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ユングの元型は心理学の概念で、すべての人間の集合的無意識に存在する普遍的で遺伝的な観念、思考パターン、またはイメージを指します。本能の精神的対応物として（つまり、元型はパターン化された生物学的本能に反応して現れる生来の象徴的な心理的表現です[ 1 ] ）、元型はさまざまな文化や社会の物語、神話、夢に現れる多くの共通のテーマやシンボルの基礎であると考えられています。
原型の例としては、母、子、トリックスター、洪水などが挙げられる。集合的無意識の概念は、スイスの精神科医であり分析心理学者であるカール・ユングによって初めて提唱された。
ユングによれば、元型とは、個人の環境の中で実現を目指す、生来の思考と行動のパターンである。この実現の過程は、個性化、すなわち個人の独自のアイデンティティの発達の度合いに影響を与える。例えば、子供が理想とする母親像に非常に近い母親像が存在すると、生来の期待が喚起され、子供の心の中で母親の元型が活性化される。この元型は、子供の個人的無意識に「母性コンプレックス」として組み込まれる。母性コンプレックスとは、個人的無意識の機能単位であり、集合的無意識における元型に相当するものである。
カール・ユングは、人間は「白紙の状態」で生まれ、経験によって思考、行動、感情が形成されるとする、人間の心理発達に関するタブラ・ラサ理論を否定しました。代わりに、ユングは、帰属意識、愛、死、恐怖など、人間の経験に固有の普遍的な経験があると信じていました。[ 2 ] 彼が「集合的無意識」と呼んだこれらの経験は、彼が「元型」と呼んだものに表現されます。[ 2 ]ユングは、これらの元型は進化の圧力 によって影響を受け、個人の行動や経験に現れると信じていました。[ 3 ]彼はこの考えを説明するために、最初に原初的イメージの概念を導入し、後にそれを元型と呼ぶようになりました。グッドウィンは、ユングの元型の生得性を再考した2010年の論文で、元型は生得的で普遍的な感情回路に基づいているが、環境要因がどのように形作るかに応じて動的に表現されると提唱しています。[ 4 ]
ユング心理学によれば、元型は人間の行動や経験に表れる生来の潜在能力である。それらは意識に入ると活性化される隠れた形態であり、個人や文化の経験によって形作られる。[ 5 ]元型の概念は、人間の経験に固有の普遍的な経験が存在することを示唆するユングの集合的無意識理論の重要な側面である。元型の存在は、物語、芸術、神話、宗教、夢などのさまざまな文化的現象から推測することができる。 [ 6 ]
ユングの元型概念は、イマヌエル・カント、プラトン、アルトゥール・ショーペンハウアーの理論に影響を受けている。[ 7 ] ユングの元型の概念は、プラトンのイデアの概念とは異なり、動的であり、個人の人格や行動の中で常に表現を求めている。彼は、これらの元型は経験的経験との出会いの中で活性化され、形を与えられると信じていた。[ 7 ]
ユングにとって、「元型とは、先験的な心的秩序の内省的に認識可能な形態である」[ 8 ] 。 「これらのイメージは、確固たる内容に欠け、したがって無意識であると考えなければならない。それらは、経験的事実との出会いにおいてのみ、確固たる内容、影響力、そして最終的には意識を獲得する。」[ 9 ]
ユング心理学によれば、元型はすべての人間の経験の共通の基盤を形成します。各個人は、独自の文化、性格、人生の出来事の影響を受けながら、この基盤の上に独自の経験を構築します。生得的で不定形の元型は比較的少数ですが、それらは膨大な数のイメージ、シンボル、行動を生み出すことができます。結果として生じるイメージや形態は意識的に認識されますが、根底にある元型は無意識であり、直接知覚することはできません。[ 10 ] [ 11 ]
ユングは、元型の形式は結晶の軸系に似ていると考えていた。軸系は結晶の構造を決定するが、それ自体は物理的な存在を持たない。元型は空虚で純粋に形式的なものであり、それが具体的にどのように表現されるかは、それが活性化される状況によって決まる。元型の表象は遺伝せず、形式のみが遺伝し、それらは本能に対応する。本能と元型の存在は、それらが具体的に現れない限り証明できない。[ 12 ]
