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ジョン・ミッシェル | |
|---|---|
 2008年のミシェル | |
| 生まれる | 1933年2月9日 イギリス、ロンドン |
| 死亡 | 2009年4月24日（享年76歳） ストーク・アボット、ドーセット、イングランド |
| 教育 | イートン・カレッジ |
| 母校 | ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ |
| ジャンル | フォルテアナ |
| 主題 | 地球の謎、UFO研究、伝統主義 |
| 主な作品 | 空飛ぶ円盤のビジョン アトランティスの眺望 アルビオンの尺度 シェイクスピアを書いたのは誰か? |
| 子供たち | ジェイソン・グッドウィン |
ジョン・フレデリック・カーデン・ミッシェル（1933年2月9日 - 2009年4月24日）は、疑似科学的な地球神秘運動の発展において著名な人物であったイギリスの作家、秘教家でした。ミッシェルは生涯を通じて、秘教思想の伝統主義派の提唱者として、さまざまな主題に関する40冊以上の本を出版しました。
ロンドンの裕福な家庭に生まれたミッシェルは、チェアム校とイートン校で教育を受けた後、イギリス海軍で2年間ロシア語通訳を務めた。ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジでロシア語とドイツ語の学位を取得するも不合格となり、公認測量士の資格を取得。その後ロンドンに戻り、父親の不動産会社で働きながら、UFO研究への関心を深めた。1960年代の地球神秘運動のカウンターカルチャー的な考えを受け入れ、ミッシェルは『空飛ぶ円盤のビジョン』で、アルフレッド・ワトキンスのレイラインの考えを基に、レイラインは先史時代に地球外宇宙船を誘導するために作られた線状のマークであると主張した。その後、1969年に最も影響力のある作品である『アトランティスの眺望』を発表した。彼の考えはアカデミックな考古学者の考えとは相容れず、彼は彼らを軽蔑していた。ミシェルは、人類を神と結びつける古代の精神的伝統の存在を信じていたが、それは近代化によって失われていた。しかし、彼はこの伝統が復活し、人類は黄金時代を迎え、英国がその変革の中心となると信じていた。
ミシェルの他の出版物は多岐にわたるトピックを扱っており、シェイクスピアの原作者問題の概要、悪魔の詩論争の際にサルマン・ラシュディを非難する小冊子、アドルフ・ヒトラーの引用を集めた本などがある。ミステリーサークル現象に強い関心を持っていた彼は、1990年にこのテーマを扱う雑誌『The Cereologist 』を共同設立し、初代編集者を務めた。1992年から死去するまで、 『The Oldie』誌にコラムを執筆し、その大部分は反近代主義的な意見を述べた。これに加えて、タブロイド紙『デイリー・ミラー』に難解なトピックに関するコラムを執筆していた。生涯マリファナを吸っていたミシェルは、2009年に 肺がんで死去した。
ミシェルの地球神秘運動への影響は大きく、それを通じて英国の異教運動にも影響を与えた。2000年代には、彼の思想は新右翼の急進的伝統主義者にも影響を与えた。
バイオグラフィー
若いころ
「私がケンブリッジにいた頃、雰囲気は極めて合理主義的で唯物論的でした。誰もが当時の学問の正統性を信じていて、それを疑う余地はないように思えました。私は彼らに本当に同情的ではありませんでしたが、それを疑う余地はないと感じました。最初のブレイクアウトの可能性は、UFO現象の始まり、最初のUFO本が出版された50年代に私に思い浮かびました。人々が私たちの教育の文脈では許されない体験をしていることは明らかでした。」
— ジョン・ミッシェル[1]
