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ウィリアム・スタッブスHonFRSE（1825年6月21日- 1901年4月22日）は、イギリスの歴史家であり、英国国教会の司教であった。1866年から1884年までオックスフォード大学の近代史の欽定教授を務めた。1884年から1889年までチェスター司教、 1889年から1901年までオックスフォード司教を務めた。 [ 2 ]
弁護士のウィリアム・モーリー・スタッブスと妻のメアリー・アン・ヘンロックの息子として、ヨークシャー州クナレスバラのハイストリートにある家で生まれ、リポン・グラマー・スクールとオックスフォード大学クライスト・チャーチで教育を受け、1848年に文学修士号を取得し、文学で一級、数学で三級の成績を収めた。[ 3 ]
スタッブスは、1850年から1866年までエセックス州ネイブストックに住んでいた間にトリニティ・カレッジのフェローに選出され、同じ期間、同地の教区司祭を務めた。[ 3 ]
1859年、彼はネイブストックのジョン・デラーの娘キャサリン・デラーと結婚し、数人の子供をもうけた。彼はランベス宮殿の司書を務め、1862年にはオックスフォード大学のチチェル近代史教授職の候補者となったが落選した。[ 4 ]
1866年、スタッブスはオックスフォード大学の近代史の欽定教授に任命され、1884年までその職を務めた。彼の講義は出席者が少なく、歴史研究の妨げになると感じていた。彼の法定講義の一部は、『中世および近代史講義録』に収録されている。[ 4 ] 1872年、彼はオックスフォード大学に近代史学部を設立し、古典期以降の歴史を初めて独立した科目として教えることを可能にした。オックスフォード在任中、彼はスタッブス協会の後援を受け入れ、そこで将来の歴史学界の重鎮たちと交流した。
スタッブスは1875年から1879年までウィルトシャー州チョルダートンの教区牧師を務め、その後セント・ポール大聖堂の参事会員に任命された。彼は1881年から1883年にかけての教会裁判所委員会に所属し、報告書の重要な付録を執筆した。1884年4月25日、彼はチェスター司教に聖別され、1889年にはオックスフォード司教となり、死去するまでその職を務めた。[ 4 ]オックスフォード司教として、彼はガーター勲章の職権上の総長でもあった。彼はチェサム協会の会員であり、1884年から副会長を務めた。[ 5 ]
スタッブスは、学識と古代への敬意に基づいた教義と実践を持つ高教会派の人物であった。彼の意見は同僚の聖職者たちから非常に尊敬され、リンカーン司教エドワード・キングの裁判では大司教の陪審員を務めた。[ 4 ]
1900年11月にスタッブスが病気にかかり、健康状態が著しく悪化した。しかし、彼は1901年2月2日にヴィクトリア女王の葬儀に参列することができ、翌日にはエドワード7世とドイツ皇帝ヴィルヘルム2世の前で素晴らしい説教を行った[ 6 ] 。スタッブスの病状は4月20日に危篤状態になった[ 4 ] 。彼は1901年4月22日にカデスドンで死去した。スタッブスはオックスフォード司教の宮殿の隣にあるカデスドンのオールセインツ教会の墓地に埋葬された。
スタッブスはイギリスとアメリカの両国で、イギリスの歴史学者の第一人者として広く認められており、同時代のイギリスの歴史家でヨーロッパ諸国において彼に匹敵するほどの尊敬を集めた者はいなかった。数々の栄誉の中でも特筆すべきは、オックスフォード大学のDDおよび名誉DCL、ケンブリッジ大学とエディンバラ大学のLL.D. 、ハイデルベルク大学の法学博士号、キエフ大学、プロイセン、バイエルン、デンマークの各アカデミーの名誉会員であり、プロイセンのプール・ル・メリット勲章を授与され、フランス学士院の道徳政治科学アカデミーの通信会員でもあった。[ 4 ] [ 7 ]スタッブスは1881年にアメリカ芸術科学アカデミーの国際名誉会員、1891年にアメリカ哲学協会の国際会員、 1897年にアメリカ古物協会の会員に選出された。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