2017年に学術誌『Psychological Perspective』に掲載された研究では、ユング心理学の表象が人間の経験の中でどのように表現されているかが検証された。この記事では、その研究結果を要約し、
アーキタイプは、空間、時間、人に関係なく現れる普遍的な組織化のテーマまたはパターンです。あらゆる存在領域と体系的再帰のあらゆるレベルに現れるそれらは、ユングが「時間外の潜在世界」と表現したunus mundusのテーマとして組織化されており、シンクロニシティを通じて検出できます。[ 13 ]
ユングが、精神には個人の経験以上のものがあると直感したのは、幼少期に始まったのかもしれない。[ 14 ]彼は、自分以外の源から来るように思える夢を見ており、最も古い記憶の一つは、地下の男根の神についての夢だった。後年、ブルクヘルツリ病院での精神病患者の研究と彼自身の自己分析は、すべての人間の経験と行動の根底にある普遍的な精神構造の存在に対する彼の信念を裏付けた。彼は、患者の夢が一定のパターンに従い、神話、伝説、おとぎ話の要素を持っていることを発見した。[ 15 ]ユングは当初、これらを「原初的イメージ」と呼んだ。これはヤーコプ・ブルクハルトから借用した用語である。[ 16 ]後に1917年には「集合的無意識の支配的要素」と呼ぶようになった。[ 17 ]
ユングは1919年のエッセイ「本能と無意識」の中で初めて「元型」という用語を造語した。 [ 18 ]この言葉はギリシャ語に由来し、最初の要素「arche」は「始まり、起源、原因、根源原理」、そして「指導者の地位、最高統治、統治」を意味する。2番目の要素「type」は「打撃と打撃によって生み出されるもの、硬貨の刻印、形、イメージ、プロトタイプ、モデル、秩序、規範」を意味する。現代の用法では、この用語は「形の根底にあるパターン、原始的な形」を意味する。[ 19 ]
後年、ユングは元型の概念を修正・拡張し、宇宙に存在する心身のパターンであり、人間の意識と文化によって特定の形で表現されるものだと捉えた。これは、深層心理学を20世紀のより大きな科学的プログラムに結びつけようとする彼の試みの一部であった。[ 20 ]
ユングは、元型には二重性があり、個人の精神と世界全体の両方に存在すると提唱した。非精神的要素、すなわち「サイコイド」元型は、本能と精神の統合であり[ 21 ] 、意識にはアクセスできない[ 22 ] 。ユングはこの概念を、宇宙の原理を理解する上でサイコイド元型が重要だと考えていたオーストリアの量子物理学者ヴォルフガング・パウリと共同で発展させた[ 5 ] 。ユングはまた、サイコイド元型を、彼が以前に「元型傾向」、つまり生来の行動パターンと呼んだものを含む連続体と見ていた[ 21 ] 。
元型は単なる精神的実体ではなく、より根本的には物質全般への架け橋である。[ 23 ]ユングは、物理世界に存在するすべての顕在現象、観察可能または知覚可能なものの根底にあると彼が信じていた統一的現実を説明するために、 unus mundusという用語を使用した。彼は元型をunus mundusの媒介者として捉え、精神内の観念だけでなく、物理世界の物質とエネルギーの基本原理も組織化すると考えていた。元型の精神的側面は、ノーベル賞受賞物理学者ヴォルフガング・パウリに感銘を与え、彼はユングの概念を受け入れ、元型は物理的出来事とそれを研究する科学者の精神との間のリンクを提供すると信じた。これはドイツの天文学者ヨハネス・ケプラーが採用した立場を反映している。したがって、私たちの知覚と観念を秩序づける元型自体が、人間の精神と外部世界の両方を超越する客観的秩序の産物である。[ 5 ]