ジョン・フレデリック・カーデン・ミッシェルは1933年2月9日にロンドンで生まれた。[2]父アルフレッド・ヘンリー・ミッシェルはコーンウォールとウェールズの血を引いており、首都で不動産ディーラーとして働いていた。[3]母エニッド・エブリン（旧姓カーデン）は第3代準男爵サー・フレデリック・カーデン少佐の娘で、 1857年にロンドン市長を務めた第1代準男爵サー・ロバート・カーデンの曾孫、タイムズの創設者ジョン・ウォルターの3代目の曾孫である。[4]ミッシェルは3人兄弟の長男で、兄弟の名前はチャールズとクレアだった。[3] ミシェルは、ニューベリー近郊のバークシャーダウンズにある母方の祖父のヴィクトリア朝時代の屋敷、スターグローブスで育ち、近所の博物学者から地元の動植物について学び、田舎への愛着を育んだ。[3]ミシェルは、キリスト教の英国国教会の信者として育てられたが、後年、その宗教を拒絶した。[5] ミシェルは、当初、予備校のチェアム・スクールに寄宿して教育を受け、そこでは生徒会長を務め、走り高跳びで優秀な成績を収めた。[6]そこから、イートン・カレッジに進学し、そこでモイン卿や、将来の首相デイヴィッド・キャメロンの父であるイアン・キャメロンと同時代人となった。[7]
彼は2年間の兵役を英国海軍で過ごし、その間にスラヴ研究学校でロシア語翻訳者の資格を取得した。[8]その後、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジでロシア語とドイツ語を学んだが、 3級の学位は取得できなかった。[6]その後、グロスターシャーの会社で公認測量士の資格を取得し、その後ロンドンに戻って父親の不動産会社で働いた。[9]この仕事について、彼は後に「とても楽しかったが、もちろん私には向いていなかった」と述べている。[9]不動産投機家が彼の財産の多くを食いつぶした。[9]
1966年、ミシェルの所有地の一つ、自宅の地下室がロンドン・フリー・スクールの拠点となった。ブラックパワー運動家マイケル・Xは以前、地下室で賭博クラブを経営していたが、ロンドン・フリー・スクールの組織化に積極的に関わり、ミシェルをカウンターカルチャー活動に引き入れた。ミシェルはUFOやレイラインに関する講座を開き始めた。[10]
1964年、ミシェルはジョカスタ・イネスとの間に息子ジェイソン・グッドウィンをもうけた。 [11]彼もまた作家となった。イネスとの関係は長くは続かなかった。ジェイソン・グッドウィンは1992年、28歳になるまで実の父親に会ったことがなく、その時点で2人はかなり親密になった。[12]
地球の神秘運動を受け入れる
ミッシェルは、1965年11月にケンジントン中央図書館で行われた「レイズとオルトニー」というテーマの講演に出席した後、UFO研究と地球の謎に興味を持つようになった。[13]ミッシェルがUFO研究について最初に発表したのは、カウンターカルチャー新聞「インターナショナル・タイムズ」の1967年1月30日号に掲載された記事「空飛ぶ円盤」だった。[14]彼はこのテーマで本を執筆しようとしたが、北ロンドンのカフェに誤って原稿を置き忘れて紛失し、そこで書き直さなければならなかった。[15]この本は最終的に「空飛ぶ円盤のビジョン」として出版され、1967年、ミッシェルが35歳のときに出版された。[16]
「ジョン・ミッシェルが登場する以前から、イギリスの地球神秘運動は何らかの形で存在していたが、ミッシェルは神聖なイギリスに関する秘教的信仰のいくつかの異なる流れを統合して普及させることで総合的に機能し、1960年代後半には、そのような主題に関する出版物を求める新しい市場を発見した。」
—エイミー・ヘイル、2011年。[17]
『空飛ぶ円盤のビジョン』は、トニー・ウェッドの考えを引用し、レイライン（アルフレッド・ワトキンスが初めてその存在を主張した地形を横切るとされる軌道）は地球外宇宙船の飛行の目印を表していると主張し、それに基づいて、初期の人類社会は神として理解されていた異星人の存在によって支援されていたが、これらの地球外生命体は人類の物質的および技術的発展への貪欲さのために人類を見捨てたと主張した。[18] ラックマンによると、このときミッシェルは「文字通り想像を絶する差し迫った啓示」が迫っており、UFOの出現は「私たちの歴史の新たな段階の始まり」に関連しているという見解をとっていた。[19]ミッシェルの作品の多くのファンは、これを「これまでで最も印象的な本」だと考えている。[15]デビッド・クラークとアンディ・ロバーツは、UFO学の社会史の中で、ミッシェルの研究がカウンターカルチャーのヒッピー層の間でUFOへの関心が高まった「きっかけと舵取り役」であったと述べています。 [20]
