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アルダシール1世（中期ペルシア語: 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥 、ローマ字表記: Arda(x)šēr）、別名統一王アルダシール[ 1 ] （西暦180年 - 242年）は、古代イラン最後の帝国であるササン朝の創始者です。224年にホルモズドガン平原でパルティア最後の王の中の王アルタバヌス4世を破った後、アルサケス朝を打倒し、ササン朝を建国しました。その後、アルダシールは自らを王の中の王（シャーハン・シャー）と称し、イラン人の領域であるエーランシャールと呼んだ土地の征服を開始しました。[ 2 ] [ 3 ]
アルダシールの血統と祖先については、様々な歴史的記録が存在する。アル＝タバリーの『預言者と王の歴史』によれば、アルダシールはササンの子パパクの子であった。また、『カル＝ナーマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』やフェルドウスィーの『シャーナーメ』に記録されている別の記述では、アルダシールはダレイオス3世の子孫であるササンとパルス地方の総督パパクの娘との結婚によって生まれたとされている。
アル・タバリーの報告によると、アルダシールはパルス地方のイスタフル郊外で生まれた。アル・タバリーは、アルダシールが7歳の時にダラブガルド砦の領主に送られたと付け加えている。領主の死後、アルダシールは後を継ぎ、ダラブガルド砦の司令官となった。その後、パパクはゴチフルという名の地元のペルシアのシャーを倒し、代わりに息子のシャープールを任命した。シャープールと彼の父パパクは突然亡くなり、アルダシールがパルスの支配者となった。アルダシールとパルティア帝国の間に緊張が高まり、最終的に224年4月28日、アルダシールはホルモズドガン平原でアルタバヌス4世の軍隊と対峙し、そこでパルティアのシャーハンシャーは敗北し戦死した。
王室の記録によると、地元のペルシャのシャーであるゴチフルを打倒し、代わりに息子のシャープールを任命したのはパパクであった。アルダシールはシャープールの任命を拒否し、兄や自分に反対する者を皆殺しにし、自分の顔を描き、父パパクの顔を描いた硬貨を鋳造した。中央政府に対する反乱を主導したアルダシールの決定的な役割は、後の歴史研究の産物である可能性が高い。パパクはおそらくその頃にはパルス地方の大部分を自らの支配下に統一していたであろう。
アルダシールは王室イデオロギーの発展において傑出した役割を果たした。彼はマズダの崇拝者であり、ゾロアスター教において王に帰せられる神聖な王家の栄光であるクヴァレナを持つ神々の末裔であることを示そうとした。自らの統治を正当化し、パルティア人の統治を非正当化するために、彼は伝説上のイランのシャーの子孫であると主張し、最初のペルシア帝国の創始者であるアケメネス朝の後継者であると自らを位置づけた。しかし、現在の見解では、初期のササン朝はアケメネス朝の歴史についてあまり知らなかったと考えられている。一方、一部の歴史家は、最初のササン朝のシャーハンシャーはアケメネス朝に精通しており、後継者たちは意図的に伝説上のカヤーン朝に目を向けたと考えている。彼らは、自分たちの過去をカヤーン朝に帰するために、アケメネス朝を意図的に無視し、そこで聖なる歴史記述を適用したのである。
アルダシールは勝利を記念するため、フィルザバード（ゴールまたはアルダシール・ホワラの都市）、ナクシェ・ラジャブ、ナクシェ・ルスタムに岩絵を刻んだ。ナクシェ・ルスタムの岩絵では、アルダシールとアフラ・マズダが馬に乗って向かい合っており、アルダシールとアフラ・マズダの馬の蹄の下にアルタバヌスとアーリマンの遺体が描かれている。この絵から、アルダシールは碑文で「イラン」と呼ばれた土地に対する自分の支配が主によって定められたものだと想定していたか、あるいは他人にそう想定させようとしていたと推測できる。「イラン」という言葉は以前アヴェスターで「アーリア人の神話上の土地の名前」として使われていた。アルダシールの時代には、ササン朝の支配下にある地域に「イラン」という名称が選ばれた。 「イラン」という概念は、王国全土のゾロアスター教徒社会と非ゾロアスター教徒社会の両方で受け入れられ、イラン人の集合的記憶は、現代に至るまで、イラン社会の様々な段階や階層の中で受け継がれ、生き続けてきた。明らかなのは、「イラン」という概念は、かつては宗教的・民族的な意味合いを持ち、その後、政治的な側面、そして地理的な土地の集合体という概念へと発展していったということである。
「アルダシール」は中期ペルシア語の名前の新ペルシア語形であり、最終的には古代イラン語の*Artaxšaθra-に由来し、ギリシャ語のArtaxérxēs ( Αρταξέρξης ) およびアルメニア語のArtašēs ( Արտաշէս )に相当する。[ 4 ]文字通り、アルダシールは「正直さと正義に基づいて統治する者」を意味する。[ 5 ] *Arta-xšaθra-の最初の部分は、 ṚtaまたはAshaとして知られる正義の宗教的概念から採用され、2 番目の部分は「都市」および「王国」の概念に関連している。[ 4 ]
アケメネス朝の王の中の王のうち3人と、フラタラカやペルシスの王として知られるパルス地方のシャーのうち4人がアルダシールという名で、アルダシール1世は地方シャーの系譜でアルダシール5世である。[ 6 ] [ 7 ]
ササン朝時代の主要な文献は、「文書の断片」と「報告」の2つのカテゴリーに分類できる。
文書の残骸には、碑文、革製の文書、パピルス、陶器など、複数の言語と文字で書かれたものが含まれる。[ 8 ]アルダシール1世に関連する文書の残骸の例としては、ナクシュ・エ・ラジャブにある彼の短い碑文や、カアバ・エ・ザルトシュトにあるシャープール1世の碑文などがある。[ 8 ]
報告書は、さまざまな言語と時代に書かれた文書です。[ 8 ]すべてのイスラム歴史家（アラビア語とペルシア語の歴史家）の著作の基礎は、ササン朝宮廷の公式の『ホワダイ・ナーマグ』であり、宮廷の公式カレンダーに記録された日記を参考資料として利用しました。『ホワダイ・ナーマグ』は、ササン朝末期に中期ペルシア語で作成されました。この本のアラビア語訳のタイトルは『セイイル・オル・モルク・エル・アジャム』、ペルシア語版は『シャーナーメ』です。今日、 『ホワダイ・ナーマグ』の直接の翻訳も、そのオリジナルのペルシア語テキストも入手できません。[ 9 ]
カッシウス・ディオは、パルティア人の衰退とアルダシール1世の台頭について報告したパルティア史の資料の一つである。[ 8 ]
ヘロディアヌスの歴史書には、パルティアからササン朝への君主制の移行の過程も詳しく説明されている。[ 9 ]
アガティアスはホスロー1世の時代に生きていたが、クテシフォンの公文書館にある王室の年鑑にアクセスできたため、彼の歴史書は主要な資料の一つとなっている。しかし、彼はアルダシールの青年時代について語る際に口語的な表現を用いている。[ 8 ]
ササン朝時代のアルメニアの歴史はイラン王室の歴史と完全に結びついており、当時のアルメニアの歴史家の著作はイランの王たちの冒険に関する重要な事柄を提供するだけでなく、イランとアルメニアの関係の現状も示している。[ 9 ]アガタンゲロスの『アルメニア史』は、初期ササン朝時代に関するアルメニアの資料の一つである。[ 8 ]
アルメニアのヘロドトスとして知られる西暦5世紀の歴史家モヴセス・ホレナツィは、キュロス大王の伝記から改変された物語と比較的よく似たアルダシール1世に関する物語を述べている。[ 10 ]
ササン朝の歴史に関するもう一つの資料群は、キリスト教徒がシリア語で書いた書物である。
アルベラの年代記は西暦6世紀半ばに書かれた文書で、2世紀から550年までのメソポタミアのキリスト教地域の歴史が含まれています。 [ 9 ]この書物は、パルティアの衰退とササン朝の台頭の時代を知る上で非常に貴重です。[ 8 ]
『オデッサの歴史』は540年に書かれた本で、紀元前132年から540年までの年代記が含まれています。[ 9 ]
カラフ・ベイト・ソルグ年代記は、短いながらも重要な史料であり、ササン朝初期に関する貴重な情報を提供している。[ 8 ]
『カル・ナーマグ・イ・アルダシール・イ・パーバガン』は、アルダシール1世と彼がイランの王位に就くまでの過程を描いた叙事詩である。このテキストは西暦600年頃、ササン朝末期に中期ペルシア語で書かれた。 [ 11 ] [ 12 ]
フェルドウスィーの『シャーナーメ』は、イランの国家史に関する報告の中で最大かつ最も重要な資料である。ササン朝の組織や文明に関する有益な情報を提供している。[ 8 ]
タバリーの歴史をペルシア語に書き直したバルアミの歴史は、ササン朝に関する最も重要なペルシア語散文作品の一つである。アラビア語のテキスト以外にも、この作品はタバリーの歴史におけるアラビア語表現のペルシア語訳を提供している点で価値がある。[ 8 ]
ファルスナーメは、ササン朝の歴史に関するペルシア語の参考資料の一つであり、大官吏の地位や階級、そして彼らの役職に関する貴重な情報を提供している。彼らは王に比べて一般市民の一部と見なされていた。[ 8 ]
イブン・イスファンディヤールの『タバリスタンの歴史』は、ササン朝の歴史資料の一つである。タンサールの手紙はこの本に書かれている。[ 8 ]
『モジュマル・アル＝タワリフ』は、その報告のほとんどが他の資料で広く言及されているため、価値が限られたテキストである。[ 8 ]
アルダスギルの誓いは、モジュマル・アル＝タワリフに記されている、アルダシール1世による政府の儀式に関する書簡または説教である。[ 13 ]
タバリーの歴史はアラビア語の書籍シリーズで、ササン朝の歴史に関する主要かつ不可欠な資料である。 [ 8 ]
アル・マスウーディーの『黄金の草原』は、ササン朝の歴史に関するもう一つの資料である。[ 8 ]