ユングは人間の心理に様々な元型が存在することを明らかにした。これらには、誕生、死、結婚などの出来事、母、父、子供などの人物、黙示録や大洪水などのモチーフが含まれる。[ 24 ]元型の数は無限であるが、[ 25 ]特に注目すべき、繰り返し現れる元型的なイメージがいくつかあり、ユングによれば「その中でも最も重要なのは、影、賢者、子供、母…そしてその対極である乙女、最後に男性のアニマと女性のアニムス」である。[ 26 ] [ 27 ]あるいは彼は「特定の明確な元型の出現…影、動物、賢者、アニマ、アニムス、母、子供」について語るだろう。[ 28 ]ペルソナ、アニマとアニムス、影、そして自己は、人格の別々のシステムに属する4つの原型である。[ 29 ]
父親は、ペルソナの家父長的な性質を象徴しています。これらの性質には、強さ、怒り、保護者、養育者、知恵などが含まれる場合があります。[ 30 ]父親の原型は、王、族長、実の父親など、さまざまな形で見られます。
母親は、女性像における養育、寛容、保護といった側面を象徴する存在です。それはしばしば、愛、思いやり、忍耐、そして気遣いといった資質と結び付けられます。母親の原型は、実の母親、人生における母親的存在、あるいは自分自身の性格の中にある母性的な側面など、様々な形で現れることがあります。
自己は、人々のあらゆる精神現象を指します。それは人格全体の統一性を表します。[ 31 ]ユングによれば、この元型は中年期に現れます。中年期とは、人格のすべてのシステムが発達し、個人がすでに自分の全体性と自己実現に関心を寄せている段階です。[ 29 ]
影は、個人的無意識全体を表すものであり、通常は意識的な人格が持つ価値観を補う価値観を体現しています。それは人格の隠された、抑圧された側面です。影の特性は人格と正反対です。[ 32 ]したがって、影はしばしば、自分の暗い側面、つまり存在するものの、認めようとしない、あるいは同一視しない自分自身の側面を表します。[ 33 ]これはまた、すべての人間に備わっている動物的で邪悪な側面とも表現されます。[ 34 ] 影は、自我を貶め、破壊するような否定的な原型に見えるかもしれませんが、影が適切に統合されていれば、その逆が真実です。[ 35 ]影が適切に統合されず、抑圧されている場合、個人や周囲の人々に影響を与える否定的な影響が生じる可能性があります。
アニマの原型は男性に現れ、男性の女性の原始的なイメージである。それは男性が女性に抱く性的期待を表すが[ 36 ]、同時に男性の女性的な可能性[ 37 ] 、つまり男性の反性的傾向の象徴でもある。アニムスの原型は、女性の中に存在する男性的な性質の類似したイメージである[ 38 ] 。さらに、男性の間で意識的に認識される男性的な性質を指すこともある[ 39 ] 。
原型を網羅的に列挙しようとする試みは、原型同士が結合し、性質を交換する傾向があるため、ある原型がどこで終わり、別の原型がどこから始まるかを判断するのが難しいため、無駄な努力となるだろう。たとえば、影の原型の性質が、アニマまたはアニムスの原型的なイメージに顕著に現れることがある。また、1つの原型がさまざまな異なる形で現れることもあり、4つまたは5つの異なる原型が存在すると言うべきか、それとも単一の原型の4つまたは5つの形態であると言うべきかという疑問が生じる。[ 33 ]
アーキタイプは、個人が環境の中でライフサイクルを生きる中で、自己実現を求めます。ユングによれば、このプロセスは個性化と呼ばれ、彼はそれを「あらゆる生物が最初からそうなる運命にあったものになるという、単純な場合も複雑な場合も、生物学的プロセスの表現」と表現しました。[ 40 ]これは、心の未開拓の可能性に触れることで無意識と原始的なイメージを活性化する創造的なプロセスと考えられています。[ 41 ]アーキタイプは、個性化のプロセスを自己実現へと導きます。[ 42 ]
ユングはまた、実現化の過程を説明するために「喚起」と「星座」という用語も用いた。例えば、子供がその原型テンプレートに十分近い母親像の近くにいるとき、母親の原型に対する生来の予期が喚起されることで、母親の原型は子供の心の中で実現される。この母親の原型は、母親コンプレックスとして子供の個人的無意識に組み込まれる。コンプレックスは個人的無意識の機能単位であり、原型が集合的無意識の単位であるのと同様である。[ 19 ]
