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ウィリアム・ストゥークリー（1687年11月7日 - 1765年3月3日）は、イギリスの古物研究家、考古学者、医師、英国国教会の聖職者、そしてフリーメイソンであった。彼は後の考古学の発展に大きな影響を与え、ウィルトシャー州のストーンヘンジとエイヴベリーの先史時代の環状列石に関する学術的な調査の先駆者となった。彼は生涯にわたり、考古学をはじめとする様々な分野で20冊以上の著書を出版した。
1718年、彼は王立協会のフェローに選出され、ロンドン考古協会の初代書記に就任した。1721年にはフリーメイソンとなり、1722年にはローマ時代のブリテンの研究を目的とする組織、ローマ騎士協会を共同設立した。1729年にはイングランド国教会で聖職に叙任され、リンカンシャー州スタンフォードのオールセインツ教会の牧師に任命された。彼はカンタベリー大主教ウィリアム・ウェイクと親交があり、ウェイクは彼に、イギリスにおける理神論と自由思想の台頭に異議を唱えるよう勧めた。
ストゥークリーは、スチュアート・ピゴット、デイビッド・ボイド・ヘイコック、ロナルド・ハットンといった学者による複数の伝記や学術研究の対象となってきた。
ストゥークリーは1687年11月7日、リンカンシャー州ホルビーチの家族の家で生まれた。[ 1 ] 4人の男の子と1人の女の子がいる家族の長男だった。[ 2 ]彼の名前は、その後すぐにイングランド王となったオラニエ公ウィリアムにちなんで付けられた可能性がある。[ 3 ]
彼の父方の祖父、ジョン・ストゥークリー（1623年 - 1675年）は、リンカンシャー州アフィントンに小さな領地を所有していた田舎の紳士で、亡くなるまでに多額の負債を抱えていた。ジョンには2人の息子がいた。長男のアドラーは法律の見習いとなり、次男のジョンは最初は農夫として訓練を受けた後、アドラーとともに家族経営の法律事務所に入った。1686年5月28日、ジョンはリンカンシャー州ピンチベックでロバート・ブレンの10代の娘と結婚した。彼らの最初の子供は流産し、ウィリアムは2番目の子供だった。[ 4 ]
1692年、5歳の時、ストゥークリーはホルビーチの無料学校で教育を受け始め、そこで読み書きを学んだ。[ 5 ] 13歳になる頃には、彼は学校でトップの成績を収めていた。[ 6 ]小学生の頃、近くで埋蔵金が発見されたことをきっかけにローマのコインを集め始め、植物学や医学にも興味を持つようになった。[ 7 ]
1700年、彼は学校を辞めて父親の法律事務所で働くことになった。[ 6 ]彼は父親とともに何度か南のロンドンへ旅行し、そこで多くの書籍や科学機器を購入した。しかし、彼は法律の仕事に飽きてしまい、大学で勉強させてほしいと頼んだところ、父親は同意した。[ 8 ]
彼は1703年11月にベネット・カレッジ（現在のコーパス・クリスティ・カレッジ）の奨学生としてケンブリッジ大学で学び始めた。 [ 9 ]在学中に受講した授業には、古典、倫理、論理学、形而上学、神学、数学、哲学などがあった。[ 10 ]余暇には、動物の解剖をしたり、町の郊外の砂利採取場で化石を探したりした。1708年には、絞首刑に処された男の解剖も行った。[ 11 ]
学期外にはロンドンへ旅行し、ジョージ・ロルフから解剖学の講義を受け、詩人のジョン・ゲイと知り合った。[ 12 ] 1706年2月、父が亡くなり、3週間後に叔父も亡くなった。彼は家族の財政問題を整理するために帰郷した。[ 13 ] 1707年、母が亡くなり、弟妹の面倒を見ることになった。家族の借金を返済するため、家具を売り払い、ホルビーチの家を貸し出した。自殺した地元の人を解剖したことで悪名が立った。[ 14 ] 1709年1月、ケンブリッジに戻り、「Catamenia pendent a plethora」というタイトルの論文の弁護を行った。[ 15 ]この頃には建築への関心が高まり、中世の建物の丁寧なペン画を描いていた。[ 16 ]彼は、ギリシャやイタリアの古代遺跡を見るために、ヨーロッパ大陸を巡る流行のグランドツアーに出かけることを検討したが、おそらく経済的な理由で断念したのだろう。 [ 17 ]
1709年8月、ストゥークリーはセント・トーマス病院のリチャード・ミード医師のもとで医学をさらに追求するためロンドンに移った。[ 19 ] 1710年3月、彼は田舎で医療を行うためにロンドンを離れ、リンカンシャー州ボストンに開業した。[ 20 ]彼は黒人の召使いを連れて行ったが、それは当時、身分の象徴であった。彼がその町で過ごした時間についてはほとんど知られていないが、[ 21 ] 1713年には町の名誉市民の称号を与えられた。[ 22 ]
弟のアドラーは彼と同居し、ボストンで地元の薬剤師に弟子入りした。ストゥークリーはまた、地元の植物学会を設立し、毎週、地元で植物採集旅行を行った。 [ 23 ] 1715年、彼はボストンのセント・ボトルフ教会の版画を制作し、リンジー侯爵に献呈した。[ 22 ]リンカンシャー周辺での彼の旅行の多くは、出版年は不明だが、彼の最初の本と思われる『 Iter Domesticum 』に書かれている。[ 24 ]