スタッブスは、司教としての職務に全時間を費やす必要が生じるまで、歴史研究に専念していた。彼は、歴史の統一性と連続性という理論は、古代史と近代史の区別をなくすべきではないと主張した。古代史の研究は近代史の研究に役立つ準備であるが、どちらも別々に研究する方が有益であると彼は考えていた。また、個人の性格や人間性の影響によって、一般化は曖昧で役に立たなくなるとも考えていた。歴史は精神的な訓練や教養教育の一部として有用であると指摘しつつも、彼は歴史そのものの研究を主に奨励した。彼はこのような精神で研究に取り組み、判断力と綿密かつ批判的な調査を行う才能に恵まれていた。彼は教会史、文献の編集者、そして英国憲法の歴史家としても同様に傑出していた。[ 4 ]
1858年、スタッブスは『Registrum Sacrum Anglicanum』（第2版は1897年に出版）を出版した。これは西暦597年からのイングランドにおける司教叙任に関するデータを示したもので、その後も多くの著作が発表された。特に、A.W.ハッダン牧師と共同編集した『 Councils and Ecclesiastical Documents 』では、第3巻の編集に特に携わった。また、ロールズ・シリーズの年代記と記念誌の19巻を編集した。[ 4 ]
しかし、スタッブスが歴史家として最も広く知られるようになったのは、彼の『イングランド憲法史』 （全3巻、1874～78年）によるものである。この著作はたちまちその主題に関する標準的な権威となった。 [ 11 ]この本は、イギリスへのゲルマン民族の侵略から1485年までのイングランド憲法の発展をたどっており、イングランドの歴史学の進歩における明確な一歩を示している。この本に続いて、姉妹編である『イングランド憲法史の選集およびその他の図解』が出版された。[ 4 ]
スタッブスの同時代人や死後、スタッブスは著述家としても批評家としても歴史学者の第一線に立つ人物であり、資料の発見から確固たる理論の構築、文学作品の創作に至るまで、歴史家の仕事のあらゆる分野に精通していたと評価された。彼は優れた古文書学者であり、文献批評、著者の調査、その他同様の事柄において卓越しており、その膨大な博識と記憶力は解釈と解説において誰にも劣らないものであった。著述家としての彼の功績は、しばしば彼の『憲法史』のみによって評価される。[ 4 ]
しかし、スタッブスの著作は完全に疑いの余地がないわけではない。現代の歴史家の中には、彼が中世の年代記をそのまま受け入れたことに疑問を呈する者もいる。これらの年代記は修道院の書記官によって書かれたものであり、彼らの見解はカトリック教会の政治によってある程度影響を受けていたと考えられる。そうした批判の一つとして、スタッブスによるウィリアム・ルーファスへの激しい非難が挙げられる。ウィリアム・ルーファスは、おそらく在位中にグレゴリウス改革に反対したことが原因で、年代記編者たちからひどく中傷された。この反対が、アンセルム大司教の亡命につながったのである。
スタッブスのロールズシリーズにおける最も注目すべき作品としては、ロジャー・オブ・ホーヴェデンの序文、ウィリアム・オブ・マルムズベリーのゲスタ・レグム、ゲスタ・ヘンリキ2世、そして聖ダンスタンのメモリアルなどが挙げられる。[ 4 ]
概して、スタッブスの対立的な政治構造という考え方は、KB・マクファーレンの「利害共同体」理論に取って代わられた。この理論は、国王と貴族の間で起こりうる対立の量は実際には非常に少ないという考え方である（例えば、ヘンリー4世、1399～1413年）。マイケル・ヒックス、ローズマリー・ホロックス、そして特にメイ・マッキサックといった歴史家たちは、この見解をさらに推し進めた。
JW バロウは、スタッブスはジョン・リチャード・グリーンやエドワード・オーガスタス・フリーマンと同様に、公務の経験がほとんどない、あるいは全くない歴史学者であり、現代をロマンチックに歴史化して捉え、過去に対する広義の古物研究的な情熱と、国家とその制度をイギリス史の集合的主題とみなす愛国的で大衆的な衝動によって歴史に引き寄せられたと提唱した。
中世初期の新しい歴史記述は、古いホイッグ党の連続性の概念を拡張し、補完し、民主化したものである。これを最も具体的に提示したのはスタッブスであり、それを普及させ、劇的なものにしたのはグリーンである。3人の中で最も純粋な物語史家であるフリーマンにおいて、その傾向が最も顕著に表れている。[ 12 ]