その後、ミッシェルの関心はUFO自体よりも、レイラインが見つかると思われる風景にますます興味を持つようになり、重点が移っていった。[21]彼は1967年9月のImage誌に「イギリスの龍の道と龍の道」という記事を執筆し、イギリスのレイラインを中国の神話の龍の道と比較し、これは古代イギリスでキリスト教以前の龍信仰が広まっていた証拠だと主張した。[22]彼はこれらの考えを基にして『アトランティスの眺望』を執筆した。この本は1969年に私家版として出版され、3年後に再版された。[23]ミッシェルは、この地球のエネルギーは地面から自然に発生する本物の磁気現象だと信じ、古代の宗教科学的エリートが世界中を旅してレイラインやさまざまな巨石記念碑を建造し、このエネルギーを導き人類の利益のために導いたのだと主張した。[18]彼の著作の調子は「熱烈な宗教的感情」を反映しており、かつては古代世界に広まっていたが、その後の世代の退化によって失われた古代の普遍的で真の信仰体系の存在を描写している。しかし彼は、この古代の知識は水瓶座の時代の幕開けとともに復活し、ミシェルが「神の意志へのアクセスの再発見」と表現したものを可能にするだろうと付け加えた。[18]
異教研究学者エイミー・ヘイルは『アトランティスの眺望』を「カウンターカルチャーの大成功」と評し[24]、歴史家ロナルド・ハットンは「現代の地球神秘運動のほぼ創始文書」と評した[25]。同じくレイ・ハンターで後に伝記作家となったポール・スクリートンは、この本を「英国の風景を再び魅了し、田舎の精神的側面を探求し理解する世代に力を与え、特に眠いグラストンベリーの町を再び目覚めさせるよう人々を惹きつけた」画期的な作品とみなした[26]。 この本は1970年代と1980年代の地球神秘に関する一連の出版物に影響を与え、レイ・ハンティング運動の成長を伴った。[27]この時期にミシェルの考えを基にした最も著名な作品には、古代遺跡の地名辞典としてミシェルの考えを取り入れたジャネットとコリン・ボードの『ミステリアス・ブリテン』や、新石器時代は精神的な努力に捧げられた時代であったが金属技術の出現によって堕落したと主張したポール・スクリートンの『クイックシルバー遺産』がある。 [27]ミシェルはこの牧草地狩猟コミュニティで活動する多くの人々と交流し、1971年7月にはリズベリー・キャンプで開催された牧草地狩猟者のピクニックに多くの参加者の一人で参加した。これは1939年以来最大の野外集会であった。[28]
1969年5月、ミッシェルは友人のキース・クリッチロウ、メアリー・ウィリアムズとともに、Research Into Lost Knowledge Organisation (RILKO) という団体を設立した。[29] RILKO はガーンストーン・プレスと共同で、先史時代および古代科学図書館を設立した。これは、ミッシェルが序文を書いたワトキンスのThe Old Straight Trackやウィリアム・スターリングのThe Canonなど、古い作品の復刻版を出版する書籍シリーズである。 [29]ミッシェルはまた、自身の小さな出版社、ウェスト・カントリー・エディションズを設立し、1973年に自身のA Little History of Bladudや、ハワード・C・レヴィスの1919年の著書Bladud of Bathの復刻版を出版した。[29]ミッシェルは、ブリストルに住む友人のジョン・「ピーウィー」・マイケルとともに、2つ目の小さな出版社、ペンタクル・ブックスも設立したが、商業的に成功せず、短命に終わった。[30]
ミッシェルは1971年夏、サマセット州ピルトン近郊で行われたグラストンベリー・フェア音楽祭に参加した。この音楽祭では、ミッシェルの仕様に合わせてピラミッド型のステージが作られ、2本のレイラインの頂点であると主張した場所に設置された。[31]マイケル・レイニーを通じて、ミッシェルはロックバンド、ローリング・ストーンズのメンバーに、バンドメンバーのブライアン・ジョーンズのコートフィールド・ロードの自宅で紹介された。[32]ミッシェルはバンドのリードシンガー、ミック・ジャガーと親しくなり、[33]ストーンヘンジ訪問にバンドに同行した。[34]その後、ミッシェルはキース・リチャーズ、アニタ・パレンバーグ、クリストファー・ギブス、映画監督ケネス・アンガーとともにヘレフォードシャーのウールホープへ行き、レイラインやUFOを探した。[35]マリアンヌ・フェイスフルは後に、バンドメンバーのジョーンズがミッシェルのアイデアに特に興味を持っていたことを語っている。[34]彼は後に1972年のヨーロッパツアーでグレイトフル・デッドのメンバーと会い、バンドメンバーのフィル・レッシュとジェリー・ガルシアはミシェルの地球の謎のアイデアに興味を示した。[36]