1710年から1725年まで、ストゥークリーは少なくとも年に一度は馬に乗って田園地帯を探検し、観察したことをメモに取った。[ 25 ]例えば、1710年には、先史時代の儀式複合施設であるロールライト・ストーンズを初めて訪れた。[ 26 ]当時、彼の関心は純粋に古物研究だけではなく、遭遇した景観庭園やその他の比較的新しい建造物についてもメモを取っていた。 [ 27 ]
1712年、ストゥークリーは西ブリテンを広範囲に旅し、ウェールズを訪れた後、イングランドに戻り、グランサム、ダービー、バクストン、チャッツワース、マンチェスターを訪れた。彼は後に、西ブリテンでのこれらの旅行の記録を『Iter Cimbricum』として出版した。[ 28 ]
ストゥークリーの後の伝記作家であるスチュアート・ピゴットは、この本は「まだ現場考古学者の特徴的な著作」ではなく、「当時の知的な紳士なら誰でも書けるようなものとほとんど変わらない」と述べている。[ 24 ]
ストゥークリーは古物研究家のモーリス・ジョンソンと親交を結び、ジョンソンの学術団体であるスポルディング紳士協会に入会した。この協会は現在もリンカンシャー州スポルディングに拠点を置いている。[ 29 ] 1714年の手紙によると、ジョンソンはストゥークリーの依頼で、イギリス史に関する数冊の本を推薦したようで、推薦されたタイトルには、ジュリアス・シーザーの『ガリア戦記』、ジョン・ミルトンの『ブリテン史』、ロバート・ブレイディの『古英語史入門』、ピーター・ヘイリンの『イギリス史の手引き』、リチャード・ローランズの『最も高貴で名高いイギリス国民に関する古代の衰退した知識の復元』などがあった。[ 30 ] 1714年5月付けのジョンソン宛の別の手紙では、ストゥークリーがトロイのブルータス以来のすべてのイギリス王の年代表をまとめていたことが明らかになっている。中世の歴史家ジェフリー・オブ・モンマスに倣い、ストゥークリーは伝説上のブルータスが実在の歴史上の人物であると信じていた。[ 31 ]
1716年9月、彼はケント州にあるローマ時代のサクソン海岸の砦、リッチボロー城についての記述を書いた。同年、彼は新石器時代/青銅器時代のストーンヘンジの石の環状列石の模型を作ったことを記述した。[ 32 ]
1717年5月までに、ストゥークリーはロンドンに戻り、グレート・オーモンド・ストリートに住んでいた。[ 34 ]ロンドンに着くと、彼は古物収集家たちのサークルに出入りし始めた。[ 35 ]ミードの推薦により、1718年初頭、彼は王立協会のフェローに選出された。当時、王立協会の会長は科学者のアイザック・ニュートンであった。[ 36 ]ストゥークリーはニュートンと親交を深め、何度か彼の自宅を訪れた。彼は協会内でニュートン哲学を支持するグループの一員であった。[ 37 ]
ストゥークリーは1719年に学会で「化石のワニかネズミイルカ」（現在はロンドンの自然史博物館に展示されているプレシオサウルス[ 38 ]）について講演し、それが創世記の洪水物語の証拠であると主張した[ 39 ] [ 40 ]。 1720年2月には、解剖した遺体の図を用いて女性の解剖学について学会で講演した[ 41 ] 。1721年11月にエドモンド・ハレーが学会書記を辞任すると、ストゥークリーは後任候補として立候補したが、ニュートンの推す候補者ジェームズ・ジュリンに敗れた。このことでストゥークリーのグループ内の友人関係が一部悪化し、ニュートンとの関係も数年間冷え込んだ[ 42 ] 。
また、1718年にストゥークリーは新しく設立されたロンドン考古協会に入会し、初代事務局長となった。[ 43 ] 1721年から1722年にかけて、彼は協会の貨幣委員会の設立に一役買った。しかし、協会の活動にはあまり積極的に参加しなかったようだ。[ 44 ]彼は医学への関心を持ち続け、1719年6月にケンブリッジで医学博士号を取得し、 1720年にロンドン内科医協会に入会することができた。[ 45 ]
1720 年 10 月、彼はハンス・スローンのチェルシーの庭園で死んだ象の解剖を行った医師の 1 人であった。 [ 46 ] 1722 年 3 月、彼はロイヤル カレッジ劇場でグールストニアン講演を行い、そのテーマは人間の脾臓であった。彼は 1722 年にその講演を『脾臓について』として出版し、それに「象の解剖学へのエッセイ」を付録として付けた。[ 47 ]ストゥークリーの伝記作家デイヴィッド・ボイド・ヘイコックによれば、『脾臓について』は「彼の最初の主要な出版物であり、解剖学における唯一の出版物」として重要であった。[ 48 ]
ストゥークリーは、古物研究への関心を多く共有するロジャーとサミュエル・ゲイルの兄弟と親交を深めた。[ 49 ]ロジャーは、父である元ヨーク大聖堂首席司祭トーマス・ゲイルから、 17世紀の古物研究家ジョン・オーブリーが著した『モニュメンタ・ブリタニカ』の写本を受け継いでいた。彼はそれをストゥークリーに見せ、ストゥークリーは1717年か1718年にオーブリーの文書の転写を作成した。[ 50 ]ピゴットは、ストゥークリーがエイヴベリーに初めて注目したのはオーブリーの写本だったと示唆している。1718年頃、ストゥークリーはゲイル兄弟とともに初めてその地を訪れた。[ 51 ] 1719年には再び訪れ、ストーンヘンジも見学した後、オックスフォードへ行き、ストゥークリーを厳しく批判していた古物研究家トーマス・ハーンに会った。[ 52 ]その夏、彼はエセックス州のグレート・チェスターフォードで過ごし、畑の作物痕跡からローマ・ブリテン時代の神殿を特定した。[ 53 ]
