アグニヴァンシャ

インド文化において、アグニヴァンシはヴェーダの火の神アグニの子孫であると主張する人々です。アグニヴァンシの血統はクシャトリヤの血統の 1 つで、他の血統はスーリヤヴァンシ(太陽神スーリヤの子孫) とチャンドラヴァンシ(月神チャンドラの子孫) です。中世の伝説によると、アグニヴァンシの氏族は 4 つあり、チャウハン(チャハマナ)、プラティハール(プラティハーラ)、パルマール(パラマラ)、ソランキ(チャウルキヤ)です。

クシャトリヤ以外にも、インドのいくつかのコミュニティや王朝には火から生まれた祖先の伝説がある。アルフ・ヒルテバイテルは、火の血統の伝説は、古代の文献に記されている太陽と月の血統の末裔を主張した初期の戦士とは対照的に、新しい階級のクシャトリヤ戦士を意味していると理論づけている。現在ラージプートとして知られている氏族の間では、この伝説は、10世紀のパラマーラ王朝の宮廷詩人パドマグプタによって創作された可能性がある。彼の『ナヴァ・サハサンカ・チャリタ』は、パラマーラ家がアグニヴァンシ起源であると主張する最古の文献である。彼は、パラマーラ家がその地域で英雄的または神的な起源の神話的記述を持たない唯一の王族であったという事実に動機づけられたのかもしれない。 16 世紀のラージプート族の吟遊詩人は、イスラム教徒に対するラージプート族の団結を促すために、伝説を他の王朝にまで広げた可能性がある。

現在ラージプート王朝と呼ばれている王朝の中で、マールワーのパラマーラ王は、アグニクラ（「火の氏族」）の祖先を主張した最初の王朝です。パラマーラ時代に書かれたいくつかの碑文や文学作品に、この伝説が記されています。^[1]この物語について言及している最も古い文献は、パラマーラの宮廷詩人パドマグプタ・パリマラの『ナヴァ・サハサンカ・チャリタ』です。このサンスクリット語の叙事詩は、シンドゥラジャ（997年頃 - 1010年）の治世中に書かれました。この叙事詩の伝説は次の通りです。^[2]

パドマグプタの『ナヴァ・サハサンカ・チャリタ』はシンドゥラジャの生涯に基づいていますが、歴史的価値はほとんどありません。^{[3]この伝説は、初期のパラマーラの碑文（}ハルソラ銅版など）や文学作品（ハラユダの『ムリタサンジヴァニ』など）には記載されていません。したがって、パドマグプタは10世紀後半にこの伝説を発明したようです。^{[4] [5]}この時までに、パラマーラ朝の近隣の王朝はすべて、神話上の英雄や神々の子孫であると主張していました。プラティハーラ朝はラクシュマナ、チャハマナ朝（チャウハン）はスーリヤ（太陽） 、チャウルキヤ朝はブラフマーの水瓶（チャルカ）このことが、パドマグプタがシンドゥラジャの承認を得て新たな伝説を創作する動機となったのかもしれない。^[4]

シンドゥラジャ王以後のパラマーラ碑文や文学作品には、アグニクラ神話が広く言及されている。この伝説に言及しているパラマーラ碑文には、ウダイプル・プラシャースティ碑文、ナグプル石碑文、ヴァサンタガル碑文、チャムンダラジャのアルトゥナ碑文、ネミナート・ジャイナ教寺院碑文、ドナガラグラマ碑文、パトナラヤン碑文、ジャイナド碑文などがある。^[1] パラマーラ王ボージャと同時代のダナパラによるティラカ・マンジャリもこの説を裏付けている。^[6]後代の碑文の中には、王朝の祖先の名前を「パラマーラ」ではなく「ドゥマラジャ」（煙の王）と記しているものもある。^[5]

チャウハン朝の最古の碑文や文学作品には、アグニヴァンシの子孫であると主張する記述はない。これらの文献では、この王朝の伝説的な創始者チャハマナがインドラの目から生まれた、聖者ヴァツァの血統で生まれた、太陽王朝で生まれた、ブラフマーによる儀式的な犠牲の最中に生まれたなど、さまざまな記述がある。^[7]

チャンド・バルダイの叙事詩『プリトヴィラジ・ラソ』のいくつかの版には、パラマーラ伝説に似た伝説が含まれています。しかし、この版ではヴァシシュタとヴィシュヴァーミトラの賢者がライバルとして描かれていません。それは次のようになります。^{[8] [9]}