ミッシェルのヒッピー文化への影響は主流メディアに認められ、 1968年5月にリスナー紙に「空飛ぶ円盤」と題する記事を寄稿するよう依頼された。その記事には編集者のカール・ミラーによる批評記事が添えられており、その中でミッシェルは「ヒッピーというよりは、ヒッピーのカウンセラー、彼らのジュニア・マーリンの一人」と評されていた。 [37]ヘイルは、ミッシェルが「ニューエイジ における精神的救済の地としてのイングランド」という考えを推進し、「神聖幾何学、ドルイド、聖地、地球のエネルギー、アトランティス、UFOに関する一般的な考え」をまとめたと指摘した。[17]
1972年、ミッシェルは『アトランティスの眺望』の続編を『黙示録の街』として出版した。[38]出版後まもなく、彼はこの作品を「ほぼ2年間、バースでほぼ完全に孤独で集中的に研究して」書いたと述べた。[39]この作品は前作よりも複雑で、神聖幾何学、数秘術、ゲマトリア、新エルサレムの秘教的概念に関する章が含まれており、その議論を理解するには数学と古典の理解が必要だった。[40] フォーティアン・タイムズの創刊編集者ボブ・リカードは、ミッシェルの最初の3作品は「その時代の他のすべての奇妙さの統合と文脈を提供した。より多くのことを考え、それらを議論する場を求める読者を生み出すのに役立ち、フォーティアン・タイムズ自体の設立に大きな役割を果たしたと言っても過言ではない。全体的な効果は、奇妙な現象への関心が高まり、主流文化に広がるのを助けた」と書いている。[41]
学術考古学への挑戦
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ミシェルやレイ・ハンティングや地球の神秘を研究する人々の研究は、プロの考古学界から拒絶され、著名なイギリスの考古学者グリン・ダニエルは、彼が「狂気の異端者」とみなした人々を非難した。[42]一方、ミシェルはプロの考古学者や学術的な考古学者に敵意を抱き、彼らを「宝探しと墓荒らし」と非難し、彼らが近代化の悪と彼が解釈したものの代表であるとみなした。[43]学術的な考古学界がレイ・ラインの考えを真剣に受け止めようとしなかったことに対して、ミシェルは1970年にプロの考古学者に、西半島のレイに関する彼の考えを反証するよう挑戦状をたたきつけた。[44]彼は、もし自分が間違っていることが証明されれば、多額の寄付を慈善団体に行うと述べたが、当時は誰も彼の申し出に応じなかった。[45]
しかし、1983年に彼のケーススタディは、トム・ウィリアムソンとリズ・ベラミーという2人の考古学者によって、レイラインの証拠を批判的に分析した著書『疑問視されるレイライン』の一部として分析された。彼らは、ミシェルが後期先史時代の記念碑の定義に中世の十字架と自然の特徴を誤って含めており、より広い意味でのレイラインの議論は維持できないことを強調した。[46]彼らの研究がレイハンティングコミュニティに与えた影響は大きく、あるグループはレイは直感でしか検出できないと宣言してより完全に宗教的な方向に進み、他のグループはレイラインの信仰を放棄して、より民族誌学に根ざした景観の線状のつながりの分析を支持した。[47]彼らの研究に応えて、ミシェルは「ウィリアムソンとベラミーが若さでできる最もエキサイティングなことがレイのビジョンを信用できないことだとは、ただただ気の毒に思う」と述べた。[48]
1983年にミッシェルは彼の最も有名な作品の改訂版を『アトランティスの新しい見方』として出版した。[49]
グノーシス主義とルネサンス秘教研究の専門家であるイオアン・クリアヌは、1991年に『楽園の次元：古代宇宙論における比率と象徴的な数』をレビューし、「この本の読者は、少し考えた後、2つの仮説の間を揺れ動くだろう。宇宙の多くの謎は数字に基づいているか、この本の著者は数字に取り憑かれたかなり博学な偏屈者であるかのどちらかである」という見解を述べた。[50]
