アラム語新約聖書に関する仮説

アラム語新約聖書仮説は、キリスト教の新約聖書が何らかの形でアラム語の原典に由来すると主張する聖書学における仮説の集合体である。最初のバージョンは17世紀と18世紀に提唱され、すべての福音書と使徒言行録は1つのアラム語の原福音書に由来する可能性があると主張した。^{[ 1 ] [ 2 ]}この初期の仮説をより確証しようとする現代の仮説は、通常、福音書の一部がアラム語の格言集に由来する可能性があると主張している。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}現在の学問では、新約聖書がコイネー・ギリシア語で書かれたという合意仮説に比べて、これらの仮説は特に支持されていない。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

これらは、ヘブライ語福音書仮説と関連があり、しばしば重複する。ヘブライ語福音書仮説は、同様の考え方を提唱しているが、アラム語ではなくヘブライ語を用いている。

新約聖書のほぼすべての学者が現在共有している見解は、その内容はすべて元々コイネー・ギリシア語で書かれたというものである。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

福音書の原典であるギリシャ語の発展という全体像の中で、主流派の学者たちがアラム語の影響をどのように扱ってきたかの一例として、マルティン・ヘンゲルによるイエスと福音書の時代のパレスチナにおける言語状況に関する研究の総合的な分析が 挙げられる。

ガリラヤを含むユダヤ人のパレスチナでは、文学的な知識ではなく、簡単なギリシャ語の知識や複数の言語の能力が比較的広く普及しており、復活祭の直後にはエルサレムでギリシャ語を話すコミュニティがすでに形成されていたことから、この言語的変容［「イエスの母語であるアラム語」から「ギリシャ語福音書」へ］は非常に早い時期に始まったと推測できる。…エルサレムから追放された宣教師、とりわけ「ヘレニズム」の人々は、すぐにギリシャ語でメッセージを説いた。彼らは紀元32年か33年にはすでにダマスカスにいたことがわかる。イエスの初期の弟子たちのうち一定の割合は、おそらくバイリンガルであり、少なくとも簡単なギリシャ語で、聞いたことや見たことを伝えることができた。これはおそらくケファ/ペテロ、アンデレ、フィリポ、ヨハネに当てはまるだろう。ガリラヤの漁師たちよりもエルサレムで教育を受けたマルコもまた、この環境に属していた。音韻的に正確なアラム語表現の多さと、ユダヤ人パレスチナの状況に関する彼の知識から、著者はパレスチナのユダヤ系キリスト教徒であると推測せざるを得ない。また、マルコ福音書の文体には、著者の母語であるアラム語がまだ見て取れる。^{[ 9 ]}

新約聖書がイエスの言語であるアラム語で書かれ、その後ギリシャ語に翻訳されたという仮説は、現代の学者の大多数によって否定されている。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

1689年、フランスの司祭リシャール・シモン^{[ 10 ]}は、マタイによる福音書の背後にはアラム語またはヘブライ語の福音書があり、それが原福音書として機能したと最初に主張した^{[ 1 ]} 。アラム語の原福音書のみを主張するこの理論のより広範なバージョンは、1784年にゴットホルト・エフライム・レッシングによって初めて提唱された^{[ 2 ]。}ヨハン・ゴットフリート・アイヒホルン^{[ 11 ]}は、1804年に原福音書仮説の包括的な根拠を提供し、共観福音書の各福音書記者が異なる中間形態で持っていたアラム語の原福音書を主張して、この理論を詳述した^{[ 12 ] 。}

1887年、ジョン・ハンコック・ペティンゲルは、現在ではギリシャ語原典説が確立されているにもかかわらず、「マタイによる福音書、ヘブライ人への手紙」などの新約聖書のいくつかのテキストは「ユダヤ人の口語シリア語」で書かれた可能性があると主張した。^{[ 13 ]} 19世紀の学者の中には、ペシッタ新約聖書の地名から、ギリシャ語新約聖書に言及されているパレスチナのアラム語の地名について独立した知識を持つ人物によって書かれたと考える者もいる。^{[ 14 ] [ 15 ]}