アーキタイプは、人間が人間らしく反応することを可能にする、生まれつきの普遍的な前意識的な精神的傾向であり[ 43 ]、人間の生活の基本的なテーマが現れる基盤を形成します。アーキタイプは集合的無意識の構成要素であり、人間の思考と行動を組織化し、方向付け、情報を提供する役割を果たします。アーキタイプは人間のライフサイクルを制御します。[ 24 ]
私たちが成長するにつれて、ユングが人生の段階と呼んだプログラムされた一連の過程を通して、原型的な計画が展開されます。人生の各段階は、行動を通して成就を求める新たな一連の原型的な命令によって媒介されます。これらには、親に育てられること、通過儀礼、求愛、結婚、そして死への準備などが含まれます。[ 44 ]
「原型とは、モチーフのそのような表現を形成する傾向であり、その表現は基本的なパターンを失うことなく細部において大きく変化する可能性がある…実際、それは本能的な傾向である。」[ 45 ]したがって、「通過儀礼を伴う人生の段階への意味のある移行を提供するために、イニシエーションの原型が強く活性化される」： [ 46 ] [ 47 ]そのような段階には、親に育てられること、イニシエーション、求愛、結婚、死の準備などが含まれる可能性がある。[ 5 ]
Cann & Donderi (1986) の実証研究は、原型的なイメージは意識的プロセスと無意識的プロセスの両方を通じて展開されることを示唆している。この研究では、原型的な夢の想起はユングの性格タイプと相関していることが明らかになり、これは、外部環境要因や生物学的素因に加えて、性格も人生のさまざまな段階で原型的なテーマが現れる方法に役割を果たしている可能性があることを示唆している。[ 48 ]
アンドリュー・サミュエルズは著書『ユングとポスト・ユング派』の中で、ユングの元型概念に関連するいくつかの重要な展開を指摘している。クロード・レヴィ＝ストロースは人類学における構造主義の提唱者であり、ユングと同様に、集団現象の本質をよりよく理解することに関心を持っていた。[ 7 ]神話の構造と意味を理解しようと努める中で、レヴィ＝ストロースは現在の現象は以前の構造やインフラストラクチャの変容であるという結論に達し、「原始的な思考の構造は私たちの心の中に存在している」とまで述べている。[ 49 ]
サミュエルズはさらに、ノーム・チョムスキーの心理言語学の研究において、子供の言語獲得のパターン、すなわち普遍文法が存在することを指摘している。チョムスキーはこのパターンを言語獲得装置と名付けた。彼はまた「普遍性」の概念に言及し、「形式的」普遍性と「実質的」普遍性を区別している。これは、原型そのもの（構造）と原型的なイメージの違いに似ている。[ 7 ]
ジャン・ピアジェは、生得的で知覚運動活動の基礎を築き、知識の獲得を助ける「スキーマ」について述べている。サミュエルズは、スキーマは生得性、活動性、環境との対応の必要性において、原型に匹敵すると主張している。[ 7 ]
アンソニー・スティーブンスは、チャールズ・ダーウィンが提唱した社会的本能の概念、アンリ・ベルクソンの能力、そしてヴォルフガング・ケーラーの同型類はすべて原型と関連していると主張している。これらの概念はすべて、シュトラウスの研究と関連しており、シュトラウスは「あらゆる形態の社会生活は、精神の無意識的な活動を規制する普遍的な法則の投影である」と信じていた。[ 5 ]
マイケル・フォーダムは著書『生物学的理論と原型概念』の中で、動物の生得的な解放メカニズムは、特に乳幼児期において人間にも適用できる可能性があると考えた。本能的な行動を引き起こす刺激は、生得的な知覚システムによって広範囲から選択され、行動が「解放」される。フォーダムは、ローレンツによるオオカミの階層的行動に関する動物行動学的観察と、乳幼児期における原型の機能との間に類似点を見出した。[ 7 ]
アンソニー・スティーブンスは、動物行動学と分析心理学はどちらも普遍的な現象を理解しようとする学問分野であると示唆している。[ 50 ]動物行動学は、それぞれの種が環境に適応した独自の行動能力を備えていることを示しており、人間も例外ではない。[ 51 ]スティーブンスは、原型は「我々の種の行動的および精神的レパートリーを調整する責任を負う神経心理学的中枢」であると主張している。[ 50 ]