アルダシールの祖先と血統については、さまざまな歴史的報告がある。アル・タバリーの報告によると、アルダシールはササンの息子パパクの息子であった。カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガンに存在し、フェルドウスィーのシャーナーメでも同じように語られている別の記述では、アルダシールはダレイオス3世の子孫であるササンとパルス州の地方総督パパクの娘との結婚の結果として生まれたとされている。[ 14 ]彼より後に書かれたカル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガンでは、アルダシールは「父方の血統がササンから、母方の血統がダレイオス3世から受け継がれたパパカン王」と宣言されている。[ 15 ]ダリヤーイーは、このテキストのその記述から、アルダシールは可能な限り誰に対しても自分の血統を主張したと推測できると言いたい。アルダシールを伝説のカイヤニア人（ニックネームはカイ）と結びつけ、守護神であり神秘的な神であるササンや、アケメネス朝のダレイオス1世と2世、そしてペルシアのシャーであるダレイオス1世と2世を組み合わせたダレイと結びつけていることは、前者の偽りの血統を示している。[ 16 ]
アルダシールがササンの王家の血筋を主張していたことから、ササンが誰であったかを検証することが重要である。まず、陶器やその他の文書に刻まれた「Ssn」という碑文は、ササンがゾロアスター教の神であることを示唆しているが、アヴェスターや他の古代イランの文献にはササンは言及されていない。マーティン・シュワルツは最近、陶器に描かれている神はササンとは関係がなく、紀元前2千年紀にウガリットで崇拝されていた古代セムの女神Ssnを示していることを明らかにした。タクシラで発見された硬貨には「Sasa」という文字が記されている。この硬貨のシンボルはシャープール1世の硬貨と似ているため、「ササン」と関連している可能性が高い。フェルドウスィーの『シャーナーメ』には、ササンの東洋の血筋について言及されており、彼の家系が東洋から来たことを示唆している可能性がある。結局、そしてあらゆる困難を考慮すると、アルダシールは自分の血統が神々に属すると主張し、ササン朝はササンの地位を神の地位にまで高めたと言えるかもしれない。[ 17 ] [ 18 ]ササン朝の声明から引用された主要なイスラム教の資料は、ササンが神秘主義者であり隠者であったことを強調し、実際に禁欲主義の中心地であるインドをササンの出身地として述べている。それがアルダシールが二重の貴族的かつ宗教的な血統を築く唯一の方法だった。アルダシールの宗教的血統がササン朝の宗教的声明で強調され、彼の貴族的血統が王室の報告で強調され、そしてそれらが彼に関する宗教的声明と結び付けられているのは不思議ではない。いずれにせよ、ササンが誰でどこに住んでいたにせよ、彼は生粋のペルシア人ではなく、東イラン高原と西イラン高原が彼の出身地として言及されている。[ 18 ]
外国の資料のほとんどは、アルダシールの出自は不明であるという点で一致している。[ 18 ]例えば、アガティアスは、パパクは靴職人で、天文学的な証拠からササンに偉大な息子が生まれることを知り、そのためパパクはササンに自分の妻と寝ることを許し、その結果アルダシールが生まれたと述べている。[ 20 ]シャッキは、アガティアスの話を、ホスロー1世の宮廷のスリア人の翻訳者で、ササン朝の敵対者や反対者の命令でセルゲウスが書いた無益で下品な話だと考えた。シャッキは、キリスト教徒のセルゲウスがアガティアスにそのナンセンスを吹き込んだのは明らかだと述べた。セルゲウスはアルダシールの家系図を整理し、キリスト教徒や唯物論者、無神論者の連盟の想像からそれを改変したのだ。シャッキの論理は、女性が最初の夫と離婚した後、2番目の夫と結婚して生まれた子供は最初の夫に属するという、現在の婚姻慣習の規範に基づいている。[ 21 ]ナクシェ・ルスタムにあるシャープール1世のカアバ・ザルトシュトの3言語碑文では、ササンは貴族として、パパクは王として紹介されている。[ 22 ]
挙げられた各物語の妥当性と信憑性については様々な意見がある。アル・タバリーの報告は、アルダシールの精緻な家系図が提示され、彼の世代が神話的で強力な古代イランの王と結びついていることから、疑わしいと考える人もいる。アルダシールがササンの息子であり、パパクに養子にされたことはゾロアスター教の規範と慣習に合致するため、カルナマグとシャーナーメの報告の方がより正当であると考える人もいる。[ 22 ]しかし、カルナマグとシャーナーメの報告に疑問を呈し、それらは神話であり、ササン朝の創始者を正当化するためのものだと考える人もいる。[ 15 ]
アルダシールの出自に関する報告が多数あるため、どれか一つを鵜呑みにするのは容易ではない。ただし、王朝の創始者のほとんどが正統性を得るために古代の王の子孫であると主張していたことは無視できない。それについて、ダリヤーイーは次のように述べている。「もしアルダシールが貴族の家系から生まれたのなら、彼はその報告を主張しただろう。一方、様々な物語は、彼がイランのすべての伝統、そしておそらくは外国の部族からも正統性を得ようとしていたことを示している。」[ 16 ]
In sources, Ardashir's religious relations and his father being a cleric are mentioned; so it can be deduced that Ardashir had no connections with royal houses and was only a cleric's son who knew about religion, but was not a cleric himself; and that was how he, by his religious knowledge, found the chance to be the first person in his inscriptions receiving the royal ring from Ahura Mazda, something a Persian nobleman did not need and only a newcomer had to claim to be from the line of gods. It should be mentioned that it was not precedent to Ardashir to take a royal ring from Ahura Mazda, and it is not seen even in Achaemenid inscriptions.[16]
Persis, the state in which the movement of establishing the new Sasanian government began, had lost its fame by third century AD. Since old times, a new city named Istakhr had risen beside the ruins of Persepolis, an Achaemenid capital which was burnt by troops of Alexander III of Macedon. Although the land's local shahs picked themselves Achaemenid names like Dara (Darius) and Ardashir in order to preserve old traditions, that was almost the only remaining instance of the ancient magnificence and greatness.[23] The local governors of Pars that considered themselves the rightful heirs of the Achaemenids, had accepted submitting to the Arsacids during the four and a half century of the latters' reign and always waited for a chance to retake their old glory.[7] They considered the Parthians primordial usurpers who had taken the formers' right by force.[7]
The remnants of Pasargadae and Persepolis could be permanent memorials of the past magnificence of Pars; though the knowledge about the existence of a large empire was almost forgotten.[24]
今のところ、かつてセレウコス朝王国の一部であり、その後パルティア帝国の一部であったこの国の400年にわたる歴史についてはあまり知識が得られておらず、アルダシールの台頭以前のパルスの政治的地位に関する知識のほぼすべては、地元の半従属的な王によって鋳造されたコインに依存している。ペルシアのコインに関する既存の情報に基づくと、少なくとも1人の地元の王がアレクサンドロス3世の死後間もなくペルシアの地を統治していた。ダラやアルダシールのような王の名前がこの地の地元のシャーのコインに存在することは、アケメネス朝の従属家がパルスをまだ統治していたことを証明するものではないが、少なくともこの地でアケメネス朝の伝統の一部が継続していたことを示している。[ 22 ] [ 23 ]