1970年、ミシェルは英国でメートル法が導入されることに反対するため、反メートル法化委員会を設立した。確立された帝国単位の計量法は古代かつ神聖な起源を持つと考え、委員会を通じてニュースレター「正当な尺度」を発行した。[51] 1972年、彼は「急進的伝統主義者論文」の最初のものとなる『神聖な尺度の擁護』を出版し、その中でメートル法への反対を表明した。[51] 1973年に出版された3番目の急進的伝統主義者論文では、トーマス・ロバート・マルサスの考えを批判し、資源を正しく使用すれば増え続ける人口を維持できると主張して、人口抑制に反対した。 [52] 5番目の急進的伝統主義者論文「高位君主主義者への同意」では、北アイルランド紛争に対するミシェルの解決策を提案した。彼の見解では、アイルランドは4つの州に分割され、それぞれが別々に統治されるが、最終的にはすべてが上級王に忠誠を誓うべきであり、これはミシェルが信じていた先史時代のアイルランドの社会政治的組織を反映している。[53]
その他の出版物
1975年にトリニダード島で殺人を犯したマイケルXが処刑された後、ミシェルは処刑を記念する記念パンフレットを出版し、その出版による印税はすべてマイケルXの未亡人に渡ると主張した。 [54] 1976年にはThe Hip Pocket Hitlerを出版した。これはナチスドイツの指導者アドルフ・ヒトラーの言葉を引用した本で、ミシェルはそれをユーモラス、あるいは洞察に富んでいるとみなし、支配的なパラダイムよりもヒトラーに好意的な側面を描こうとした。[55] 1979年にはウナ・ウッドラフが挿絵を描いた大プリニウスのInventorum Naturaの翻訳に序文を書いた。 [56]同年、彼はSimulcraを出版した。これは木などの自然界に知覚される顔を研究した作品である。[57] 1977年、ミッシェルはボブ・リカードと共同で『現象：驚異の書』を出版した。これはUFO、狼男、湖の怪物、人体自然発火などの超常現象や奇怪現象を扱った百科事典である。[58]彼らはこれに続き、1982年に2冊目の百科事典『生きている驚異：動物界の謎と好奇心』を出版した。これは動物に関する奇怪な話題を扱い、その多くは未確認動物学の話題に焦点を当てている。[59]
1984年に彼はEccentric Lives and Peculiar Notionsを出版し、その中でネスタ・ウェブスター、イオロ・モーガング、ブリンズリー・トレンチ、コミンズ・ボーモントなど、主流の学問や社会からその考えが拒絶された様々な人物の短い伝記を載せた。[60] Euphonics: A Poet's Dictionary of Soundsでは、すべての名前はそれが表す主題の「音声模倣」を表していると主張し、例えば「snake」や「serpent」という言葉に「s」が現れるのは、それが動物の曲線的な動きに似ているからだと主張した。[61]サルマン・ラシュディの1988年の著書「悪魔の詩」をめぐって勃発した論争 を受けて、ミシェルはラシュディを非難する小冊子を出版し、彼がイスラム教を故意に挑発的に侮辱していると非難した。ミシェルは後に『ラシュディの侮辱』と題されたこの本の出版を取り下げた。[62]
ミッシェルはミステリーサークル現象に強い関心を持っており、クリスティン・ローヌとリチャード・アダムスとともに、1990年にこのテーマを扱った雑誌を創刊した。当初は『The Cereologist』というタイトルだったが、数号は『The Cerealogist』と改題され、ミッシェルは当初この雑誌の編集者を務めたものの、第9号で退任した。ただし、記事の寄稿は続けた。[63] 1991年に彼はこのテーマに関する本『ミステリーサークルの探査』を出版し、[64] 2001年には『顔とメッセージ』と題する小冊子を出版した。これは2001年8月にハンプシャーに現れたグレイのエイリアンの顔を描いたサークルについて書かれたものである。[65]ミシェルは長年学術的な考古学に対して敵意を抱いていたが、1991年に査読付き考古学雑誌『アンティクイティ』からサウスバンクの展示会のレビュー『アートから考古学へ』の執筆を依頼され、そのレビューは同誌に掲載された。[66] [67]
1980年代、ミシェルはリンディスファーン協会の会員で、同協会の宗教建築学校の教師でもあった。彼はカイロス財団で講義を行った。カイロス財団は「芸術と科学における伝統的価値観の回復を促進するために設立された教育慈善団体」である。[68]彼は数年間、友人のキース・クリッチロウが設立したプリンス・オブ・ウェールズ伝統芸術学校の客員講師を務めた。[67] [69]彼は伝統主義を基盤とする宗教団体テメノス・アカデミーの会員となった。 [17]
新聞コラムニスト: 1992–2009