元型の本質的な性質についての混乱は、ユング自身の著作における元型に関する考え方の変遷や、「元型」と「原初的イメージ」という用語の互換的な使用に起因する部分もある。ユングはまた、無意識の自発的な噴出としての元型の生々しく生命力に満ちた性質を保持し、個々の文化的表現に乾いた厳密な知的定式化された意味を与えないことにこだわっていた。母親と新生児の間の心理的関係では、プログラムされた行動が起こっている。赤ちゃんの無力さ、膨大な数の兆候刺激と接近行動が、母親の反応を引き起こす。そして、例えば母親の匂い、音、形が授乳反応を引き起こす。[ 7 ]
スティーブンスは、DNA自体を調べることで原型の位置と伝達を調べることができると示唆している。原型は自然界の生命と密接に関係しているため、生命が存在する場所ならどこにでも存在すると予想される。彼は、DNAは種の複製可能な原型であると示唆している。[ 7 ]
ユング派分析家のマレー・スタインは、メッセンジャーを区別するために使われる様々な用語――「テンプレート、遺伝子、酵素、ホルモン、触媒、フェロモン、社会ホルモン」――はすべて元型に似た概念であると主張している。彼は、ヘルメス、プロメテウス、キリストなど、メッセンジャーを表す元型的人物について言及している。生物学的防御システムの考察に基づいて議論を続け、彼は、防御システムはあらゆる特定の状況で機能しなければならず、そのエージェントはどこにでも行けなければならず、エージェントの分布は身体の現状を乱してはならず、素因のある人ではエージェントは自己を攻撃すると述べている。[ 7 ]
メラニー・クライン：メラニー・クラインの無意識の空想の概念は、ユングの元型と密接に関連している。どちらもイメージと感情で構成され、経験から内容が構築される精神の先験的なパターン。 [ 7 ]
ジャック・ラカン：ラカンは、無意識は意識世界の下にある構造であるという命題を超え、無意識自体が言語のように構造化されていると主張した。これはユングとの類似性を示唆している。さらに、ラカンの象徴秩序と想像秩序は、それぞれユングの元型理論と個人的無意識に対応している可能性がある。象徴秩序は、元型構造が人間を特定の種類の経験へと導くのと同じように、想像界の内容をパターン化する。両親を例にとると、元型構造と象徴秩序は、両親の認識と関係性を導く。 [ 7 ]ラカンの現実界の概念は、真実と見なすことはできるが直接知ることはできない、ユングの精神無意識の精緻化に近づく。ラカンは、無意識は、とりわけ「比喩的連想」によって支配される複雑なネットワークで組織されていると仮定した。ネットワークの存在は、夢や症状などの無意識の産物の分析によって示される。 [ 7 ]
ウィルフレッド・ビオン：ビオンによれば、思考は思考能力に先行する。乳幼児の思考は感覚データや組織化されていない感情と区別がつかない。ビオンはこれらの初期現象を原思考と呼ぶ。感覚データとの関連から、原思考は具体的で自己完結的（それ自体で完結する思考）であり、まだ象徴的表現や対象関係を形成できない。これらの思考は先入観として機能し、原型に似た心身の素因となる。この関連性を裏付けるものとして、クライン派分析家マネー＝カーリーは、ビオンの先入観の概念はプラトンのイデアの直接の子孫であると述べている。 [ 7 ]
ジークムント・フロイト：精神分析入門（1916～1917年）でフロイトは次のように書いています。「（空想の）源が本能にあることは疑いようがありませんが、同じ内容の同じ空想が毎回生み出される理由を説明しなければなりません。私はあなた方には大胆に思えるであろう答えを用意しています。私は、原始空想、そしておそらく他のいくつかの空想も、系統発生的な賜物であると信じています。」 [ 52 ]原始空想が先史時代の特定の記憶の残滓であるという彼の示唆は、アーキタイプの考え方と一致するものとして解釈されてきました。ラプランシュとポンタリスは、いわゆる原始空想はすべて起源に関係しており、「集団神話のように、子供にとって謎となるものすべてに対する表現と『解決策』を提供すると主張している」と指摘しています。 [ 7 ]