セレウコス朝時代、モロンの兄弟アレクサンドロスがアンティオコス3世に対して反乱を起こした時、フラタラカ（ペルシアの地方シャー）がパルスを統治していた。これは、これらの地方シャーがセレウコス朝のサトラップと権力を分担していたか、あるいはそれぞれがパルスの一部を別々に統治していたことを示している。[ 25 ]また、パルティア時代には、ペルシアの地方シャーは、パルティア帝国の他の半従属的なシャーと同様に、自分の名前でコインを鋳造する権利を持っていた。当時、ペルシアの総督は自らを「フラタラカ」と呼んでいたが、これはおそらくアケメネス朝時代のアラム語文書から得られた同義語に基づいて「総督」を意味していた。その後、地方総督の称号は変わり、彼らは自らを「シャー」と名乗るようになった。フラタラカの硬貨には、王冠やシンボル、神殿の絵、燃え盛る火のある炉、月や星のシンボル、アフラ・マズダの肖像が刻まれており、聖なる火が崇拝され、ゾロアスター教の神々が崇拝され、他の地域とは対照的にパルスでは古い信仰が永続していたことを示している。[ 23 ]
タフト・エ・ジャムシードに彫られたパパクと息子シャープールの肖像画では、パパクは司祭の格好をして、片手で剣の柄を握り、もう一方の手で炉の火を操り、薪をくべており、息子シャープールがパパクから王家の指輪を受け取っている。当時王家のメダルを授与した他の絵、つまりスーサの市長クワサクにメダルを授与した絵（そこで発見されている）や、バルドネシャンデで発見されたエリマイスの総督にメダルを授与した絵では、パルティア皇帝が地元のシャーに王家のメダルを授与している。一方、タフト・エ・ジャムシードのパパクと息子シャープールの肖像画では、パパクが司祭のような格好をしてシャープールに王家の指輪を授与している。ロコーニンは、パパクが息子に王室のメダルを授与している彫刻は、ササン朝がパルスで武力によって権力を奪い、パルティアの皇帝からの独立を示したかったことを示していると信じており、そのためパパクは前述の絵の中で自ら息子に王室のメダルを授与しているのだと考えている。[ 9 ] [ 26 ]ロコーニンはまた、パパクの宗教的な衣服とメダルがシャープール（彼の息子）の絵や硬貨に描かれていることは、宗教と王権の分離を示していると考えている。当時、パパクは最高司祭であり、彼の息子シャープールは土地のシャーであった。[ 23 ]ダリヤーイーは、この絵は複数のことを示していると考えている。第一に、ササン家はパルスで宗教的権力と非宗教的権力の両方を持っていたこと。第二に、ゾロアスター教に関連する火の教義は、アルダシールの台頭以前に生き残っていたこと。第三に、タフト・エ・ジャムシードにあるシャープールとパパクの彫刻は、ササン朝にとってアケメネス朝の建造物が重要であったことを示している。[ 27 ]
西暦192年にローマ皇帝コンモドゥスが死去した後、彼の将軍ペスケンニウス・ニゲルとセプティミウス・セウェルスの間で対立が生じ、パルティア皇帝ヴォロガセス5世はセウェルスに対抗してニゲルを支援することを決めた。ヘロディアヌスの『歴史』によれば、ヴォロガセス5世は大軍を持たなかったため、地元の総督にニゲルを支援するために軍隊を送るよう要請することしかできなかった。最終的に194年、セウェルスはローマでの権力獲得に成功し、失われた地域を取り戻すために西メソポタミアに侵攻した。侵攻の正確な詳細は不明だが、オスロエネとヌサイビンはとにかく奪還された。その後、クロディウス・アルビヌスの反乱によりセウェルスはローマに戻った。セウェルスがメソポタミアから戻った時、パルティア帝国は混乱状態にあった。 197年、セウェルスはパルティアとの敵対行為を開始した。[ 28 ]一方、ヴォロガセスは帝国の東部で反乱を鎮圧していた。アディアベネ（現在のウルミア湖の西の地域）の総督ナルセスは、反乱鎮圧のために東部へ侵攻するヴォロガセスに同行することを拒否した。この不服従とナルセスとローマとの友好関係が原因で、ヴォロガセスはアディアベネを攻撃し、そこの複数の都市を破壊し、ナルセスを殺害した。[ 29 ]
ヴォロガセスは後にヌサイビンに向かい、これを包囲したが、ローマの援軍により包囲を中止し、都市の占領に失敗した。その後、セウェルスはユーフラテス川と南に向かって進軍を開始し、セレウキアとバビロンを抵抗なく占領したが、198年後半のクテシフォン陥落の際にはローマ軍が激しく抵抗した。しかし、ローマ軍は占領した地域を保持することができず、食料不足のため撤退せざるを得なかった。ローマ軍は帰還中にハトラを占領することを決定したが失敗し、199年の春に再びハトラを征服しようと試みたが、多大な犠牲を出してシリアの支配権を放棄せざるを得なかった。 [ 28 ]パパクがパルスの大部分を自らの支配下に統一したのは、おそらく「ヴォロガセス5世の治世の非常に混乱した時期」であり、セウェルスによるメソポタミアの襲撃と破壊であったに違いない。[ 30 ]どうやらその後、両国間で平和条約が結ばれたようだが、古代の歴史家たちはそれについて何も言及していない。206年か207年のヴォロガセスの死、そして211年のセウェルスの死まで、パルティアとローマの関係は平和であった。[ 28 ]ヴォロガセス5世の死後、息子のヴォロガセス6世が王位に就いたが、その直後、弟のアルタバヌス4世によってその統治が脅かされた。[ 28 ] 213年頃、アルタバヌスは弟のヴォロガセスに対して反乱を起こし、パルティア帝国の大部分を支配下に置いた。ハマダンで発見された硬貨から、彼がメディア地方を支配していたことが推測できる。[ 31 ]
スーサにある彼の碑文によれば、この地域の支配はアルタバヌスのものであったと考えられている。また、セレウキアで発見されたヴォロガセス6世の硬貨は、彼がその土地を支配していたことを示している。[ 28 ]ローマでは、カラカラは父セプティミウス・セウェルスの死後、権力を握った。アルタバヌスとヴォロガセスの間の争いに関する情報は断片的であるが、ラテン語の史料によれば、カラカラはパルティア人の内紛に特別な注意を払い、パルティア人の地位の崩壊をローマ元老院に報告した。パルティア帝国の内戦に関する知識は、カラカラに「軍事的征服の考え」を促し、パルティア人との戦いにおいて父（セプティミウス・セウェルス）よりも大きな成功を収めるよう彼を刺激した可能性がある。[ 32 ]当時、カラカラ帝はパルティアとの新たな戦争を始める計画を立てていたが、 214年か215年初頭に戦争を始める口実を探して、アンティオコスという名の哲学者とティリダテスという名の無名の男の2人の逃亡者の引き渡しをヴォロガセスに要請した。ヴォロガセスは2人の逃亡者を返還したが、カラカラはそれでもアルメニアに侵攻した。[ 8 ] [ 31 ]
カラカラがヴォロガセスに二人の逃亡者を返還するよう求めたことから、ローマ人は当時ヴォロガセスをパルティアの実権者であり大シャーであると考えていたことが推測される。[ 31 ]約1年後の216年、カラカラはパルティアを攻撃する口実を再び作り出した。この時は、アルタバヌス（ヴォロガセスではない）に娘を結婚相手として差し出すよう要求したが、アルタバヌスはこれを受け入れず、216年の夏に戦争が始まった。カラカラがアルタバヌスに要求したことから、ヴォロガセスのコインは221年から222年までセレウキアで鋳造されていたにもかかわらず、アルタバヌスはヴォロガセスとの内部争いで「優位」に立ったと推測される。[ 28 ]ローマ人の侵略の正確な経路は不明だが、彼らは確かにアディアベネの中心地であるエルビルを征服した。パルティア人は大規模な衝突を避けたようだ。しかし、彼らは217年初頭にメソポタミアに対して攻撃的な政策を実行した。その頃、ハランに向かっていたカラカラは、護衛 隊長のマクリヌスによって殺害された。マクリヌスは「戦争開始の責任をカラカラに押し付け」、「パルティアの捕虜を解放する」ことで、パルティアとの和平への意向を示した。しかし、アルタバヌスは優位に立っていることを知りながら、ローマ人に「メソポタミア全土の放棄」、「破壊された都市と要塞の再建」、「エルビルの王家の墓地の破壊に対する賠償金の支払い」を要求した。[ 31 ]
マクリヌスはパルティア人の広範な要求を拒否し、戦争が再開され、その頂点はヌサイビンでの3日間の戦いとなった。古代世界の歴史家の間では、この戦いの結果について議論があるものの、戦いの結果は明らかにローマの敗北であった。戦争終結後、和平交渉が始まり、218年に和平条約が締結され、ローマはパルティアに5000万ディナールを支払い、アルメニアと北メソポタミアを保持した。おそらく220年頃、地元のペルシア総督（アルダシール1世）が遠近の土地を奪い始めた。当時、アルタバヌスは彼の行動にあまり注意を払わず、手遅れになってから戦うことを決めた。最終的に、アルダシールはホルモズドガンの戦いでアルサケス家の終焉を迎え、ササン朝を建国した。[ 31 ]しかし、パルティア王朝の終焉は、すべてのパルティア家にとっての終焉を意味するものではなかった。アルメニアの歴史家モヴセス・ホレナツィは、アルダシールの反乱におけるスレン家やイスパフブダン家など、いくつかのパルティア家の役割と支援に関する報告を引用している。[ 33 ]
アル・タバリの報告によると、アルダシールはパルス地方のイスタフル周辺の「キール」という国の「ティルデ」という村で、由緒ある家柄に生まれた。祖父のササンはイスタフルのアナヒタ神殿の管理者で、祖母はバズランギ家のランベヘシュトであった。アル・タバリは、アルダシールが7歳のとき、アルダシールの父パパクがパルス地方のシャーであるゴチフルに、アルダシールをダラブガルド砦の司令官ティリのもとに送って育ててもらうよう頼み、ゴチフルがそれに応じたと付け加えている。ティリの死後、アルダシールが後を継ぎ、ダラブガルド砦の司令官となった。[ 34 ] [ 35 ]