1992年1月から死去するまで、ミシェルは『ジ・オールディー』誌に月刊コラム「An Orthodox Voice」を寄稿した。[70]彼は主にこれを現代世界を非難し、現代人の大半の愚かさを痛烈に批判する手段として利用した。[70]この雑誌に寄稿した最初の記事は進化論への攻撃で、進化生物学者リチャード・ドーキンスがこれに反応して掲載した。[71]彼はまた、コラムで精神を変える薬物、特にLSDの使用を奨励した。[72]これらの『ジ・オールディー』誌のコラムを集めたアンソロジーが2冊出版された。1冊目は1995年に「An Orthodox Voice」として出版され、2冊目は2005年に「Confessions of a Radical Traditionalist」として出版され、秘教学者ジョスリン・ゴドウィンの序文が掲載された。[73]この時期、ミシェルは保守派雑誌『スペクテイター』に時折書評を寄稿した。[74]
1996年、ミシェルは『シェイクスピアを書いたのは誰か?』を出版し、シェイクスピアの著者問題における様々な候補者の概要を示した。[75] 『 シェイクスピアを書いたのは誰か? 』は賛否両論の評価を受けた。 『パブリッシャーズ・ウィークリー』は批判的だったが、[76] 『ワシントン・ポスト』と『インディペンデント』はミシェルのこのテーマの扱いを賞賛した。 [77] 1999年の創立50周年を記念して、ミシェルの作品を多数出版していた出版社テムズ・アンド・ハドソンは、ミシェルの友人ポール・スクリートンに伝記を書いてもらうことを提案した。しかしミシェルは協力を拒否し、プロジェクトは中止された。[78] 2000年、ミシェルは『エルサレムの神殿: 啓示』を出版し、エルサレム旧市街についての独自の解釈を概説した。[79]
2001年から2004年にかけて、彼はタブロイド紙「ミラー」に占星術師ジョナサン ・ケイナーが運営する連載コラムを数本寄稿した。[80]ケイナーは、マーク・ウィンター、パティ・グリーノール、サラ・シリラン、ユリ・ゲラーなど、ミシェルの仲間の寄稿者とともに、さまざまな神秘主義者を集めて関連トピックについて書こうとしていた。[81]この連載は、ケイナーがミラーを離れてライバル紙デイリー・メールに移ったことで終了した。[70]
熱心な画家でもあったミシェルは、 [82] 2003年にクリストファー・ギブス・ギャラリーで作品展を開催した。[67] 2007年4月、グラストンベリーの聖ベネディクト教会で行われた式典で、グラストンベリー・ドルイド修道会の女大ドルイドであるデニス・プライスと結婚したが、数ヵ月後に関係は終わった。[83]生涯喫煙者だったミシェルは肺がんを患い、[84]最後の日々はドーセット州プールの息子の家で看病され、 2009年4月24日に76歳で亡くなった。[85]遺体はメーデーにストーク・アボットのセント・メアリー教会に埋葬された。[86]その後、ノッティング・ヒルのオール・セインツ教会で盛大な追悼式が行われ、約400人の会葬者が集まった。[87]彼の最高傑作とみなされていた 著書『世界はいかにして作られるか』は死後に出版された。[88]
考え
「ヨハネの個人的な宇宙論の要点は、次のように簡単にまとめることができます。人間の心は、すべての現実の完全な宇宙論とモデルである正典の中にイメージ化されているのがわかります。人間の知性の起源は、進化や段階的な発達の証拠がなく、まだ完全に謎に包まれています。上記のいずれも、神聖な歴史と伝統が主張するように、啓示以外の介入の結果ではありません。人類は先史時代初期から衰退してきました。」
—ミシェルの友人で伝記作家のポール・スクリートン、2010年。[89]
ミシェルの「見解は生涯を通じて比較的静的であった」が、いくつかの例外はあった。[90]彼は自分の見解を「急進的な伝統主義」と特徴づけ、それは彼の言葉によれば「理想主義的でありながら常識に根ざした」見解であった。 [ 91 ]ミシェルは秘教的思想の伝統主義派 の支持者であった。[92]ミシェルは伝統主義哲学者ジュリアス・エヴォラの著作にも興味を持ち、特にエヴォラの『近代世界に対する反乱』で表現された感情に賛同していた。[92]彼は世界中に見られる古代の永続的な伝統に対する伝統主義的信念を保持し、それが神の意志に従って聖職者によって受け継がれたと信じていた。 [92]彼は近代化が混乱、国土の破壊、精神的退廃をもたらしたと信じ、反近代主義の伝統主義的態度を共有していた。[92]彼は人類が彼が認識する自然の秩序に戻り、黄金時代に入ると信じていた。[92]