ストゥークリーは1720年代にエイヴベリーに多大な関心を寄せた。[ 54 ]彼が作成した、当時の遺跡とその様々な特徴の様子に関する記録は、後の考古学者にとって重要であった。なぜなら、20世紀初頭、つまりこの遺跡で最初の本格的な考古学的調査が行われた頃には、これらの特徴の多くが失われていたからである。[ 55 ]彼は地元の人々が環状列石の巨石を破壊しているのを目撃したが、それを止める力はなかったものの、この観察が遺跡の詳細な記録を作成するきっかけとなったのかもしれない。[ 56 ]
1721 年 1 月、ストゥークリーはフリーメイソンに入会した。[ 57 ]彼はフリーメイソンリーが「古代の秘儀の残滓」であると疑っていた。[ 58 ] 1723 年までに、彼はロンドンのストランドにあるファウンテン タバーンで会合を開いているフリーメイソン ロッジのマスターになっていた。[ 57 ] 1722 年 7 月、彼は数人の友人と共にローマ時代のブリテンの研究に専念する組織であるローマ騎士協会を設立した。[ 59 ]このグループは 16 人のメンバーで始まり、その後 2 年間で新しいメンバーが集まった。男性だけでなく女性も受け入れた点で、この協会は当時のイギリス社会では前例のないものであった。例えば、古物協会は、さらに 2 世紀後まで女性メンバーを受け入れなかった。[ 60 ]ローマ騎士協会のメンバーはそれぞれローマ時代のブリテンに由来する名前を名乗った。[ 61 ]ストゥークリーの姓は「チンドナックス」で、これは1598年にガラス製の骨壺で発見されたとされるギリシャ語の碑文に記された司祭の名前である。[ 59 ]また、この協会を通じて、初代ハートフォード侯爵フランシス・シーモア・コンウェイや第5代ウィンチルシー伯爵ヘネージ・フィンチとも親しくなり、後者にはケント州のジュリベリーの墓などでの考古学的発掘調査を行うよう勧めた。[ 62 ]
1721年8月、ストゥークリーとロジャー・ゲイルは別の旅に出発し、エイヴベリーとストーンヘンジを訪れた後、グロスター、ヘレフォード、ラドロー、ウルヴァーハンプトン、ダービーを経て、10月にグランサムに到着した。彼は旅の記録を『Iter Sabrinum』として書き記した。[ 63 ]
彼は1722年の夏にエイヴベリーに戻り、今回はその年にローマ騎士となった芸術家のジェラード・ヴァンダーグクトとジョン・パインと共に、ストーンヘンジとシルチェスターへと向かった。[ 64 ] 9月と10月には、ケンブリッジ、ボストン、リンカーン、ダンスタブル、レミンスター、ロチェスターを巡る別の旅に出発し、主にローマ街道を辿った。彼はこの旅の記録を『イテル・ロマヌム』として出版した。[ 65 ]
1723年、彼はロンドンからニューベリーとマールボロへ旅し、スタントン・ドリューのストーンサークルを訪れた後、東へ戻りバース、エクセター、ドーチェスターへ向かった。[ 66 ]これらの旅は『Iter Dumnoniense』と『Iter Septimum Antonini Aug』として記録された。[ 67 ]また、1723年10月にはドーチェスターのモームベリー・リングスについての記述を『Of the Roman Amphitheater at Dorchester』として書いた。[ 68 ]
1723年にエイヴベリーに滞在していた時、彼は『古代ケルト人の神殿の歴史』の草稿を書き始めた。[ 52 ]この著作は、エイヴベリーとストーンヘンジでのフィールドワーク、他の先史時代の遺跡からのフィールドノート、ジョン・オーブリーの『モニュメンタ・ブリタニカ』の「ドルイド神殿」の項から得た情報に基づいている。また、聖書や古典の文献も引用している。[ 69 ]この本の中で、ストゥークリーは、先史時代の人々がそり、木製のゆりかご、ローラー、てこを使ってそのような記念碑をどのように建てたかについて論じている。[ 70 ]彼は、ストーンヘンジはローマ人によって建てられたというイニゴ・ジョーンズとJ・ウェッブの提案を反駁するために多くのページを割き、代わりに先史時代、あるいは彼が「ケルト時代」と呼んだ時代に帰属させた。[ 71 ]ドルイド教徒については、ストゥークリーが石の環状列石の創造者である可能性を示唆した際に、本書の中で簡単に触れられているだけである。[ 69 ]
1724年、ストゥークリーはエイヴベリーとストーンヘンジに戻り、リングウッドとロムジーを経由してリンカーンに向かい、その年の後半にケントに戻った。この年は彼がエイヴベリーでフィールドワークを行った最後の年だった。オックスフォード英語辞典によると、 relationshipという単語が最初に使われたのは1724年の彼の著作である。[ 72 ] 1725年、ストゥークリーはロジャー・ゲイルと共に、最後の大旅行に出かけた。[ 73 ]
これにより彼はダンスタブルからミッドランズ地方へと旅し、コベントリー、バーミンガム、ダービー、バクストンを訪れた後、西へ向かいチェスターへ、そして北へ向かいリバプールと湖水地方へと進んだ。そこで彼はロング・メグ・アンド・ハー・ドーターズやキャッスルリッグ・ストーンサークルなどのストーンサークルを訪れた。そこからストゥークリーとゲイルはさらに北へホワイトヘブンへ、そしてハドリアヌスの長城へと旅し、それをたどってニューカッスルへ行き、その後ダラムとドンカスターを経由して南下してロンドンに戻った。[ 74 ]