現在の資料によると、パパクはアナヒタの火の神殿の神官であった。彼はその神を信じる地元のペルシアの戦士たちを集めることに成功した。[ 2 ]当時、ローマ皇帝セプティミウス・セウェルスのメソポタミア侵攻により、ヴォロガセス5世の治世は混乱していた。[ 35 ]パパクが反乱を起こした後、ヴォロガセスが彼を打ち負かし、しばらくの間パルティアの支配下に置いた可能性が高い。パパクの王国がペルシアの領土を超えていた可能性は低い。[ 34 ]
アラビア語とペルシア語の資料によると、アルダシールは東パルスのダラブガルド砦の司令官であったときに反乱を起こした。アルダシールの治世の最古の考古学的証拠は、パルスの南の境界にあるアルダシール・クワラ（ゴルまたは現在のフィルザバード）から得られている。したがって、アルダシールは、イスタフルの地元のペルシアのシャーの要塞から遠く離れ、パルティア帝国からも遠いアルダシール・クワラで戦争を起こした。アルダシールの反乱の始まりは、フィルザバードにある彼の最初の碑文に関連している可能性がある。碑文には、彼が部下の前でアフラ・マズダから王の指輪を受け取った様子が描かれている。 [ 36 ]アルダシールは、地元の王を何人か殺してその領地を奪うことで、自分の治世を拡大する手続きを開始した。アル・タバリーの報告によると、アルダシールはパパクにゴチフルに立ち向かい反乱を起こすよう頼んだ。パパクはこれに応じ、ゴチフルに反乱を起こして彼を殺害した。[ 35 ]ダリヤーイーは、パパクはイスタフルの征服を夢見ていた地方総督であり、最終的には長男のシャープールの助けでそれを達成できたと考えている。つまり、アル・タバリーの報告とは対照的に、パパクがイスタフルの総督ゴチフルに反乱を起こしたのはアルダシールの要請や命令によるものではなく、パパクとシャープールの共通の硬貨からそれが推測できる。[ 18 ]後にパパクはアルタバヌス4世に手紙を書き、「追放された」ゴチフルの代わりにシャープールを権力に任命する許可を求めた。これに対し、アルタバヌスはパパクとアルダシールを無法者と宣言した。[ 37 ]アルタバヌスはローマ人を破ったものの、221年から222年の間に自分の名で貨幣を鋳造したヴォロガセス6世の反抗という問題に直面した。これは、当時パルティア帝国を支配していた強力な皇帝がいなかったことを示している。アルタバヌスがより重要な課題に取り組んでいた間、彼はパルスの新参者の台頭にあまり注意を払えなかった。[ 2 ]しばらくしてパパクは不明な日付で亡くなり、シャープールが王位に就いた。その後、2人の兄弟（シャープールとアルダシール）の間で争いと戦いが始まったが、シャープールは事故で亡くなった。資料によると、シャープールはダラブガルドを攻撃中に廃墟に立ち寄ったところ、天井から突然石が落ちてきて頭に当たり、シャープールは即死した。この事件の後、兄弟はペルシアの王位と王冠をアルダシールに譲り、アルダシールはその後ペルシアのシャーとなった。[ 22 ] [37 ]アルダシールとその追随者たちは、「事故死から利益を得た」ことから、シャープールの謎の死の主な容疑者と見なされるかもしれないが、その告発は証明できない。 [ 27 ]
パパクの肖像はシャープールのコインと後のアルダシールのコインの両方に描かれている。シャープールのコインに描かれたパパクの肖像では、通常のパルティアやペルシアのシャーとは異なるかつらを着用しており、王家のかつらを着用したのはシャープールだけである。王室の記録によると、ゴーチフルを倒し、代わりにシャープールを任命したのはパパクであった。アルダシールはシャープールの任命を拒否し、兄と反対者を排除し、自分の顔を描き、その裏にパパクの顔を描いたコインを鋳造した。アルダシール・パパクのコインに描かれたパパクの肖像は、シャープール・パパクのコインに描かれたパパクの肖像とは対照的に、ペルシアのシャーのそれに似たかつらを着用している。[ 18 ]コインに描かれたパパクの絵の説明によると、中央政府に対する反乱を率いたアルダシールの決定的な役割は、後の歴史研究の産物である可能性が高い。パパクは当時までにパルスの大部分を自分の支配下に統一していた可能性が高い。[ 22 ] [ 35 ]アルダシールのコインにもパパクの絵が存在するからである。[ 35 ]
領土と権力を拡大する過程で、アルダシールはパルティアに従属する多くの地方のシャーや地主を従わせた。反乱の第一段階では、アルダシールは貨幣の鋳造や新しい都市の建設などの行動によってパルティアの中央権力に挑戦した。結局のところ、アルダシールにとって、パルティアに対する民衆の不満と反乱への関心なしに勝利の光景は想像できなかった。[ 35 ]例えば、資料によると、シリア語で「ベト・ガルマイ」と呼ばれ、現在キルクークを中心とするクテシフォンの北東の土地の総督は、アディアベネの総督であったシャラトとともに、パルティアに対するアルダシールの反乱を支援した。[ 25 ] [ 38 ]権力を固めるために、アルダシールはダラブガルドの重要な人物を何人か殺害した。その後、彼はケルマンを占領し、続いてペルシャ湾岸を含むパルス全域を支配下に置いた。その頃、アルダシールはゴル（現在のフィルザバード）に宮殿と火の神殿を建設し、その遺跡は今も残っており、アルダシール宮殿と呼ばれている。彼は息子の一人であるアルダシールをケルマンの総督に任命した。パルティア皇帝アルタバヌスは、スーサの総督にアルダシールを攻撃し、反乱を鎮圧してクテシフォンに送るよう命じた。アルダシールはスパハンの総督シャード・シャープールを破って殺害した後、フーゼスターンに向かい、スーサの総督も殺害し、その領土を支配下の土地に加えた。その後、彼はティグリス川河口のカラケネ国に侵攻し、それを占領して自分の王国に加えた。[ 37 ]
最終的に、224年4月28日のホルモズドガンの戦いでアルダシールとアルタバヌスが戦い、アルタバヌスはアルダシールに殺され、彼の死とともにパルティア王朝は滅亡した。この戦いの年は、ビシャプールにあるシャープール1世の碑文によって確認されている。ホルモズドガンの戦いの詳細な報告は、おそらくササン朝の正史のために作成されたものだろう。上記の仮説が正しければ、この記述はアル・タバリーの歴史の主要な情報源であった可能性がある。[ 35 ]アルタバヌスの死後も、アルダシールの王国拡大の試みは終わらなかった。ある手続きで、パルティアの大地主の家々は、アルダシールに（自発的または不本意に）服従するか、彼に征服された。[ 22 ] [ 39 ]
その後の史料は、ササン朝がパルティアから取り入れたあらゆるものを憎んでいたことを強調している。アルダシールにそのような考え方があったことは理解できるが、彼でさえ、パルティアと関係があったか、あるいはパルティアに養育された他の有力なイランの貴族の助けを借りて、パルティアの基盤の上に新政府を樹立せざるを得なかった。しかし、ササン朝の皇帝の次の世代にも、パルティアに対する憎悪に変化は見られない。したがって、パルティアは想定以上に厳しく専制的な支配を服従したシャーたちに及ぼしており、それがアルダシールの征服を容易にした理由だったと推測できる。[ 40 ]
アルダシールの戴冠の年については専門家の間で議論があり、WBヘニングの研究と計算によれば、アルダシールは224年4月28日に戴冠したとされていますが、H.タキザデの計算では227年4月6日となっています。[ 22 ]ヨゼフ・ヴィーゼヘーファーは、他の資料に基づいて、アルダシールの戴冠は226年にクテシフォンで行われ、北メソポタミアへの侵攻の時期であったと考えています。[ 35 ]
いずれにせよ、アルダシールは「シャーハンシャー（王の中の王）」という称号を選ぶことで、統治への志向を示した。226年から227年頃、アルダシールは北西地域を奪取するための十字軍遠征中に、トラヤヌス帝とセプティミウス・セウェルス帝が以前に試みて失敗したハトラ征服を試みたが失敗に終わった。パルティア時代後期には、中央政府の緩やかな衰退により、ハトラは半ば独立状態に陥っていた。西方でのアルダシールの失敗の後、彼は東方の土地を奪取し、パルティアの大地主、地元の貴族、イランの大家を支配するようになり、成功した。[ 35 ]アルダシールの支配領域の正確な範囲と限界は正確には特定できない。[ 22 ]西方におけるアルダシールの支配領域は、おそらく北西のローマ人とパルティア人の伝統的な境界線まで広がっていた。東では、クシャーナ朝とトゥーラン朝、そしておそらくメルヴ砂漠の支配者たちがアルダシールの帝国に降伏し[ 35 ] 、南西では、「ペルシャ湾のアラビア沿岸」の北部が戦争によって占領された[ 22 ] [ 35 ] 。
ラテン語とギリシャ語の資料から収集した情報によると、 西の国境で「生まれたばかりのササン朝」とローマとの最初の衝突は、アルダシールの治世230年にペルシア人が北メソポタミアのローマ支配地域を攻撃したことによって起こった。アルダシールは、メソポタミアのローマ防衛システムの2つの要塞のうちの1つであるヌサイビンを包囲したが、これを攻略することはできなかった。ササン朝の騎兵隊の攻撃は他のシリア地域とカッパドキアに引きつけられ、彼らはそこを侵略した。ローマ人がアルダシールと和平を結ぼうと試みたものの成果が得られなかった後、セウェルス・アレクサンデルは最終的に232年に不本意ながらペルシア人と戦うことを決めた。 [ 35 ]アレクサンデル率いるローマ軍は、 1つの軍事部隊でアルメニアを、2つの部隊で南部を攻撃した。事件の詳細に関する正確な情報はないものの、ローマ軍が北部（アルメニア）でいくつかの勝利を収めたことは知られているが、南メソポタミアに派遣された部隊は何も成果を上げなかった。[ 22 ]
いずれにせよ、「ササン朝とローマの間の最初の戦争」はローマにとって何の成果も得られずに終わった。アレクサンドロスはローマで「勝利」を祝う祝賀会を開き、ローマ帝国の過去の国境が維持されたため、この戦争はローマのいくつかの文献で勝利と見なされ、アレクサンドロスはローマで勝利者として登場した。この戦争では、両軍に多くの死傷者が出た。その後のアラビア語・ペルシア語の文献にはこの戦争についての記述はない。言及されなかった理由は、アルダシールがこの事件を恥ずべきものと考えていたためかもしれない。[ 35 ]