ロバート・ラングス：近年、適応心理療法士であり精神分析医でもあるロバート・ラングスは、彼が「深層無意識システム」と呼ぶものの働きを理解する方法として、元型理論を用いている。 [ 53 ]ラングスの元型の使用は特に死への不安に関連する問題に関係しており、ラングスは死への不安を精神的葛藤の根源とみなしている。ユングと同様に、ラングスは元型を種全体に共通する深層無意識の要因と考えている。 [ 54 ]
ロッシ（1977）は、左右の大脳半球の機能と特性の違いから、原型を右大脳半球に位置づけることができると示唆している。彼は、左半球の機能は主に言語的かつ連想的であり、右半球の機能は主に視空間的かつ知覚的であることを示す研究を引用している。つまり、左半球は批判的、分析的、情報処理器官として機能し、右半球は「ゲシュタルト」モードで機能する。これは、右半球は断片から全体像を把握するのが得意で、混乱した情報を扱うのが得意で、左半球よりも非合理的であり、身体的なプロセスとより密接に結びついていることを意味する。しかし、自我の左半球領域の言葉、概念、言語の形で表現されると、それらは個人の意識から「色付け」される単なる表象となる。影、アニマ、アニムスなどの内的な存在は、右半球に源を持つ原型的なプロセスである。[ 7 ]
ヘンリー（1977）は、マクリーンの三部分脳モデルに言及し、爬虫類脳は脳のより古い部分であり、衝動だけでなく原型的な構造も含まれている可能性があると示唆した。これは、感情的な行動や認知があまり発達しておらず、古い脳が優勢だった時期があったことを示唆している。これは、ユングの原型が時間とともに「結晶化」するという考え方と類似している。[ 7 ]
原型文学批評は、原型が文学作品の形式と機能を決定づけ、したがって、テキストの意味は文化的および心理的な神話によって形作られると主張する。原型とは、探求や天への昇天などのモチーフ、トリックスターや英雄などの認識可能なキャラクタータイプ、リンゴや蛇などのシンボル、磔刑（キングコングやフランケンシュタインの花嫁など）などのイメージを含む、反復するイメージ、シンボル、またはパターンで擬人化または具体化された、知ることのできない基本的な形式であり、特定の作品で使用されるときには、すでに意味を帯びている。[ 7 ]
元型心理学は、20 世紀後半にジェームズ・ヒルマンによって開発されました。ヒルマンはユング研究所で訓練を受け、卒業後は同研究所の所長を務めました。元型心理学はユングの伝統に属し、分析心理学や精神力動理論と最も直接的に関連していますが、元型とは何かというユングの本来の概念からも根本的に離れています。[ 55 ]元型心理学は自我を相対化し、非文字通りの意味で捉え、精神（または魂）そのものと、精神機能の最も深いパターンである「すべての生命を活気づける根本的な空想」であるアルカイに焦点を当てています。 [ 56 ]元型心理学は多神教的な心理学であり、人間の心理生活を形作り、また人間の心理生活によって形作られる無数の空想や神話、神々、女神、半神、人間、動物を認識しようとします。[ 57 ]ヒルマンによれば、自我は他の無数の空想の中に存在する心理的空想の一つにすぎない。[ 56 ]
心理的な病気の治療には多くの原型が用いられてきた。ユングの最初の研究は統合失調症患者を対象に行われた。[ 58 ]
ユングの元型は、現代の臨床心理学において依然として影響力のある概念であり、ツールである。グッドウィン（2022）は、元型はエピジェネティックに機能する動的な実体であると示唆している。つまり、元型が特定の形で現れる生物学的素因はあるものの、これは身体と精神が環境や個人的な経験に反応することによって変化する可能性がある。この概念的枠組みは、普遍的な元型のテーマは実際には万人に当てはまるものではなく、経験に基づいて生涯を通じて変化する可能性があると提唱している。この視点により、クライアントが個人的な苦悩に関連する象徴の意味を理解するのを支援するためにユングのツールを使用するセラピストは、より柔軟なアプローチが可能になるかもしれない。[ 59 ]
