  キヤノンテーブルページ
• 
  レヴォン王とケラン王妃の肖像画、1262年（写本2660）
• 
  ラザロの復活（Ms. 9422）

ウィキメディア・コモンズには、トロス・ロズリンに関連するメディアがあります。

• デア・ネルセシアン、シラルピエ（1993年）。『12世紀から14世紀にかけてのアルメニア王国キリキアのミニアチュール絵画』ダンバートン・オークス。620ページ。ISBN 0-88402-202-1。
• アザリアン、レヴォン。他。 （1976年）。5 世紀から 18 世紀のアルメニア文化の著名な人物 (「」) (アルメニア語)。エレバン州立大学出版。 p. 578.
• パリー、ケン（2007年7月20日）。『The Blackwell Companion to Eastern Christianity』（第1版）。ワイリー・ブラックウェル。528ページ。ISBN 978-0-631-23423-4。
• ベドロシアン、マーガレット（1992年）。『マジカル・パイン・リング：アルメニア系アメリカ文学における文化と想像力』ウェイン州立大学出版局。249ページ。ISBN 0-8143-2339-1。
• ハンジャン、アルトゥーシュ（2004）。エレバンの建造物。VMV印刷。p.144。ISBN 99941-920-1-9。
• ハザード、ハリー W.、セットン、ケネス M. (1977 年 9 月 15 日)。「III: パレスチナとシリアの十字軍国家における教会芸術」。十字軍の歴史、第 4 巻: 十字軍国家の芸術と建築(第 1 版)。ウィスコンシン大学出版局。p. 448。ISBN 0-299-06820-X。
• R. ジョンストン、ウィリアム (1999)。ウィリアムとヘンリー・ウォルターズ: 寡黙な収集家。メリーランド州ボルチモア: JHU プレス。p. 309。ISBN 0-8018-6040-7。

• ドランピアン、イリーナ (2000)。トロス・ロズリン。エレバン: ティグラン・メッツ出版社。 p. 300。