平和条約は締結されなかったものの、その後数年間、ローマ帝国の東の国境はササン朝によって攻撃されることはなかった。ローマ人にとって、ハトラを国境防衛システムの要塞群に加えることの方が重要だったのかもしれない。ハトラの人々は、中央政府の弱体化によってパルティア時代末期に可能になった相対的な自治が、ササン朝が発表した政策によって脅かされていることを知っていた。新しいペルシアの支配者の外交政策は西方へと進むことであり、それはおそらく国内の問題から国民の注意をそらすためであった。つまり、パルティア人とローマ人が末期に行った手順は、すべてを現状のままにしておくことであった。[ 35 ]
セウェルス・アレクサンデルが兵士によって殺害され、その後ローマで騒乱が起こったことが、アルダシールが再びローマを攻撃する動機となった。紀元前237年から238年頃、[ 39 ]アルダシールはヌサイビンとハランを占領し、ドゥラ市を攻撃した。[ 35 ] [ 37 ]その後、商業都市であり、交易キャラバンの交通の中心地であったハトラに進軍した。ハトラはペルシアの包囲に強く抵抗し、240年4月か9月まで陥落しなかった。ハトラはローマ領メソポタミアへの攻勢と作戦の拠点として選ばれたようである。ハトラの陥落は、ゴルディアヌス3世のペルシアとの戦争の原因となった可能性がある。[ 22 ] [ 35 ]
神話的なペルシアの歴史において、ハトラの戦いとその陥落の出来事にはロマンチックな物語が伴っている。その物語によると、ペルシア軍がハトラを攻撃した時、都市の王の娘がアルダシールの息子シャープール1世と恋に落ち、結婚を約束させてから都市の門を開けた。その後、ペルシア軍は都市を占領し、破壊した。シャープールは結婚式の夜に父親が娘に優しく気遣っていたことを知ると、娘がそのような父親に感謝しなかったとして、彼女を殺害した。[ 41 ]
資料の難しさから、アルダシールの晩年と死去日ははっきりしない。彼の息子シャープールはおそらく240年4月12日に王室のパートナーとして即位した。この時期は、シャープールの王室への参加を示すイラン北西部サルマスのピルチャヴシュ碑文から判明している。アルダシールの存命中にシャープールがパートナーなしでシャーとして戴冠したかどうかという疑問への答えは、ある特殊なコインの解釈にかかっている。[ 35 ]これらのコインには、アルダシールとシャープールの顔が一緒に彫られている。シャープールを王室に加えたのは、おそらくアルダシールが何の問題もなく後継者問題を解決するための計画だったのだろう。その理由は、アルダシールには他にも息子がおり、彼らが自分と同じように王位を欲しがるかもしれないと恐れていたからである。[ 27 ]
シャープールがアルダシールと共に統治に参加した年頃、ケルン・マニ写本にはマニの生涯についてギリシャ語で書かれている。[ 22 ] [ 42 ]
私が24歳になった時、ペルシャ王ダリ・アルダシールがハトラ市を開放した年、そしてその息子シャープール・シャーがファムティ月に最大の王冠を戴いた年、ファムティ月の8日目に、最も祝福された我が神は、その寛大さによって私を誇り高くし、その恩寵によって私を呼び寄せた…。
エジプトの月と年を計算すると、シャープールが父の王位継承者として戴冠したのは240年4月12日（バビロニア暦551年ニサン月の初日）であったと推測できる。アルダシールとシャープールの同時統治は明らかに242年の初めまで続いた。したがって、シャープールはおそらく2回戴冠したと言える。1回目は240年に王位継承者として、2回目は243年に単独統治としてである。しかし、240年に1回だけ戴冠した可能性の方が高い。[ 22 ]
ビシャプールの柱に刻まれたシャープールの碑文 から得られた3つの日付によると、205年から206年の間はササン朝の歴史における時代の始まりのようである。 [ 22 ]前述の碑文の最初の行には次のように書かれている。
そのため、碑文では歴史は「3つの時代」で表され、「アザール・アルダシール40」はアルダシールの時代の40年目、「アザール・シャープール24」はシャープールの時代の24年目を意味する。58は不明のままの時代を示している。[ 23 ]言及されている出来事の1つ（パパクによるイスタフル地方のシャーの打倒、またはパルティアからの独立宣言）が205年から206年の間に起こったことが示唆されている。なぜなら、その年は「時代の始まりの年」として暗示されているからである。 「205年から206年の間」がパパクの反乱に関連しているという仮説は非常に可能性が高い。なぜなら、「205年から206年の間」はササン朝の将来の歴史書のいずれにも基づいておらず、通常、ササン朝の皇帝は「即位」の年を基準に暦を定めたか、紀元前312年に始まったセレウコス朝の暦を基準に暦を定めたからである。[ 22 ] [ 35 ] R. ギルシュマンは、58年がササン朝によるイランの支配の始まりを示していると考えている。さらに、ペルシアの硬貨が変更され、以前の総督の名前がササン朝の名前に置き換えられた日付は、205年から206年であると受け入れられる。[ 23 ]パパクが205/206年から211/212年の間にイスタフルの王位を奪い、息子のシャープールを後継者に指名した可能性が非常に高い。その後、アルダシールは反乱を起こし、ダラブガルドからグル（アルダシール・クワラ、現在のフィルザバード）に移り、父パパクの死後すぐに兄を攻撃できるように、そこに防御要塞を築いた。フィルザバードにある「アルダシールの王位獲得への最初の碑文」は、おそらく父と兄に対する彼の反乱の象徴である。パパクはおそらく211/212年頃に亡くなり、その後、彼の2人の息子（シャープールとアルダシール）が「シャー」と題された硬貨を鋳造し、その裏に最近亡くなった父（パパク）の顔を描いた。ジン・エル・アクバルの報告は、アルダシールが211/212年に地方のシャーとして即位したことを裏付けている。211/212年の出来事には、シャープール（アルダシールの兄弟）の敗北と恐らく彼の殺害が含まれており、これはアルダシールがナクシェ・ラジャブに2度目の碑文を刻んだことや、パパクの顔のない貨幣を鋳造したことと関連している可能性がある。「陛下はマズダを崇拝する」という文言の記述は、アルダシールのコインの第二群に「ペルシアのシャー、アルダシール」と刻まれているのは、イスタフルを征服しパルスを支配下に置いた後のことかもしれない。アルダシールがパルスを征服し、隣接する土地を奪ったことはアルタバヌスにとって脅威であったため、アルタバヌスはアルダシールに反抗し、最終的にホルモズドガンの戦いで敗北し、戦死した。その後、アルダシールは「イラン人のシャーハンシャー」を名乗ることができた。アルダシールは、ホルモズドガンの戦いでの勝利を記念する碑文をグール市の近くに刻んだ。これらの出来事（イスタフルを奪取してからクテシフォンを征服し、そこで正式に戴冠するまでの期間）の痕跡は、ナクシェ・ロスタムのアルダシールの戴冠碑文や彼のコインの改ざんにも見られる。[ 18 ]
ササン朝社会の歴史は、全く正反対の2つの原理に基づいて研究することができる。1つは中央権力であり、その象徴は「シャーハンシャー」自身であり、彼は常に権力の拡大を試みていた。もう1つは、シャーハンシャーによる権力の集中化を阻止し、時にはシャーに対して自らの権力を拡大した家臣や大領主たちであった。[ 43 ]
当初、ササン朝の政策は、シャー、王族、貴族の地主（旧パルティアの上流階級のメンバーを含む）の関係に基づいて形成されていた。アルダシールの時代には、中央集権化が始まり、地方のシャーの数は急激に減少したが、彼の治世は結局、パルティア帝国と同じ基盤の上に成り立っていた。[ 35 ]
アルダシールの宮廷のカアバ・イェ・ザルトシュトにあるシャープール1世の碑文の説明によると、アルダシールの名前は、ニシャプール、マルウ、ケルマン、サカスタンの支配者であった4人の「シャー」とともに、王の中の王（シャーハンシャー）として言及されている。また、アルダシールの命令に従い、彼に税金を納めていたマクラン、トゥルギスタン、クシャーンシャフルの3つの王国もあった。これらの地方のシャーは中央政府に部分的に依存しており、継承は彼らに受け継がれていた。[ 35 ]しかし、後継のササン朝シャーハンシャーの時代には、それらのいくつかは独立を勝ち取った。たとえば、シャープール1世の時代には、メルウとニシャプールの独立が勝ち取られ、サカスタンは州（都市）となり、シャープールの息子であるナルセの臣下に与えられた。これは、ササン朝初期から権力の中央集権化への傾向が強まっていることを示している。[ 44 ]
中央パルティア政府の構造は「地方貴族」と「氏族の有力者」に依存し、「貴族制」と「部族の利益」に基づく地方自治政府を含んでいた。アルダシールは、自らの領域で権力を恒久化して統合しなければ、攻撃と占領の政策を追求して完了することは不可能であると認識していた。そのため、彼は地方総督を排除し、組織化された官僚制度を持つ中央権力を確立することによってのみ、当時の軍事バランスと本国構造を変えることができた。[ 35 ]ササン朝政府は初期の頃はパルティア末期と何ら違いはなかったが、前述のように、ササン朝の顕著な特徴の1つは、ササン朝の蜂起の初期の頃からイランにおける権力の集中への傾向が強まっていたことである。ササン朝の黎明期、イランは王国と貴族の領主（封臣）の連合体であり、それぞれが中央政府からさまざまな程度の独立性を持ち、さまざまな経路で経済的に中央政府と結びついていた。[ 44 ]言い換えれば、イラン高原では大領主の支配下にある封建社会が見られ、メソポタミア砂漠では都市文化や街道都市が社会の顔としてより多く見られた。[ 45 ]