1726年、ストゥークリーはロンドンを離れ、リンカンシャーのグランサムに移住した。[ 75 ]彼がそうした理由は不明である。[ 76 ]裕福な後援者から彼の古物研究が財政的に支援されていないことに不満を感じて、彼はロンドンを離れたのかもしれない。[ 77 ]グランサムに移住すると、ストゥークリーは古物協会の秘書を辞任した。[ 78 ]ストゥークリーはグランサムで医師として生計を立てるのに苦労した。[ 79 ]彼はまた、町にフリーメイソンのロッジを設立したが、それはイングランド大ロッジの名簿には載らなかった。[ 80 ] 1727年12月、彼はアリントンの紳士の娘、フランシス・ウィリアムソンと結婚した。[ 81 ]夫婦は子供を授かろうとしたが失敗に終わり、フランシスは2度流産した。[ 82 ] 1728年10月、ストゥークリーは生まれてくるはずだった2人のうち2人目を庭に埋葬し、古代ローマの慣習への関心に基づいた葬儀を行った。[ 83 ]その後、フランシスはストゥークリーとの間にさらに3人の娘を産んだ。[ 79 ]
ストゥークリーは、古物研究に興味を持っていたカンタベリー大主教ウィリアム・ウェイクと親交があった。 [ 84 ]ストゥークリーは友人に、イングランド国教会の聖職者になれるかどうか尋ね、ウェイクは1729年6月にその願いを叶えた。[ 85 ]ウェイクは1729年7月20日にクロイドンで彼を執事に叙任した。知的探求に熱心だったストゥークリーを、イングランド国教会と自由思想の対立において歓迎すべき人材と見なした。[ 86 ]
1729年10月、大法官ピーター・キングはストゥークリーにスタンフォードのオール・セインツ教会の聖職禄を与え、ストゥークリーは1730年初頭に同市に居を構えた。[ 87 ]彼は同市の中世の建築を楽しみ、[ 88 ]対話形式で同市の歴史を書き始めた。[ 89 ]また、同市に住んでいた間は園芸も楽しみ、1738年には庭に壁龕、石造りのアーチ、噴水を備えた「隠遁所」を建てた。[ 90 ]
ピゴットによれば、ストゥークリーの叙任は「彼の人生全体における決定的な転換点」であった。[ 83 ]彼が聖職に就いた理由ははっきりとは分かっていない。考えられる可能性の一つは、医師として稼げる金額が少ないとしばらくの間不満を漏らしていた彼が、イングランド国教会の聖職禄によって得られる安定した収入を求めたということである。あるいは、聖職者になることは、彼が発展させていた非正統的な思想を追求できる安全な地位になると信じていたのかもしれない。[ 91 ]彼が聖職に就くという決断は、ロバート・ゲイルのような友人たちを心配させた。[ 92 ]ピゴットによれば、ストゥークリーはフィールドワークを「理神論者に対する聖戦の弾薬」として利用しようとしていた。[ 93 ]ストゥークリーは、聖職者になった目的は「思いもよらない方面から理神論者と戦うこと」だと書き、現在蔓延している冒涜と不信仰の洪水に対する憤り、そしてそれが宗教全般の完全な転覆を脅かしていることについて述べている。[ 87 ]
1736年、彼は他の6人の創設メンバー（ジョージ・リンもその一人）と共に、地元の古物研究と文学の協会「ザ・ブレイズン・ノーズ」を共同設立した。この協会は毎週会合を開き、さまざまなテーマについて議論した。最初の会合では、天文学、月の地図、スズメバチの巣、中世の印章、小型犬から摘出されたクルミ大の膀胱結石について議論した。[ 94 ]この協会は最終的に解散し、1746年にストゥークリーがそれを復活させようとした試みは失敗に終わった。[ 95 ]彼はまた、地元の古代遺物の発見にも引き続き関心を持っていた。彼は1729年にダービーシャーのリスリー・パークで発見された大きな銀製のローマ・ブリテンの皿に気づき、1736年にその報告を考古協会で読み上げた。[ 88 ] 1742年10月、ストゥークリーは地元の政治家ウィリアム・グッドホールからロイストン洞窟の発見を知らされた。[ 96 ]彼は1743年の著書『Palaeographia Britannica No. I'』でその場所について書き、洞窟の装飾された部屋は1170年頃にレディ・ロイジア・デ・ヴェールの隠遁所として建てられたと主張した。[ 97 ]その後、1744年にチャールズ・パーキン牧師がパンフレットを発行し、彫刻はアングロ・サクソン起源であると主張した。ストゥークリーはこの提案に憤慨し、それに対する返答として1746年に『Origines Roystonianae II』を執筆した。 [ 97 ] 1740年には、会費を更新しなかったため、古物協会の会員資格を剥奪された。[ 98 ]
1740年、彼は『ストーンヘンジ』を出版した。この本は「父権的キリスト教」という主題に捧げられたものだと彼は述べている。[ 99 ]彼は、学識のある人々がこの本を読んでストーンサークルやドルイドについて学び、そうすることで古代ブリテンの原始キリスト教に出会い、それが現代の英国国教会とどれほど似ているかを認識するだろうと信じていた。そうすることで、彼らは理神論や自由思想家が提唱する考えを拒否するだろうと彼は信じていた。[ 100 ]