20世紀を通して、マシュー・ブラックはレッシングの仮説をさらに発展させようと試みたが、マルコ福音書の一部がアラム語の格言集や伝承に由来する可能性があることをある程度の確実性をもって立証することしかできなかった。^{[ 16 ]}彼の研究は方法論に関して厳しく批判された。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}今日、この研究は、古い理論の「最高傑作」として称賛しつつ、その後の学術的発展について述べる批判的な序文とともに再出版されている。^{[ 20 ]}

20世紀の学者チャールズ・カトラー・トーリーは、福音書はアラム語で書かれたという見解を持っていた。彼はまた、死後に出版された著作の中で、ヨハネの黙示録のギリシャ語があまりにもひどいので、アラム語で書かれた可能性を示唆していると主張した。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

20世紀のヴェトゥス・シラ訳者E・ヤン・ウィルソンは、ルカは「アンティオキアのシリア語方言」で書かれ、マタイもアラム語で書かれている可能性があり、マルコはアラム語である可能性は低く、ヨハネはアラム語で書かれたはずがないと信じていた。 ^{[ 24 ]} 同じく20世紀の翻訳者ジョージ・ラムサは、ペシッタ新約聖書の翻訳において「ペシッタ語原典」を主張し、同様のシリア語に基づく理論を提唱した。しかし、彼の研究は、この分野のほとんどの学者から評価されていない。^{[ 25 ] [ 26 ]}

新約聖書研究分野の学者たちがこれらの理論に対して示す一般的な反応は、セバスチャン・ブロックによって次のように表現されている。

ペシッタの完全な英語訳はG.ラムサによるものだけです。残念ながら、これは必ずしも正確ではなく、ペシッタ福音書がギリシャ語福音書の基となったアラム語の原典を表しているという彼の主張は全く根拠がありません。このような見解は、より大衆的な文献ではしばしば見られますが、すべての真面目な学者によって否定されています。^{[ 27 ]}

アッシリア東方教会の指導者たちは、彼らが典礼で使用しているシリア語ペシッタ新約聖書全体が新約聖書の原本であると信じていることを表明することがある。^{[ 28 ]}しかし、現代の学者のほぼ全員が、その旧約聖書は2世紀のヘブライ語からの翻訳であり、新約聖書は5世紀のギリシャ語からの翻訳であると考えている。^{[ 29 ] [ 30 ]}

アラム語をこのように称賛する主張は、アッシリア民族主義の出現と現在の表現に直接関係している。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}同様の信念は、さまざまなメシアニック・ユダヤ人グループにも見られる。^{[ 35 ] [ 36 ]}

• 英語訳聖書一覧#現代アラム語から英語への翻訳

• ベン＝ハイム、Z.（1957–1977）『サマリア人におけるヘブライ語とアラム語の文学的・口承的伝統』エルサレム・ヘブライ語アカデミー
• ブラック、M.（1967）『福音書と使徒言行録へのアラム語的アプローチ』第3版、ヘンドリクソン出版
• バーニー、C.F.（1922）『第四福音書のアラム語起源』オックスフォード、クラレンドン・プレス
• ケーシー、M. (1998)『マルコ福音書のアラム語源』ケンブリッジ大学出版局
• ケーシー、M. (2002)、『Q資料へのアラム語的アプローチ』、ケンブリッジ大学出版局
• フィッツマイヤー、J. (1997)、『新約聖書のセム語的背景』、Eerdmans Publishing
• ラムサ、G. (1976)、新約聖書の起源、アラム語聖書センター
• モンゴメリー、ジェームズ A. (1923). 『聖ヨハネによる福音書の起源』フィラデルフィア：ジョン C. ウィンストン社
• トーリー、チャールズ・カトラー（1916）。『使徒言行録の構成と年代』。ハーバード神学研究。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。
• トーリー、チャールズ・カトラー（1936）。『我々の翻訳福音書：いくつかの証拠』ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ。
• トーリー、C. (1941) 『原始教会の文書』ハーパー＆ブラザーズ
• ツィンマーマン、F. (1979)、『四福音書のアラム語起源』、Ktav Publishing House