ササン朝 初期のシャーハンシャーは、イランのさまざまな地域でいくつかの都市を建設または改修しました。[ 44 ]ササン朝初期の碑文から明らかなように、「名前の変更」、都市の改修、または新しい都市の再建は、ササン朝軍によって征服され、王領（ダストケルト）の一部とみなされた地域で行われました。[ 44 ]ササン朝時代のこれらの「王都」は、新たに獲得した土地の軍事駐屯地の中心であり、後に新たに設立された官庁部門の中心地および政府職員の住居となりました。[ 44 ]したがって、「王都」の数の増加は王領ダストケルトの成長に等しく、このように、通常は国の西部地域にあり、中央政府から独立して多かれ少なかれ広範囲の地域を統治していたパルティア時代の自治都市の代わりに、中央政府の駐屯地とみなされたササン朝初期の「王都」が登場しました。[ 44 ]これらの地域はそれぞれ、「シャフラブ」の統治下にある農村地区を中心として構築され、これらの地域の税金は帝国に直接送られました。一方、王領地（ダストケルト）の他に、貴族の地主や地方の有力者が支配する広大な土地も存在し、シャーハンシャーはそれらを直接支配しておらず、これらの土地の税金は間接的な経路で王室の財政に納められていました。そのため、アルダシールとその子孫は、王領地とそれに付随する地域（ダストケルト）の数を増やすことを内部目標および財政政策としました。ただし、王室の財政に直接税金が納められる王領地（ダストケルト）と、有力者や貴族の地主が支配する土地で間接的に王室の財政に税金が納められるという二分法は、カヴァド1世とホスロー1世の時代の財政改革まで続きました。[ 35 ]
アルダシールによって建設されたと考えられている都市は次のとおりです。[ 46 ]
アル・タバリーによれば、アルダシール1世は8つの都市を建設し、そのうち3つはパルスにあり、「アルダシール・クワラ」、「ラム・アルダシール」、「リヴ・アルダシール」と名付けられ、1つはフーゼスターンにあり「ホルモズド・アルダシール」と名付けられ、2つはアソリスターンにあり「ヴェフ・アルダシール」と「オスタバード」と名付けられ、1つはバーレーンにあり「パサ・アルダシール」と名付けられ、1つは現在のモスルの近くにあり「ヌード・アルダシール」と名付けられている。[ 44 ]しかし、これらすべての都市の建設時期をアルダシールの王政時代に帰属させることには疑問がある。例えば、シャープール1世は父を称えるために「アルダシールの名前を組み合わせた」都市をいくつか建設したことが知られているが、他の都市はアルダシールという名前の別の人物によって建設された。[ 35 ]
パサルガダエとタフト・エ・ジャムシードの遺跡の残骸は、パルスのかつての壮麗さを永く記念するものかもしれないが、偉大な帝国の存在についての知識はほとんど忘れ去られていた。ササン朝の反乱以前のペルシア地方総督のコインの情報によると、マケドニアのアレクサンドロス3世の死後間もなく、少なくとも1人の地方王がペルシアの地を統治していた。[ 7 ] [ 22 ]最初のペルシア地方のシャーは「フラタラカ」として知られており、これは市長または総督を意味する。[ 36 ]彼らはコインに「神々の主」（バグスのフェレフトルケ）という称号を刻んだ。この彫刻は重要な研究の対象となった。パナイノは、「神々」（バグス）という言葉は、アケメネス朝のシャーによって支持された「アフラ・マズダ」、「ミトラ」、「アナヒタ」などの神々を指していると考えている。ダリヤーイーは、「神々」とはアケメネス朝のシャーを指し、「彼らが崇拝していた神々」ではないと考えている。彼は、コインに記されている「神々」（バグ）とは、死後セレウコス朝によって崇拝されたアケメネス朝のシャーのことだと付け加えている。おそらくこれが、今日アルダシールや他の後継シャーのコインで「バグ」が「神」と訳されているのはギリシャの概念に由来する理由だろう。[ 18 ]
命名学と人相学の発見から、アケメネス朝の言説とゾロアスター教の原則の一つである火を崇拝するということがパルスにまだ存在していたことが推測される。アルダシール1世のコインと地元のペルシアのシャーの残りのコインの類似性は、ペルシアの伝統と地元のシャーによるそれへの崇拝を示している。[ 36 ]地元のペルシアのシャーの一人であるフバルズのコインには、「ペルシア人の息子、神々からの統治者フバルズ」と書かれている。この記述の重要性は、アルダシールのコインの称号「マズダの崇拝者、神々の顔を持つイランのシャーハンシャー、アルダシール卿」がフラタラカスの伝統の継続であることを示している。[ 36 ]一方、ダレイオスやアルタクセルクセスといった王の名前が地方のシャーのコインに刻まれていることから、アケメネス朝の分家がパルスを支配していたとは考えられないとしても、少なくともアケメネス朝の伝統の一部が継続していたことは証明される。[ 7 ] [ 22 ]結局、パルティア人の台頭は、遊牧民で退廃的なイラン人が都市部のイラン人を支配することを意味した。第一派よりも本来の民族性をより強く受け継いでいた第二派は、パルティア人を恨み、自分たちの権利を侵害した簒奪者とみなし、パルスはその地域の頂点であった。[ 7 ]
アルダシールは王室のイデオロギーの発展に顕著な役割を果たした。[ 2 ]彼は神とつながりのあるマズダ崇拝者であり、神聖なクヴァレナの所有者であると自ら宣言しようとした。神話上のイランのシャーの系譜からの正当な新参者としての王位継承資格の主張と、イランの歴史の流れにおけるパルティア人の資格と役割に対するアルダシールに帰せられる宣伝は、最初のササン朝シャーの心の中でアケメネス朝の遺産が優れた位置を占めていたことを裏付けている。ただし、ササン朝人はアケメネス朝とその地位についてあまり知らなかったというのが一般的な見解である。[ 35 ]一方、シャーバジは、最初のササン朝シャーはアケメネス朝に精通しており、後継のシャーは意図的にカヤニ族に目を向けたと考えている。それに関して、ダリーは、ササン朝はカヤニ朝に起源を帰属させるためにアケメネス朝を意図的に無視したため、聖なる歴史記述を適用したと付け加えている。その方法では、社会的親近感や官僚制は問題にならず、宮廷は宗教制度の助けを借りて慣習史を広めた。[ 36 ]アルダシールは勝利を記念するために、フィルザバード、ナクシェ・ルスタム、ナクシェ・ラジャブに絵を彫った。ナクシェ・ルスタムの絵では、アルダシールとアフラ・マズダが馬に乗って向かい合っており、アルダシールとマズダの馬の爪の下にアルタバヌス4世とアーリマンの遺体が描かれている。この絵から推測すると、アルダシールは碑文で「イラン」と呼ばれる土地に対する自分の統治が主によって定められたものであると信じていたか、あるいは他人にそう信じさせようとしていたことがわかる。「イラン」という言葉は以前アヴェスターで「神話上のアーリア人の土地の名前」として使われていた。アルダシールの時代には、「イラン」という称号はササン朝の支配下にある地理に適用された。「イラン」という考えは帝国全体でゾロアスター教徒と非ゾロアスター教徒の両方の社会に受け入れられ、イラン人の集合的記憶は現代までイラン社会のさまざまな段階とさまざまな層で存続し続けている。明らかなのは、「イラン」という概念には宗教的な適用もあり、後に土地の集合体を意味する政治的な側面を形成するに至ったということである。[ 2 ] [ 27 ]
アケメネス朝のシャーの霊廟であるナクシェ・ルスタムのような場所を彫刻や碑文の場所に選んだこと、イスタフルにあるアナヒタ神殿の跡地、伝説のササン朝の家系図にアケメネス朝のシャーの名前が祖先として存在することは、ササン朝初期にアケメネス朝への傾倒があったことを示している。中期ペルシア語とアラビア語ペルシア語の文献には、ササン朝が西方の輝かしい過去の地位を取り戻すためにローマと積極的に対立し、その栄光はローマ人に奪われたと考えられていたことを示す証拠が数多くある。これに関して、アル・タバリーは、アルダシールがマケドニアのアレクサンドロス3世に敗れて殺されたダレイオス3世の復讐をするために立ち上がったと主張し、宣言したと述べている。ヘロディアヌスやカッシウス・ディオといったローマの歴史家も、「ササン朝がアケメネス朝の栄光と王国への回帰を望んでいた」という記述に言及している。これらのローマの歴史家の記述は、ローマ人がササン朝の外交政策の目的をよく理解していたことを示している。ただし、彼らはイラン王朝の連続性における変化と変遷を十分に理解していなかった。当時、イランの宿敵として知られていたアレクサンドロス大王は、ササン朝の回帰願望において、ローマ皇帝の「アレクサンドロスに倣い、彼を敬う」という考えと同時期に存在し、一致していた。カラカラ帝は自らを「第二のアレクサンドロス」と称し、「セウェルス・アレクサンドロス」は彼を敬った。[ 35 ]ケッテンホーフェン、ロビン、ホイゼは、ササン朝がアケメネス朝と親交があり、アケメネス朝の領土への回帰と拡大を望んでいたことを報告しているギリシャ・ローマの史料群は、伝道的な目的を持っており、ローマ帝国の思想の枠組みの中で解釈されるべきだと考えている。[ 36 ]しかし、アルダシール、そして後にその息子シャープールがローマ領土を主張したことは明らかである。ダリーは、アルダシールとシャープールがローマと戦争した原因は、領土的理想を伝統と調和させるためだったと考えている。彼は、ササン朝がアジアの土地を先祖の遺産として主張したことは神話的な根拠があり、フェレイドゥンが世界を息子たち（サルム、トゥール、イラージ）に分け与えたという神話に由来すると考えている。その神話では、フェレイドゥンはトゥーランに統治権を与えている。トゥールとローマ、サルムとイラン（世界で最も優れた土地）、イラージへ。兄弟たちは後者を妬み、世界は戦争に陥る。このように、神話的な見方では、ササン朝は自分たちをイラージの子、ローマ人をサルムの後継者とみなした。ダリーは、カッシウス・ディオとヘロディアヌスの著作に記されているササン朝の領土主張は、このようにしてのみ理解できると付け加えている。彼は、ササン朝の領土主張はアケメネス朝のそれとは根本的に異なっていたと考えている。[ 36 ]