スクリートンは、ミッチェルが「明らかにリベラリズム的な行動をとった」にもかかわらず、「右翼的な傾向」もあったと信じており、[93]ヘイルはミッチェルを「多くの点で非常に右翼的」と評した。[94]彼女は、ミッチェルの思想を本質的に「第三の立場」であると特徴づけるのが「適切」だと考えた。 [94]
進化論に憤慨したミシェルは、進化論を偽りの創造神話として非難する記事を繰り返し執筆した。[95]代わりに、彼はスクリートンが「インテリジェントデザイン創造論」と呼んだ見解を支持した。[96]したがって、彼はチャールズ・ダーウィンとドーキンスに特に批判的で、後者を物理学者スティーブン・ホーキングと並んで「失望したマルクス主義者、迎合的な政治家、婉曲家、不満を言う人、現代社会の調子を決めた無神論の司教」に属するものとして激しく非難した。 [97]地球と人類の発展に関する科学界の見解を非難し、彼はリチャード・ミルトンの地球の年齢はわずか2万年であると主張した[97]と、ルパート・シェルドレイクの「形態形成場」に関する考えを支持し、生物進化ではなく、これらが種の中で起こる変化をもたらしたと信じた。[97]
ミッチェルの物質世界と精神世界の概念は、古代ギリシャの哲学者プラトンの影響を強く受けていた。[98]彼は、神聖幾何学が天の構造を反映した風景の普遍的な仕組みを明らかにすると信じていた。[98]彼の幾何学に対する見解は、世界中の産業化以前の社会が地球を魂が吹き込まれた生き物として尊重し、人間がこの魂のための永住の地を作ったという信念に至った。[99]彼はまた、占星術、錬金術、予言 の教義を信じており、これらはすべて現代世界によって不当に拒絶されていると信じていた。[100]
「伝統主義者の特徴は、他の人々が近代性と進歩性を見るところで、自分たちには衰退と堕落性を見ることだ。」
— ジョン・ミッシェル[101]
「英国土着精神主義」の代表者と評される彼は、[102]英国人は旧約聖書に記されている失われた十部族の子孫であるという英国イスラエル運動の見解を採用した。[103]ミシェルは時々彼のアプローチを「神秘主義的ナショナリズム」と呼び、ブリテン島を神聖なものと解釈し、この態度をウィリアム・ブレイクやルイス・スペンスの態度と結び付けた。[17]千年王国論者の態度を採用した彼は、将来英国は新たな黄金時代の到来とともに新エルサレムとして生まれ変わると信じた。 [104]
ミシェルは、人間は極度の秩序の中で生きることを本当に望んでいると信じており、[92]社会階層は自然で避けられないものだと考えていた。[105]ミシェルは、選出された個人を全員が知っている小集団を除いて、一般的に民主主義に反対し、コミュニティは太陽神を擬人化した強い指導者によって率いられるべきだと信じていた。 [106]この王権神授説の支持により、ミシェルはエリザベス2世女王が英国民と神の間に介入できる権威主義的な指導者として英国を統治すべきだと信じるようになった。 [107]彼は英国の多文化主義に批判的で、各民族や文化集団は他の集団から隔離された地域で独立して暮らすべきであり、そうすることで人々の伝統が生き生きと保たれると主張した。[108]彼は人種的優位主義を支持せず、この問題に関する彼の考えはアラン・ド・ブノワや他の新右翼思想家の民族多元主義に似ていた。[98]彼はイギリスの欧州連合加盟に反対し、イギリスのメートル法への移行にも反対し、帝国単位の継続使用を支持した。帝国単位は古代社会で用いられた神聖な秩序と関連があると信じていたからである。[102]
私生活
「ミシェルは唯一無二の存在でした。独創的な人物でした。彼のような人物は二度と現れないでしょう。ジョンは学者、博学者、因習打破主義者、古物研究家、神秘主義者でした。気さくな態度、辛口なユーモア、上品な文体を持つ知識人でした。哲学者であり作家でもありました。考古学者が初期文明に与えた考えよりはるかに先を行く先史科学に対する革命的なビジョンを持つジョンは、現代のヒッピーのマーリンとも言うべき存在で、地球の神秘、意識の拡大、ニューエイジの考え方といった分野でカウンターカルチャーの価値を称賛し、ベビーブーマー世代に大きな影響を与えました。」
—ミシェルの友人で伝記作家のポール・スクリートン、2010年。[4]