1737年の冬、ストゥークリーの妻が40歳で亡くなった。1737/38年の2月までに、彼はサミュエル・ゲイルに一緒に暮らそうと提案したが、この計画は実現しなかった。[ 95 ] 1739年、ストゥークリーはゲイル兄弟の妹と結婚し、彼女をスタンフォードに迎え入れた。彼女の結婚持参金1万ポンドのおかげで、ストゥークリーは1740年以降2軒の家を維持することができた。夏はスタンフォードで過ごし、冬はロンドンのグロスター・ストリートにある自宅で過ごした。[ 101 ]また1739年には、ストゥークリーが以前から擁護していた薬剤師ジョン・ロジャーズの娘と薬用オイルの製造事業を始めた。ロジャーズは最近亡くなった薬剤師だった。[ 102 ]
ロンドン滞在中、彼は定期的に王立協会の会合に出席した。1741年12月、彼はエジプト協会の準会員に任命された。この協会は、初代会長としてサンドイッチ卿が率いていた。 [ 103 ]協会を通じて、ストゥークリーは第2代モンタギュー公爵と親交を深め、ノーサンプトンシャーのボートン・ハウスにある公爵の邸宅を定期的に訪れた。[ 104 ]中世ゴシック建築に触発され、彼は独自の様々なゴシック様式の設計を始めた。これには、モンタギュー公爵の領地のために設計されたゴシック橋と霊廟も含まれていたが、どちらも建設されることはなかった。[ 105 ]
1746年、ストゥークリーはチャールズ1世が1646年にオックスフォードからニューアーク近郊のスコットランド軍キャンプまで旅した際の非常に綿密な記録を作成した。[ 106 ]
1747 年後半、ストゥークリーはロンドンのブルームズベリーにあるクイーン スクエアの聖ジョージ殉教者教会の牧師になった。[ 107 ] [ 108 ]彼は 1748 年 2 月にロンドンに永住した。[ 109 ]ストゥークリーはアイザック ニュートンの友人であり、1752 年に彼の生涯の回想録を書いた。これは、ニュートンが万有引力の法則を定式化するきっかけとなったリンゴが落ちる話の最も初期の資料の 1 つです。 [ 110 ] 1750 年代には、彼は王立協会のイベントに定期的に出席するようになった。[ 111 ]しかし、グループ内では、マーティン フォルクスの会長の下で次第に疎外されていくことに気づいた。二人は友好的な関係を保っていたものの、ストゥークリーは協会の質の低下はフォルクスの責任だと感じており、キリスト教に対するフォルクスの嘲笑的な態度に腹を立てていたと思われる。[ 112 ]
1753年にスローンが亡くなった後、ストゥークリーはロンドンの古物収集家界での地位を反映して、大英博物館の設立を支援する評議員に選ばれた。彼はまた、孤児院の運営にも関わっており、そこで挿絵画家のウィリアム・ホガースと知り合った。[ 113 ]
1753年、キューガーデンの造園中に後期青銅器時代の道具の埋蔵品が発見されました。ストゥークリーは翌年、その発見を調査するために招待され、その際に古物に関心を持っていたザクセン＝ゴータ公女アウグスタと出会いました。 [ 114 ] 1754年、彼は古物協会に再入会しました。[ 115 ]同年、ストゥークリーの教区民の一人が亡くなり、蔵書をオックスフォードのボドリアン図書館とリンカーン・カレッジに遺贈しました。ストゥークリーは遺言執行人の一人に指名され、1755年5月に蔵書をオックスフォードに移送しました。[ 116 ] 1755年のリスボン地震の後、ストゥークリーはこの主題に積極的に関心を持ち、王立協会に地震に関する論文を発表し、1750年には『自然と宗教の地震の哲学』を出版しました。[ 117 ]
1747年6月、ストゥークリーはデンマーク在住のイギリス人、チャールズ・バートラムから手紙を受け取った。その後のやり取りの中で、バートラムは、14世紀のウィンチェスターの修道士で、リチャード・オブ・サイレンセスターとして知られる人物が作成したとされる写本の写本を所有していると主張した。その写本にはローマ時代のブリテンの記録と地図が含まれていた。[ 118 ]ストゥークリーはバートラムの主張に慎重な姿勢を示し、写本の原本の由来に関する詳細な情報を求めたが、バートラムは、写本を提供した人物から秘密を守るよう誓わされているため、何も提供できないと答えた。[ 119 ]ストゥークリーは、写本を大英博物館の図書館に寄贈すると述べ、バートラムから写本を購入しようとしたが、うまくいかなかった。[ 120 ] 1756 年 3 月と 4 月に、ストゥークリーはロンドン考古協会でバートラムの写本に関する論文を発表した。[ 121 ]彼は 1757 年にこれらを『ウェストミンスターの修道士リチャード・オブ・サイレンセスターとその著作に関する記述』として出版した。この著作は地図を複製したが、元の写本のテキストは複製せず、代わりにストゥークリー自身の解説で構成されている。[ 122 ]当時、多くの考古学者はこれを本物のテキストとみなしたが、疑念を抱く者も少数いた。[ 123 ] 1795 年、トーマス・レイノルズはバートラムの文書は偽造であると宣言したが、これが広く認識されるのは 19 世紀になってからである。[ 124 ]この発見は、後世の学者たちの間でストゥークリーの評判を傷つけ、彼の軽信癖を強めることになった。[ 123 ]ストゥークリーは同様に、ジェームズ・マクファーソンのオシアン詩という別の偽作にも騙され、マクファーソンに手紙を書いて、彼が発見したとされることを称賛した。[ 125 ]