『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』に記されたササン朝の伝説的な系譜には、ササン朝とアケメネス朝の関係が言及されている。この書物には、ササン朝の祖先であるササンと、一方ではダレイオスの末裔、他方ではペルシアの王との関係が反映されている。ただし、5世紀には、ササン朝は自らの系譜をアヴェスターの伝説的な王、すなわちカヤニア人に帰属させており、その証拠として、ササン朝のシャーハンシャーの別名に「カイ」という接頭辞が付けられている。[ 44 ]
歴史資料に記されているのと同じように、これらの主張や計画や復讐が実際にアルダシール自身によって提案されたものなのか、それとも帝国の創始者として後に彼に帰せられたものなのかという疑問は、十分な資料がないため未だに答えが出ていない。ただし、これらの主張がアルダシールの死後に彼に帰せられた方が論理的であるように思われる。これらの資料によれば、アルダシールの政策や外界との関係に関する壮大な見解が、アケメネス朝の成功を再構築し繰り返すことに基づいて形成されたことは疑いようもない。しかし、ササン朝のアケメネス朝に関する知識は表面的で曖昧な情報であり、規則的で歴史的な根拠はなかった。[35] リチャード・フライとダリーは、ササン朝の歴史を創始からホスロー1世の時代まで含むアラビア語・ペルシア語の資料（アル・タバリーなど）の部分は疑ってかかるべきだと考えている。彼らは、カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガンなどの文献にも疑念を抱いている。疑念を抱く理由は、イランの歴史資料のほとんどがホスロー1世の時代に王室の著述家や聖職者によって編集され、彼らの先代の歴史を当時のササン朝帝国の世界観に合わせ、アルダシールを理想主義者として描き、ホスローの理想に最も合致するようにしたからである。[ 36 ]
アル・マスウーディーは『黄金の草原』の中で、アルダシールが息子シャープールに宗教と統治の結びつきについて説いたことを次のように述べている。「……宗教と統治は固い絆で結ばれた兄弟であり、宗教は王位なしには存続せず、統治は宗教なしには存続しない。宗教は統治の基盤であり、統治は宗教の柱である。」[ 47 ]
パパクはイスタフルのアナヒタ神殿の大司祭であり、ササン朝の創始者アルダシールの父であり、彼の治世の始まりとともに宗教がペルシアの王位に就いた。パパクの宗教的功績は、火の宗教に従うことに興味がなかった当時のペルシア総督ゴチフルから権力を奪うのに役立ったかもしれない。タフト・エ・ジャムシードの壁に刻まれた絵には、パパクと息子のシャープールが描かれている。絵の中で、パパクとシャープールはどちらもシャープール1世のコインに描かれているものと同様の兜をかぶっている。絵の中で、シャープールは片手で剣の柄を握り、もう一方の手で暖炉の火を操り薪をくべるという形で、シャーと司祭の二重の立場にあるように描かれている。そしてパパクの息子シャープールは、馬上で片手で剣を握り、もう一方の手で王家の象徴であるリボンのついた指輪を持っている。 220年に兄シャープールに代わってパルスの支配者となったアルダシールは、コインの中でシャープールと同じ冠を正面から被り、背後には父パパクの肖像が描かれている。[ 48 ]ゾロアスター教は、アルダシールが支配権を握るまでササン朝の信仰され支持された宗教であった。現在の見解では、火の神殿の司祭たちはアルダシールの反乱によって注目され尊敬されるようになり、反対派は動揺したとされているが、この話は今日では議論の的となっている。アルダシールの宮廷にはゾロアスター教の著名な権威者はいなかったものの、ゾロアスター教を政府の宗教として確立しようとする最初の試みはアルダシールの時代に行われたようである。また、その時代には、残っていたアケメネス朝、ヘレニズム、パルティアの伝統が組み合わされて用いられた。[ 35 ]アルダシルは、すべての属国王の王朝の聖域を破壊し、彼の承認を得て設立され、彼の王朝を称えるものだけを残した。[ 49 ]そのため、アルサケス朝アルメニアでは、アルダシルは神殿の信仰を拡大し、バガヴァンの祭壇で燃えていたオフルマズドの火を永遠に燃やし続けるよう命じた。[ 49 ]しかし、彼はヴァラルサケが祖先を表すために建てた像と、アルマヴィルの太陽と月の像を破壊した。[ 49 ]これらの像はアルマヴィルからバガランに移されていた。そしてアルタシャトへ向かったが、アルダシルによっても破壊された。[ 49 ]
アルダシールは、ナクシェ・ルスタムの コインや碑文の中で、自身をアフラ・マズダの崇拝者であり、神々の血統の者と称している。[ 35 ]アルダシールのその後のコインでは、彼の頭の伝統的な帽子が歯状の冠に置き換えられている。この変化と「…神々に似ている」（彼は神々の血統の者）というフレーズの追加は、アルダシールの神聖な地位を主張している。その歯状の冠は、ナクシェ・ルスタムの戴冠式の彫刻でアフラ・マズダの頭に描かれている冠と同じように見えるが、アフラ・マズダの冠がアルダシールの冠から採用されたものなのか、あるいはその逆なのかは不明である。[ 48 ]彼の信仰は、火の神殿を視覚化することによって、彼のコインの背後に明らかにされている。フィルザバード、ナクシェ・ルスタム、ナクシェ・ラジャブの投影図は、彼がアフラ・マズダに近いことを示している。後者のアルダシールへの関心は、神話的なイランの思想から「クヴァレナ」として知られており、ギリシャの「トゥクセ」やローマの「フォルトゥナ」に匹敵する。アルダシールのクヴァレナとしての地位は、彼の統治の正統性を示している。拝火神殿を建立し、予算を与え、ゾロアスター教の宗教文書を尊重することも、アルダシールが正統性を得るためのもう一つの方法であった。彼の治世の初期には、「アルダシールの火」と呼ばれる特別な拝火神殿が建立され、ビシャプールの碑文にその名が記されている。アル・マスウーディーは『黄金の草原』の中で、彼に次のような言葉を帰している。
宗教と統治は、一方がなければ他方も存在し得ない兄弟であることを覚えておいてください。なぜなら、宗教は統治の基盤であり、統治は宗教の支えだからです。基盤の上に立っていないものは滅び、支えのないものは衰退します。[ 35 ]
アルダシールの王国におけるマズダ以外の宗教団体に対する政策は、彼らにとって困難な時代をもたらした。パルティア時代には、ユダヤ人や他の宗教の信者は多かれ少なかれ容認され、限定的な自治権も持っていた。アルダシールとその息子シャープールは、特に治世の初期に、ユダヤ人の自治権を制限し、独立した司法権や法的権利を奪おうとした。これらの行動の目的は、ゾロアスター教の社会を拡大することであった可能性がある。シリア語を話すキリスト教徒はより寛容で寛大に扱われ、その人口は3世紀半ばまで増加した。マニはアルダシールの死までメッセージを明かさなかった。彼はシャープールの方が父親よりも説得力があると悟ったのかもしれない。[ 35 ]
アルダシールの宮廷における人物の序列は、カアバ・イェ・ザルトシュトのシャープール1世の碑文から明らかである。それによると、最初の4人のシャーは、サタロプ・シャー・アバリナグ（アバリネ：高地、ニシャプール、ホラーサーン）、メルヴのシャー・アルダシール、ケルマーンのシャー・アルダシール、セカン（サカスタン）のシャー・アルダシールとして挙げられており、彼らはそれぞれの家系で世襲の権利を有していた。その後、3人の王妃、アルダシールの祖母デナグ・バズランギ、アルダシールの母ロダグ、アルダシールの妹で妻でもあるデナグ・ババカンの名前が挙げられている。次に、「アルダシール・ビダフシュ」と「パパク・ハザルベド」の名前、ヴェラズ家の「ディヒン」、スレン家のササン、カレン家のササン・エ・アンディガン・エ・ホダイ・ヴァ・ピルーズとゴウグ、そしておそらく上級顧問であった「アバルサム・エ・ファラダシール」と呼ばれる大貴族の5人の名前が挙げられています。その後、「スパフベド」、「ダビロフト」、アユンドバド（儀式長）、フラマダルとその書記官、ヘルバド、ムベド、モグなどの宗教的権威者など、15人の注目すべき人物の名前が挙げられています。碑文によると、ウズルグ・フラマダル、司祭の司祭、ヘルバダン・ヘルバドといった高位の役職は、アルダシールの時代にはまだ確立されていませんでした。[ 35 ] [ 47 ]
リストから推測すると、後期ササン朝の史料では、その時代の重要な名前や出来事にいくつかの相違が生じていることがわかる。例えば、イランの歴史叙述では、「ミフラク・アンディガン」が統治していた土地は「アルダシールの最大の敵」と呼ばれているが、前述の碑文では、その地域はササン・シャー・アンディガンの統治下にあり、アルダシール支持の地域の一つとして言及されている。リストから推測すると、アルダシールを支持する同族集団が現れ、アンディガン、オペルナク、メルヴ、サカスタンのシャーに加え、ヴァラゼス、スレン、カレンといったイランの大貴族の代表者も含まれていた。ローマの史料によれば、メソポタミアの小規模な総督の一部も彼らに加わっていた。[ 47 ]
イランの歴史叙述では、アルダシールは勇敢で大胆、先見の明があり、強い意志と気概を持った人物として描かれている。これらの文献によれば、彼は粘り強く、多くの暴力と残酷さを行使しながらも騎士道精神にあふれた人物であり、戦士たちと共に戦場で戦った。イランの歴史叙述では、アルダシールは古代イランのシャーハンシャーの血統を受け継ぎ、神々に選ばれてイランを統治したため成功したとされている。しかし、ササン朝の統治を正当化するために、後になって、そして統治の終わりに、当時の出来事の実際の流れにいくつかの事柄を付け加えたことは疑いの余地がなく、それらの事柄を公式文書に言及することには政治的な理由があったと思われる。[ 47 ]