伝記作家で友人のポール・スクリートンは、身長6フィート以上あったミシェルについて、「カリスマ性のある性格と堂々とした存在感」[9]、「穏やかに社交的で紳士的な魅力の典型」[93]であり、通常は「明るく楽天的」[109 ] だったと述べている。上流階級の出身であることから、「紛れもない貴族的な高慢さ」[110] 、 「裕福な家庭に生まれた者ならではの自信、非の打ちどころのないマナー、そして優雅な魅力」[9]を持っていたとされている。スクリートンはミシェルについて、「社交的だが少し内気で、控えめだが意見がはっきりしている。行動はドンキホーテ的で、模範的なホストであり、プロジェクトに着手すると気難しくひたむきだった」[9]と述べている。ただし、ミシェルは、自分の伝統主義的な信念や価値観を共有しない人々に対しては我慢がならないとも述べている。[70]
カウンターカルチャーの規範に従い、ミシェルは定期的にマリファナを吸い、[33]精神を変える薬物の使用を公然と奨励した。[72]彼が好んでいた新聞は右派の日刊紙テレグラフだった。 [111]彼の趣味の一つは木工であり、自宅の本棚のいくつかは彼が作ったものである。[67]彼はコンピューターを強く嫌っており、読者にパソコンを持たないように助言していたが、後年、ワープロを使って自分の文章を入力するためにパソコンを手に入れた。[112]彼は長年、ロンドン北部のノッティングヒルにあるポウィス・ガーデンズ11番地に住んでいた。[ 113 ]
遺産
スクリートンはミッシェルを「カウンターカルチャーの象徴」と評し[33] 、ヘイルは死後、ミッシェルは「豊かな出版物と文化的影響力の遺産」を残したと述べた[17] 。当時、彼は「魅力的な英国の変わり者であり、アウトサイダーの擁護者」として記憶されていた[114]。彼の影響は英国の異教徒コミュニティに強く表れており、多くの英国の異教徒が彼の著作に精通していた[115] 。考古学者のアダム・スタウトは、ミッシェルが「1960年代のアルフレッド・ワトキンスの作品の再発見に大きな役割を果たした」と指摘した。[116] 例えばハットンは、ミシェルの思想の影響は、2004年に世間の注目を集めたレスターシャーを拠点とする異教徒のグループであるペンドラゴンのドルイド教団に見られると指摘した。 [117]風景全体に広がるドラゴンのエネルギーに関する彼の思想は、ジュディ・アレンの1973年の『山の春』やカーラ・ルイーズの2006年の『アニーとドラゴン』などの小説に組み込まれている。[118]
ミッシェルの著書は「ニューエイジ」や「地球の神秘」運動の間で広く好意的に受け止められ、彼はおそらく「過去の遺跡や代替研究に関する最も明晰で影響力のある作家」と評価されている。[119] ロナルド・ハットンは、彼の研究を「正統派の学問にはまったく受け入れられない」代替考古学の一部であると述べている。[120]それに応じて、スクリートンは、ミッシェルが生前、批評家から「忌み嫌われ者、狂信的な過激派、気難しい人」とみなされていたと指摘したが、[121]ミッシェルが「変人」であるという考えを否定し、そのような非難は「根本的に間違っている」と主張した。[91]
ミシェルの死後、彼の著作のさまざまな側面が、ヨーロッパの新右翼や米国の関連する右翼潮流に関係する思想家によって採用された。[122] ミシェルが1970年代から1980年代にかけて自費出版した「急進的伝統主義論文」シリーズで唱えた「急進的伝統主義」という用語は、後に右翼雑誌『 Tyr: Myth, Culture and Tradition』の2002年創刊号から編集者を務めたマイケル・モイニハンとジョシュア・バックリーによって、自らを形容する言葉として取り上げられた。 [123] Tyrの編集者は、ミシェルが当初この用語を使ったときにはなかった政治的な意味合いをこの用語に与えた。[124]ヘイルは、急進的伝統主義と新右翼を通じて、ミシェルの著作が「まったく新しい読者」に届けられ、「驚くほど異なる種類の関連性」を持つようになったと信じていた。[125]
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外部リンク
- ジョン・ミッシェル・ネットワーク
- ミシェルと1971年のグラストンベリー・フェスティバル
- ジョン・ミッシェルとデニス・プライスの結婚式、グラストンベリー、2007年、YouTube
- ミシェルがYouTubeで1998年のフォートフェストについて語る
- 国際フォーティアン機構