原型教育学はクリフォード・メイズによって開発されました。メイズの活動は、教師における原型的内省を促進することも目的としています。これは、教師が自身の教育実践に影響を与える心理力動的な問題、イメージ、前提を検討し、それらに取り組むことを促す手段です。近年では、ユングの原型と性格タイプの両方の理論に基づいたピアソン・マール原型指標（PMAI）が、教育への応用に使用されています（マイヤーズ・ブリッグス・タイプ指標と似ています）。
古代ギリシャ文化と古代ローマ文化の両方において、原型は多くの学者によって重要な人物として挙げられてきた。古代史の例としては、叙事詩『イリアス』と『オデュッセイア』が挙げられる。特に、学者ロバート・アイズナーは、ユング心理学におけるアニマの概念が、これらの物語に登場する女神のキャラクターの中に原型として存在すると主張している。彼は特に、アテナを大きな影響源として挙げている。[ 60 ]
中世の文脈において、イギリスの作家ジェフリー・チョーサーの作品『カンタベリー物語』は、ユング心理学の元型が顕著に用いられた例として挙げられている。特に、この物語集の中の「バースの女房の物語」は、悪い母親と良い母親という概念を探求している。この物語の筋書きには、魔法の実践、なぞなぞの使用、そして根本的な変容の本質といった、より広範なユング心理学のテーマも含まれている。[ 61 ]
イギリスの知識人であり詩人でもあるジョン・ミルトンの叙事詩『失楽園』において、ルシファーという登場人物は、勇気や意志の強さなど、原型的な英雄の属性をいくつか備えているが、アダムとイブを堕落させることで影の概念を体現するようになる。最初の二人の人間と同様に、ルシファーは天国の目的に奉仕するために創造された存在として描かれている。しかし、彼の反逆と傲慢さの主張は、哲学的にアダムとイブの当初の道徳的服従の暗い鏡像として彼を位置づけている。また、最初の二人は互いのアニマとアニムスとして機能し、彼らのロマンチックな愛は互いを心理的に完全なものにする役割を果たしている。[ 62 ]
映画、文学、音楽、ビデオゲームなどの現代の芸術表現には、過去の創作作品と同様に、原型が数多く存在する。集合的無意識のこれらの投影は、娯楽と教訓の両方を提供するメディアにおいて、社会や発達上の中心的な葛藤を具現化する役割を果たしている。ユングの生前および死後に制作された作品は、心理学的側面から学術的な分析の対象とされることが多かった。[ 64 ]
映画を観るという行為そのものが、個人レベルだけでなく、共通の経験を通して大衆の社会的態度を共有するという点でも重要な心理的意味を持っている。映画は現代における神話創造の一形態として機能する。映画は、個人が自分自身に対して抱く反応だけでなく、人間存在のより広範な謎や驚異に対する反応も反映している。ユング自身もこのメディアのダイナミクスに魅了されていた。映画批評は長い間、ユングの思想をさまざまなタイプの分析に適用しており、元型は映画における物語の重要な側面と見なされてきた。[ 65 ]
2009年に学者マイケル・A・フェイバーとジョン・D・メイヤーが行った研究では、詳細に描写されたメディア作品に登場する特定のアーキタイプは、個人によって確実に識別できることがわかった。彼らはまた、人々の人生経験や性格が、特定の作品との心理的な共鳴を生み出しているようだと述べた。[ 66 ]ユングのアーキタイプは、特に若者文化において、 「クール」に見えるものの概念に影響を与えているとさらに指摘されている。特にジェームズ・ディーンやスティーブ・マックイーンといった俳優は、男性性という観点から特定のユングのアーキタイプを体現する反抗的なアウトサイダーとして認識されている。[ 67 ]
現代映画は、典型的なイメージの宝庫であり、最もよく見られる例としては、ヒーローの原型が挙げられます。スター・ウォーズのルーク・スカイウォーカーのように若くて経験が浅く危機を救うヒーロー[68 ] 、あるいはカサブランカのリック・ブレインのように年配で皮肉屋のヒーロー[ 63 ]などです。