タンサールの手紙には、アルダシールの意図はアレクサンドリア人（ローマ人）からダレイオス3世の復讐をすることであったと記されている。この文書は明らかにイラン人の民族感情を喚起するために書かれたものであり、これらの物語は実際には叙事詩の基準を満たしている。しかし、これはイラン人が何世紀にもわたって民族的アイデンティティを深く持ち、自分たちを他の民族とは区別していたという心理的真実を明らかにしている。そのため、イラン人が征服した他の土地は決して「イラン」とは呼ばれず、「アニラン」と呼ばれたのである。[ 50 ]
ササン朝の岩絵芸術はアルダシールによって確立され、シャープール2世の治世まで続いた。この芸術はホスロー2世の時代に復活した。アルダシールの岩絵は、現存する数少ないパルティアの岩絵とは明らかに異なり、新たな歴史的枠組みが見られる。彼の最初の3つの岩絵は様々な様式を持っているが、明確な進化の過程は示していない。4番目の岩絵、ナクシェ・ルスタムにあるアルダシールの戴冠式の絵だけが、シャープール1世とその後継者の岩絵に再び現れる明確な特徴を持っている。[ 51 ]
アルダシールの時代に鋳造されたコインは、適用されたデザインに基づいて3つの一般的なグループに分けられます。[ 35 ]
最初のグループは、コインにアルダシールの正面肖像と、その背後にパルティア人のために左を向いているアルダシールの父パパクの横顔が描かれたコインです。これらのコインには「アルダシール・シャー」という文字が書かれており、その背後には「陛下パパク・シャー」という文字があります。[ 35 ]
2番目のグループには、ササン朝時代の他のコインと同様に、帽子か王冠をかぶったアルダシールの横顔が描かれている。[ 35 ] [ 52 ] 2番目のグループのコインの裏側には、ササン朝時代のすべてのコインと同様に、火の神殿の火室のシンボルが見られる。 [ 35 ] [ 52 ] 2番目のグループのコインには、「マズダの崇拝者、神々から顔を得たイランのシャーハンシャー、アルダシール陛下」というフレーズが書かれており、アルダシールの宗教的信念を示している。[ 35 ]
3番目のグループのコインには、アルダシールの肖像が息子のシャープールの肖像の前に彫られており、「神々から顔を得たイランのシャー、シャープール」と「アルダシールの火」というフレーズが刻まれている。コインの後ろには拝火神殿の炉が彫られている。[ 35 ]
2番目のグループのコインの背後にあるシンボルは、ペルシャで見つかったデザインに基づく暖炉の彫刻であり、「アルダシールの火」というフレーズは、すべてのシャーの治世の初めに点火された王家の火を意味します。暖炉の支持基盤の部分は、アケメネス朝の玉座といくらか似ています。いくつかの垂れ下がった帯は、ペルシャの伝統における王家のシンボルである開いたヘッドバンドの端に彫刻されています。したがって、これらのコインの背後にある岩絵は、アルダシールがアケメネス朝の正当な後継者としてだけでなく、宗教的なゾロアスター教徒としても自身を示すことに関心を持っていたことを示しています。頭と髪の構成において、アルダシールは最初のコインではパルティアの伝統に忠実であり、ミトリダテス2世の時代の冠に似た冠を選びました。しかし、晩年には、アルダシールの主な冠は、頭の上に球状に髪の一部が飾られたタイプのものでした。地球儀と蓋は薄い絹の網で覆われており、その後ろにはいくつかの帯が垂れ下がっていた。[ 35 ]
カリエリの研究に基づくと、フラタラカのコインのシンボルのほとんど、例えば旗、記念碑、そしてその向かいに立つ人物の姿勢などは、アケメネス朝に由来する。ダリヤーイーは、フラタラカはおそらくカアバ・イェ・ザルトシュトのような建物の適切な用途を知らなかっただろうが、それでも彼らにとってそれはイデオロギー的に重要な意味を持っていたと考えている。したがって、アルダシールのコインと後期のペルシア人地方総督のコインの類似性から、ペルシアの伝統とペルシア人地方総督によるその装飾に基づく運動があったと推測できる。しかし、それは必ずしもアルダシールがすべての事柄においてペルシアの地方シャーと関係があったことを意味するものではない。[ 18 ]
ササン朝のシャーの中で、アルダシール1世とホスロー1世の2人は、他のシャーよりも多くの説教や学問的な言葉を残しており、これらの作品はアラビア文学や歴史書のほとんどで引用され、またペルシアの倫理や歴史書でも引用されている。アルダシールに帰せられる最も重要な作品の1つは、彼の「遺言」である。[ 53 ]
アルダシールの遺言は、アルダシールが後継のイランのシャーたちに与えた政治的助言をまとめた書物であり、王国を運営する上で必要だと彼が考えていた講義についても言及している。 [ 53 ]
イブン・アル＝ナディームはかつて、ペルシア語（中期）の翻訳者の一人であるアル＝バラズリー（ヒジュラ暦279年没）がアラビア語の詩に翻訳した『アルダシールの遺言』という書物について言及したことがある。また、説教、倫理、教義に関するペルシア人、ローマ人、インド人、アラブ人の書物についての章で、彼は『アルダシール1世の息子シャープールへの遺言』という書物について言及しているが、これは別の書物を指していたようだ。[ 53 ]
アルダシールの遺言の原典である中期ペルシア語のテキストは失われているが、アラビア語訳のいくつかの版が入手可能である。
全文に加えて、『Montakhab men Ahd-e Ardashir bin Babak 』というタイトルの要約版も入手可能である。[ 53 ]
イスラム時代には、アルダシールの遺言は多くの歴史書や文学書に言及されている。アル・マスウーディーはそれについて言及し、最後の千年紀に関するその一節を引用している。また、『モジュマル・アル・タワリフ』や『ファルスナーメ』にもその名が挙げられており、後者ではホスロー1世について「彼はパパクの息子アルダシールの遺言を勧め、その遺言にある教えを適用した」と述べられている。アル・タバリーとアル・サーリビーも同様のことを述べている。アル・ジャーヒズは、ボゾルグメフルの引用とともにアルダシールの遺言に言及し、著述家（コッタブ）がそれを利用したと述べている。アル・ムバラド（ヒジュラ暦286年没）は、アル・マアムーンが息子の師に、神の書であるアル・ワセグ・ベラを教え、アルダシールの遺言を読み聞かせ、ケリレ・ヴァ・デムネを暗記するように命じたと記している。[ 53 ]
イブン・アル＝ナディームは、説教、倫理、教義の書の中に「アルダシール1世の息子シャープールへの遺言」という書物を挙げている。これはおそらく、アル＝アスマイに帰せられる書物「ナハヤト・アル＝アラブ」に「アルダシールの息子シャープールへの遺言」というタイトルで書かれている短いテキストと同じものと思われる。どうやら、イブン・アル＝ムカッファ、あるいはより可能性が高いのは「ナハヤト・アル＝アラブ」の参照元となった「セイイル・アル＝モルク」の著者が、アルダシールの遺言のアラビア語訳からテキストを選び、他の場所からいくつかの事柄を追加したようだ。イブン・クタイバは、この遺言の中に見られるアジャム書の1つから引用した、アルダシールが息子に宛てた事柄を書いている。[ 53 ]
アルダシールに帰せられる統治の基礎に関する書物は、アラビア語訳でナハヤト・オル・アラブという書物に記されており、戦士（アサウェレ）、作家（コッタブ）、裁判官（ゴザート）、侵略（ブース・ヴァ・トグール）、使節の受け入れ（フィ・ゴドゥム・エル・ヴォフド・アライヒ・メン・ガブル・エ・モルク）、都市の建設（バナ・オル・モドン）、貴族の家系に対する戦略（タドビロフ・フィ・アフル・エ・ボユタト・エル・シャラフ）、苦情（マザレム）、土地の開発（タドビロフ・エマラト・アル・アルザイン）などが論じられている。この書物のペルシア語訳は、タジャロブ・オル・オマームと呼ばれるナハヤト・オル・アラブの翻訳、およびフェルドウスィーのシャーナーメに記されている。この書物が中期ペルシア語から直接翻訳されたものかどうかは不明である。グリナスキは、アラビア語で書いた著者がさまざまな場所からそれをまとめたと考えている。彼は自分の意見を証明するために、イスラム教の原則の影響を示す証拠を挙げている。例えば、戦利品の5分の1がシャーに与えられるという記述などである。しかし、このテキストはシャーナーメに書かれているので、おそらくホワダイ・ナーマグにも存在し、翻訳の際にイスラム教の原則に沿った事柄がいくつか追加されたのだろう。[ 53 ]
アルダシール・クワラは、ササン朝時代からイスラム初期にかけて、アルダシールによって建設されたグール（アラビア語：ジュール）の町を中心としたイランの5つの村の1つです。その名前は「アルダシールの壮麗さ」を意味します。この町は、おそらく224年にアルダシールがアルタバヌスに勝利した後に建設されました。この町はアルダシールの宮殿（反乱前に彼が住んでいた場所）の隣に建設され、歴史家アル・マスウーディーが見た町の隣に皇帝が5つの拝火神殿を建てたと言われています。 [ 54 ]グールの町は、シャーの代表者によって運営されていました。[ 55 ]グールは後に10世紀のブワイフ朝の王アドゥド・アル・ダウラによってフィルザバードと改名されました。[ 54 ] [ 55 ]アルダシール・クワラは、軍事基地であり、ササン朝時代の活発な造幣所の1つとして挙げられる。アルダシール・クワラの建造物としては、チャハロタグ（グル拝火神殿）の隣にあるタルバル（メナル）キアホレの建造物、アルダシールの宮殿、ミフル・ナルセ（ササン朝の3人の王、ヤズデギルド1世、バフラム5世、ヤズデギルド2世の宰相）の碑文、そして彼の4つの拝火神殿が挙げられる。[ 55 ]
町の構造はダラブガルドの建築方法に影響を受けており、直径約2キロメートルの区域を囲む円形の壁と、パルティア様式の二重の泥壁と溝があり、2つの軸が都市の垂直な交差点を4つのセクターに分割し、メフル、バフラム、ホルモズ、アルダシールの4つの主要な門があり、それぞれが環状の通りで互いに接続された5つの小さなセクションに分割されています。[ 55 ]