ストゥークリーはローマ皇帝カラウシウスとその貨幣にも関心を寄せていた。 [ 126 ] 1750年、彼とジョン・ケネディはシルチェスターで発見されフランス国王に寄贈された銀貨のスケッチを見た。二人ともコインの裏面の銘文を「ORIVNA」と読み間違えたが、実際には「FORTVNA」と書かれており、「F」の文字が大きく摩耗していた。[ 127 ] 1751年、ケネディはオリウナに関する論文を発表し、その中でオリウナはカラウシウスの守護女神であると主張した。ストゥークリーはこれに反対し、オリウナはカラウシウスの妻であると信じ、この主張を1752年に『Palaeographia Britannica』第3巻として発表した。[ 127 ]
ピゴットによれば、ストゥークリーの晩年の10年間は「比較的平穏だった」。[ 116 ]彼は古物協会に再加入したが、そこで提出した論文は次第に真剣に扱われなくなり、王立協会では論文が却下され、会報にも掲載されなかった。[ 98 ]彼は古代遺跡の破壊、特にハドリアヌスの長城の石材略奪に対する懸念を持ち続け、オーガスタ王女に介入を懇願し、1757年11月の古物協会への報告書でこの問題を取り上げた。彼はまた、ウォルサム・クロスのエレノア十字架の頑丈さについて懸念を表明し、修復を確実にした。 [ 128 ]
1757年、ストゥークリーの2番目の妻が亡くなった。[ 116 ] 1759年、ストゥークリーはロンドンの北にあるケンティッシュ・タウン（当時は大部分が農村地帯だった）にコテージを購入した。 [ 129 ] 1763年、彼は日曜説教集として『パレオグラフィア・サクラ、または聖なる主題に関する講話』を出版した。 [ 130 ]
1765 年初頭、ストゥークリーは脳卒中を起こし、昏睡状態に陥り、3 日間その状態が続いた後、3 月 3 日に 77 歳でベッドで亡くなった。[ 131 ] [ 108 ]彼は生前にイースト ハムの聖マグダラのマリア教会の墓地に記念碑もなく埋葬された。そこは彼が生前に訪れた際に自分の安息の地として選んだと言われている。[ 132 ]
ハットンは、ストゥークリーが「常に強い神秘主義の傾向を持ち、原始宗教の本質に関する既成概念に従って古代の遺物を解釈していた」と指摘した。[ 133 ]彼は内在的または固有の神性を強く信じていた。[ 134 ]内在的で相互に関連する神性に対する彼の信念は、ピタゴラス主義と新プラトン主義の思想を取り入れることにつながった。前者からは音楽と数字が神の秩序を表現しているという信念を、後者からは自然界のさまざまな部分の間に隠された対応関係があるという概念を取り入れた。[ 134 ]
ストゥークリーの考えのほとんどは完全に独創的なものではなく、以前の資料に基づいていた。[ 135 ]彼がイギリスの先史時代を理解するための一般的な枠組みは、紀元前4004年の世界の創造や創世記の洪水物語のような出来事を含む聖書の神話の文字通りの真実に対する彼の信念から生まれた。[ 135 ]彼が1719年にエイヴベリーとストーンヘンジの調査を始めたとき、それらがドルイド教徒によって建てられたと考えていたという証拠はない。[ 136 ]当時、多くの考古学者はそれらがより新しい時代に作られたと信じていた。イニゴ・ジョーンズはストーンヘンジはローマ人によって建てられたと信じ、ウォルター・チャールトンはアングロ・サクソン時代のデンマークの侵略者によって建てられたと信じ、エドマンド・ボルトンは古代ブリテン人によるものだが、ドルイド教徒によるものではないと考えていた。[ 137 ]ドルイド教徒がこれらの記念碑を建立したという考えを採用した彼は、未発表の原稿の形で読んだオーブリーの考えに従っていた。[ 138 ]
ストゥークリーは、ドルイド教徒はノアの洪水が終わってからアブラハムの時代までの間にブリテン島に定住したフェニキア人の「東洋の植民地」の一部であると信じていた。[ 139 ]彼は、ドルイド教徒は「完全にアブラハムの宗教」であり、神の啓示を受けたことは一度もないにもかかわらず、独自の推論によって神は三位一体として存在すると結論づけたと述べた。[ 139 ]また、彼らの宗教は「キリスト教と非常に似ており、実際には、私たちが既に来られた方を信じるのと同じように、彼らはこの世に来るメシアを信じていたという点だけが異なっていた」と述べた。[ 140 ]
彼は、フェニキアのドルイドの指導者はヘラクレスであり、ヘラクレスはブリテン島西部に上陸し、コーンウォールにボスカウェン・ウンの円陣を作ったと信じていた。[ 135 ]ヘラクレスがブリテン島南西部に到着したという考えは、ストゥークリー独自のものではなく、1676年のアイレット・サムズの『ブリタニア・アンティクア・イラストラタ』から採用されたものだった。 [ 141 ]ストゥークリーはまた、ブリテン島が孤立した場所にあるため、ドルイドが古代の一神教を保存し、「洪水後の人類の再移住以来、真の宗教は主にこの地に存続してきた」と信じていた。[ 139 ]
ドルイド教徒がかつて現代のキリスト教徒に似た一神教の聖職者集団を形成していたという彼の考えも、より古い文献の影響を受けている。[ 142 ] 例えば、マイケル・ドレイトンの1612年の詩「ポリ・オルビオン」では、ドルイド教徒は賢明な一神教の賢者であり哲学者として描かれている。 [ 142 ]
彼が聖職者になる頃には、古代エジプト人、プラトン、ドルイド教徒は皆、三位一体の存在を認めていたと信じるようになっていた。[ 86 ] 1730年6月までに、彼はエイヴベリーが三位一体の象徴的な描写であると主張していた。[ 93 ]彼は、古代の人々は天体や四元素などの宇宙の構成要素を崇拝し、宇宙が創造された数や音楽の調和を認識していたと信じていた。[ 138 ]