プリトヴィラージ・ラソは、この伝説に4つの異なるラージプート王朝（パラマラ王朝だけではない）が含まれている最古の資料である。プリトヴィラージ・ラソの最古の写本を分析したダシャラタ・シャルマやCVヴァイディヤなどの学者は、そのオリジナルの改訂版にはこの伝説はまったく含まれていなかったと結論付けた。 ^[10]プリトヴィラージ・ラソの現存する最古の写本は15世紀のもので、チャウハーン王朝の起源に関する一文のみが含まれている。そこには、マニキヤ・ライが最初の勇敢なチャウハーンであり、ブラフマーの犠牲から生まれたと書かれている。 ^{[11] RBシンは、16世紀の詩人が}ムガル帝国の皇帝アクバルに対抗するためにラージプートの団結を促すためにこの伝説を思いついたと考えている。^[12]

プリトヴィラジ・ラソ伝説の翻案は、さまざまなチャウハン王朝の支援を受けて書かれた後期の作品にも見られる。注目すべき翻案の1つは、ランタンボールのチャウハン王ハミラ・デーヴァの生涯を描いた『ハミラ・ラソ』 （1728年）である。これは、ニムラナのチャンドラバナ王子の宮廷詩人ジョダラジャによって書かれた。その伝説の翻案は次の通りである。^[13]

ブーンディーの宮廷詩人であるスリヤマル・ミスランの著作には、わずかな違いがある。このバージョンでは、さまざまな神がヴァシシュタの要請に応じて4人の英雄を創造する。^{[14]チャウハンの}キーチ一族の吟遊詩人の物語によると、プワール（パラマーラ）はシヴァのエッセンスから生まれ、ソランキ（ソランキ）またはチャルク・ラオ（チャウルキヤ）はブラフマーのエッセンスから生まれ、パリヤール（パリハル）はデーヴィのエッセンスから生まれ、チャフヴァン（チャウハン）は火から生まれた。 [ ^15]この神話は、ベドラーのチャウハンのシサナ碑文やナインシ・リ・キヤットにも多少の違いはあるものの登場する。^[16]

ヘマチャンドラ（1088年頃-1173年）によるチャウルキヤ朝（ソランキス）の記録である『ドヴィヤスラヤ・マハーカヴィヤ』では、パラマラ族の起源を記述する際にアグニクラ伝説について言及している。 ^[17]チャウルキヤ族はアグニクラ伝説について知っていたものの、それを自分たちではなくパラマラ族と関連付けていた。^[18]

19世紀にまで遡る部分もあるバヴィシュヤ・プラーナにも、多少のバリエーションを伴ったこの伝説が収められている。このバージョンでは、カニャークブジャ・バラモンがブラフマー神をなだめるためにアブー山で供儀を行った。ヴェーダのマントラを朗唱すると、サマヴェーディン・パラマーラ、ヤジュルヴェーディン・チャフマナ（チャウハン）、トリヴェーディン・チャルキヤ、アタルヴァヴェーディン・パリハーラ（プラティハーラ）の4人のクシャトリヤの英雄が生まれた。^{[19] [6]}

アブル・ファズルは、その著書『アイン・イ・アクバリー』の中で、この伝説の別のバリエーションについて言及している。紀元前761年、マハバーハという賢者が火を灯して火の寺院を建て、多くの信者が集まり始めた。後に、バラモン教の儀式に不満を抱いた仏教徒たちは、この礼拝様式を禁止する命令を得ることができた。火の寺院の信者たちは、仏教を打倒して彼らの伝統的な信仰を回復してくれる英雄を求めて祈った。すると、「最高正義」は、冷え切った火の寺院から英雄を召喚した。ダナンジャヤ（またはダンジ）と呼ばれるこの英雄は、短期間で権力を握り、バラモン教の儀式を回復した。彼はデカンからマールワーにやって来て、そこに政府を樹立した。彼の5代目の子孫であるプタラジャが子供を残さずに亡くなったとき、貴族たちはアディティヤ・ポンワールを後継者に選出した。パラマーラ王朝はポンワールの子孫である。^[20]