アメリカ映画協会によって史上最高の映画ヒーローに選ばれた『アラバマ物語』のアティカス・フィンチ[ 69 ]は、原型的な観点から3つの役割を果たしている。父親[ 70 ]、ヒーロー、そして理想主義者[ 71 ]である。前者に関しては、子供たちとの親密な関係から、希望などの本能を子供たちに与えていることから、「映画の中で最も純粋な原型的な父親」と評されている[ 70 ]。
ユング心理学の元型の典型的な例は、ジキル博士とハイド氏の物語に見られます。影、自我、ペルソナは、ジキル博士が自身の人格のもう一方の側面であるハイド氏と内的に葛藤する様子を通して例示されています。[ 72 ]オリジナルのスター・ウォーズ三部作では、ルーク・スカイウォーカーとダース・ベイダーというキャラクターが、それぞれ英雄と影の元型を表しています。[ 68 ]
マーケティングにおいて、アーキタイプとは、象徴に基づいたブランドのジャンルです。マーケティングでブランドアーキタイプを使用する背後にある考え方は、ブランドを、人類の意識と潜在意識にすでに埋め込まれているアイコンに結びつけることです。ブランド所有者と一般の人々の心の中で、ブランドアーキタイプに合致することで、ブランドをより簡単に識別できるようになります。ブランディングで使用するために提案されたアーキタイプは12種類あります。賢者、無垢な人、探検家、支配者、創造者、世話人、魔術師、英雄、無法者、恋人、道化師、そして普通の人です。[ 73 ]
普遍化する原型は、神話を実際の創造の歴史や文化的文脈から抽象化する傾向がある。[ 74 ]現代の批評家の中には、原型は文化的表現を文脈から切り離された一般的な概念に還元し、独自の文化的文脈を剥ぎ取り、複雑な現実を「単純で理解しやすい」ものに還元すると述べる者もいる。[ 74 ]一方、原型は神話の解釈者、つまり現代の西洋人の文化的偏見を強化するだけだと反論する批評家もいる。現代の学問は、原型を、個々の文化とその物語の特異性を壮大な抽象化のために均一化するヨーロッパ中心主義的で植民地主義的な装置として特徴づけている。[ 75 ]これは、「根本的な不可解さ」にもかかわらず、限定的な自我フィクションによってのみ表現できる「他者」の概念化に表れている。[ 76 ]
フェミニストの批判では、それは還元主義的であり、女性らしさと男性らしさのステレオタイプ的な見方を提供していると主張されている。[ 77 ]
カール・ユングは形而上学的本質主義に陥っているとも批判されている。彼の心理学、特に精神に関する思想は科学的根拠を欠いており、神秘的で、経験的な調査に基づくというよりはむしろ仮説に基づいているとされている。
他の人々は、彼が原型理論を通して「原始主義」をロマンチックかつ偏見的に宣伝していると非難している。原型理論は科学的に反証不可能であるとされ、心理学的および科学的探究の適切な領域であるかどうかさえ疑問視されている。ユングは実験心理学と記述心理学の区別について言及し、原型心理学は（ある程度）臨床事例に基づいていたため、必然的に後者の陣営に根ざしていると見なしている。[ 78 ]
ユングの視点は本質的に主観主義的であったため、彼は物事をそれ自体として知ることへの懐疑と、経験的データよりも内的な経験を好むという、新カント主義的な視点を示した。この懐疑主義は、ユングが唯物論に対抗する別の種類の還元主義、つまりすべてを主観的な心理学的説明と曖昧な準神秘主義的主張に還元する還元主義を唱えているという非難を受けることになった。[ 79 ]
ポスト・ユング派批評は、ユングの元型に関するオリジナルの言説を文脈化し、拡張し、修正することを目指している。マイケル・フォーダムは、患者が生み出すイメージを歴史的な類似点（例えば錬金術、神話、民話など）にのみ関連付ける傾向を批判している。錬金術と驚くほど類似した元型的な素材を生み出す患者は、現代生活の環境から以前よりもさらに乖離する危険性がある。[ 7 ]
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