イギリスが神に選ばれた国であるという考えは、ストゥークリーの思想の中で繰り返し出てくる考えだった。[ 143 ]彼は、イギリス人は古代ローマ人を模範とすべきだと考えていた。[ 144 ]ストゥークリーは、神がイエスの到来に備え、キリスト教をヨーロッパ全土に広めるためにローマ帝国を創造したと信じていた。[ 145 ]この点で、彼は古代ローマ人が神に選ばれた民としてユダヤ人に取って代わったと信じていた。[ 144 ]彼の見解では、ローマ帝国は、その住民が彼が「迷信的な気取り」と呼ぶものでキリスト教を堕落させたために崩壊し、この歪んだ混合物がローマ・カトリック教会として生き残った。[ 144 ]同時代の多くのイギリス人と同じように、彼は16世紀のイングランド宗教改革でローマ・カトリック教会から分離したイングランド国教会が神から特別な恩恵を受けていると信じていた。ストゥークリーの言葉によれば、それは「現在地球上に存在する宗教の主要な支え」を表していた。[ 146 ]ヘイコックは、「ストゥークリーの古物研究における主要なテーマ」は「世界史の原型としての英国史の復活、そして歴史的に世界を未来へと導くのにふさわしい国としての英国の復活」であったと指摘した。[ 147 ]彼は、グランドツアー中に海外で遭遇した考古学的遺物を好む英国人を批判し、彼らは自国の遺産を軽視し、女々しさなどの大陸の習慣や悪徳を取り入れていると主張した。[ 148 ]
ストゥークリーは史跡の計測と記録を重視し、様々な通信相手にも同じようにするよう奨励した。[ 149 ]彼は考古学的遺跡内や周辺を掘り起こして発掘作業を行い、その作業は「解剖学的な解剖のようだ」と述べている。[ 150 ]彼は地層学の原理、つまり土壌の異なる層が遺跡の発展の異なる時期を反映していることを認識していた。[ 150 ]
1720年代から、彼はエイヴベリーの先史時代の複合施設は頭と尾を持つ蛇を表すように配置されていると信じていた。[ 151 ] 1724年までに、彼は蛇はキリストの象徴であり、脱皮は復活を反映し、円または頭は神の統一性と完全性を表していると主張した。[ 152 ]ハレーの時間の経過に伴う方位の緩やかな変化に関する議論を利用して、ストゥークリーはストーンヘンジが紀元前460年に、エイヴベリーが紀元前1860年に建設されたと計算した。[ 153 ]
ピゴットはストゥークリーを「社交的な人物」で、会話や褒められることを楽しんでいたと評した。[ 154 ]ヘイコックはストゥークリーの「愛想の良い性格」に言及し、[ 155 ]ピゴットもストゥークリーの性格に「非常に好感の持てる性質」があると強調し、その証拠として、牧師がクイーンズ・スクエアで寝込んでいた時に、120人以上の友人や教区民が彼を訪ねたり、お見舞いのメッセージを送ったりしたことを挙げた。[ 156 ]また、ピゴットは、この古物研究家が「魅力と心地よい奇妙さ」と「陽気さと人を惹きつける純真さ」を兼ね備えていたと評した。[ 154 ]ピゴットはまた、晩年、ストゥークリーは「独断的」で「教条的」になったとも指摘した。[ 154 ]
古物研究家の死後、ウォーバートン司教は、ストゥークリーは「素朴さ、滑稽さ、不条理さ、創意工夫、迷信、古物研究の混合を示しており、フランス語でアンビギュと呼ばれる、おそらく決して交わるはずのないものの複合体から生まれた、味付けのよい食事を与えてくれた」と述べた。[ 156 ]
ハットンによれば、ストゥークリーは「構造、形態、デザインに対する深く生涯にわたる愛情」を持っており、それは中世の職業や古代遺物への関心にも反映されていた。[ 134 ]彼は園芸に熱心で、[ 157 ]都市と田園の両方を好み、両者の間を旅行できることを楽しんでいた。[ 155 ]ペット好きで、1740年代に飼い猫のティットが亡くなった後、大きな悲しみを感じたと報告している。[ 158 ]ボストンに住んでいた頃は、トーリー党に所属していた。[ 159 ]彼は痛風を患っており、1709年に最初の発作を起こした。[ 160 ]
1722年にストゥークリーがチンドナックスという偽名を採用したことは、彼が個人的にドルイド教徒と同一視したいという傾向を反映していた。[ 138 ]これは、ローマ騎士団の友人たちが会話や書簡の中で彼を「ドルイド」と呼ぶ傾向があったことによってさらに強まった。[ 138 ]
1740年までに、彼はエイヴベリーの円形のストーンサークルを、蛇の頭の形によりよく合うように楕円形でイラストに描き始めた。彼はそれらが蛇の頭を象徴していると信じていた。[ 161 ]
ストゥークリーの著作には、膨大な証拠資料のおかげで、18世紀の古物研究家が実物大をはるかに超えた姿で描かれている。彼は代表的ではないようでいて、同時に代表的でもある。個性的で、風変わりで、「独創的」でありながら、その特徴は同時代の古物研究家たちの特徴をわずかに誇張したに過ぎない。彼は、同時代の研究家たちの業績と知的奇癖のすべてを凝縮し、増幅させた、まさに彼らの集合体と言えるだろう。
ヘイコックは、ストゥークリーの著書『ストーンヘンジ』と『アベリー』が好評を博し、学者たちは「彼の失敗の陰に隠れて、彼の業績を見失ってはならない」と指摘した。[ 113 ]彼は、ストゥークリーは「研究室で突飛な仮説を立てる孤独な人物」ではなく、「哲学的な議論に参加」しており、ニュートンを含む様々な啓蒙思想家の注目を集めていたと指摘し、[ 163 ]ストゥークリーは「ロンドンの知的社会で確固たる地位を築いていた」と付け加えた。[ 164 ] 1720年代初頭までに、ストゥークリーはドルイド教と古代遺跡に関する国内の主要な権威として名声を高めており、ストーンサークルの研究は比較的新しい分野であったため、明らかな競争相手はいなかった。[ 53 ]しかし、1750年代までには、ストゥークリーの同時代人の中には、彼の計画の正確さを批判する者もおり、[ 165 ]また、彼の解釈は憶測に基づいていると非難する者もいた。[ 166 ]
ヘイコックは、ストゥークリーの「死後1世紀ほどの古物研究への影響」は「非常に大きい」と指摘した。[ 167 ]例えば、トーマス・モーリスは1796年の著書『インドの古代遺物』の中で、ドルイド教徒は西へ旅したインドのバラモンの一団であるという主張の一部として、ストゥークリーの著作を引用した。 [ 168 ]ヘイコックによれば、「19世紀初頭にストゥークリーの思想を最も有名に広めた人物」は、アベリーとストーンヘンジの両方を読んで影響を受けた芸術家であり詩人のウィリアム・ブレイクであった。[ 169 ] 19世紀には、ウィリアム・ライル・ボウルズ、D・ジェームズ、ジョン・バサースト・ディーンなど、数人の古物研究家である聖職者によって、ストゥークリーの解釈の多くが採用され、拡張された。[ 170 ]ウィルトシャーの考古学者リチャード・コルト・ホアは、ストゥークリーのフィールドワークの利用を称賛することで、彼の研究にさらなる信頼性を与えた。ホアは、ストーンヘンジやエイヴベリーのような遺跡が「ケルト」のものであった可能性が高いというストゥークリーの見解に同意したが、ドルイド僧によって建設されたという考えには賛同せず、そのような情報は知り得ないと考えていた。[ 171 ]
19世紀の第3四半期までに、イギリスの考古学界ではストゥークリーの考えに対する風潮は逆転した。[ 172 ] 1889年、オーガスタス・ピット・リバースはウィルトシャー考古学自然史協会の会長講演で、ストゥークリーの名前は「考古学において避けるべきことの例として主に伝えられてきた」と述べている。[ 172 ] 伝記作家のスチュアート・ピゴットによれば、ストゥークリーは「18世紀初頭の考古学の中心人物」であった。[ 173 ]歴史家のロナルド・ハットンは彼を「おそらく考古学という学問分野の最も重要な先駆者」と呼び、[ 174 ]考古学者のポール・アシュビーはストゥークリーを「考古学の歴史において比類なき先駆者」と評した。[ 175 ]
ピゴットによるストゥークリーの伝記の初版は1950年に出版され、改訂版は1985年に出版された。[ 176 ] ピゴットは彼を「イギリスの変わり者の中でも最も奇妙で複雑な人物の一人であり、哀れで、魅力的で、賞賛に値する一方で、滑稽でもある」と考えていた。[ 177 ]ピゴットは、ストゥークリーのエイヴベリーとストーンヘンジのフォリオが「考古学への最も重要な貢献」であると信じていた。[ 178 ]彼は、この考古学者のエイヴベリーの計画は「現代の正確さの基準では不十分ではあるものの、それでもそれまでに作成されたものよりはるかに優れた成果である」と指摘した。[ 179 ]ピゴットの最終的な評価は、ストゥークリーは「優れた学者ではなかった。彼は文献資料を批判的に検討せず、読書は深遠というより散漫であった。彼の当時の考古学における価値、そして現在の価値は、野外で事実を観察し記録する能力にある」というものだった。[ 180 ]彼は、ストゥークリーの知的欠陥を、1730年以降のイギリスの知的衰退というより広い文脈の中に位置づけた。[ 181 ]
数千年単位ではなく数百万年単位で歴史を捉えるという古代観に縛られ、彼が知る社会の存続に不可欠だと考えた宗教闘争に身を捧げたストゥークリーの過去観は、必然的に時代遅れになっていった。しかし、彼は自らの立場に非常に自信を持っていたため、晩年にその立場がますます厳しく問われるようになっても、決して揺るがなかった。
ピゴットはストゥークリーの作品の「質のばらつき」に言及し、「晩年には嘆かわしい衰退があった」と考えた。[ 183 ] 彼は、ストゥークリーが先史時代の考古学に関して「中立的な経験主義から、しばしば荒唐無稽な宗教的解釈へと移行した」と考えていた。[ 184 ] 2005年、ハットンは、ピゴットが構築したストゥークリーの人生を2つの時期に分けるという区分を学者たちの間で拒否したため、過去数年間でストゥークリーに対する「態度の大きな変化」があったと指摘した。[ 174 ]
ストゥークリーは、ストーンヘンジ・アベニューとストーンヘンジ・カーサスを最初に特定し、これらの特徴に現在知られている名前を付けた人物である。[ 185 ] [ 186 ]
ピゴットは、ストゥークリーのドルイドに関する考察は「私たちには子供じみた空想のように思える」が、ロマン主義復興の文学的ムードを形成したと指摘した。[ 187 ]ヘイコックは、マクファーソンやトーマス・グレイとともに、ストゥークリーが「18世紀末の数十年に隆盛した『ドルイド教復興』の主要な歴史的・文学的基盤の構築に貢献した」と指摘した。[ 188 ]
ストゥークリーの出版作品の書誌は、ヘイコックによる2002年の伝記に掲載されている。[ 189 ]
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ウィリアム・ストゥークリー。