パドマグプタの伝説は、ラーマーヤナのバラカンダ（1:53:18 — 1:54:3）に記載されている同様の物語に基づいているようです。この物語では、ヴィシュヴァーミトラ（当初はクシャトリヤ）がヴァシシュタのカマデヌ牛（「シャバラ」と呼ばれる）を奪います。ヴァシシュタの許可を得て、牛は非インド・アーリア人の戦士を生み出し、彼らはヴィシュヴァーミトラの軍隊を打ち負かします。これらの戦士には、バルバラ族、カンボジャ族、パフラヴァ族、シャカ族、ヤヴァナ族が含まれます。^{[16] [21]}マハーバーラタは、いくつかのバリエーションでこの伝説を繰り返しています。このバージョンでは、盗まれた牛（「ナンディニ」と呼ばれる）は、体のさまざまな部分からさまざまなムレッチャ族を作り出して報復します。バラモンのヴァシシュタの力を見て、ヴィシュヴァーミトラは自分もバラモンになることを決意します。^[22]

植民地時代の歴史家の中には、アグニクラ神話を解釈して、アグニヴァンシ・ラージプート族の起源は外国にあると示唆する者もいた。この説によると、これらのラージプート族の外国の祖先は、 5世紀頃のグプタ朝の衰退後にインドにやって来た。彼らは火の儀式を行った後、ヒンドゥー教のカースト制度に受け入れられた。 ^{[23]吟遊詩人の伝説に依拠していた} ジェームズ・トッドが、この説を最初に提唱した。^[24]彼は、「背が高く色白だった」アグニヴァンシ・ラージプート族が、「肌の色が黒く、小柄で容姿の悪い」インドの原住民の子孫であるはずがないと推測した。彼は、彼らの祖先はスキタイ人やヒンドゥークシュ山脈の向こうに住んでいた他のグループであると提唱した。^[25] AMTジャクソンも同様の説を提唱したが、ラージプート族はグルジャル族に由来すると主張した。彼によると、グルジャル族は侵略軍の一部としてインドにやって来たという。彼の理論の根拠は、アグニヴァンシ神話と、グルジャル人の間でパヴァル（パルマー）やチャヴァン（チャウハン）などの姓が普及していることであった。^[26]この理論は、他のイギリスの学者や、DRバンダルカールなどのインドの学者によってさらに支持された。^[27] ウィリアム・クルックは、アグニクラ伝説に出てくる悪魔はバラモンの仏教徒のライバルであると理論化した。 ^[28]彼は、クシャトリヤの血統は血統ではなく地位に基づいており、そのためバラモンは仏教徒の弾圧に協力した外国人戦士の地位を高めるために浄化または入信の火の儀式を行ったと主張した。^[27]

外国起源説は、その後の学者からも批判されている。アルフ・ヒルテバイテルは、植民地史家たちは外国起源説を自らの植民地侵略を正当化する手段として捉えていたと述べている。^[29] RB・シンは、この説を支持するインド人たちが植民地史家の「巧妙な策略」を見抜けなかったと批判している。^[30]

ヒルテバイテルは、ラーマーヤナの物語は火からの誕生とは何の関係もないので、アグニクラ神話の起源ではあり得ないと主張している。 ^[31]賢者や戦士の誕生に関わる神話の伝説は他にもあるが、これらは外来起源説を支持していない。例えば、ラーマーヤナには、ヴァシシュタとリシュヤスリンガが儀式を行い、その結果ラーマとその3人の兄弟が誕生したとも記されている。バヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァンには、バラモンがムレッチャを犠牲の火穴に引きずり込んで破壊した（そこからムレッチャを創造するのではなく）という伝説が記されている。^[32]さらに、火起源の伝説はラージプート族に特有のものではない。南インドには火から生まれた王朝やコミュニティの伝説がいくつかある。

• パラマラスより前の時代のタミル語文献『プラナヌル』には、火から生まれた首長、トゥヴァライの支配者（ドヴァラカと同一視される）について言及されている。この支配者は、アラヤムのプリカティマル・イルンコヴェルの先祖であり、「リシの犠牲の火穴」から生まれた。^[33]
• クロトゥンガ・チョーラ3世（在位1178-1218）の治世中に発行された碑文にも、火から生まれた伝説が記されている。それによると、イダンガイ（「左手」）カーストは、聖者カシュヤパの犠牲の儀式を守るために、アグニ・クンダ（火穴）から作られた。彼らは、アリンダマ皇帝の治世中に、移住するバラモンの従者としてアンタルヴェーディからチョーラ国に移住した。^[34]
• テルグ語を話すバリジャ族（その分派であるカヴァライ族とジャナッパ族を含む）とトガタ族の伝説では、彼らの祖先は犠牲の火穴から生まれたとされている。^[34]
• 19世紀以降、典型的にはシュードラのカテゴリーに分類される農民カースト、例えばヴァンニヤール^{[35] [36] [ 37] [38] [39]は}、彼らの祖先であるルドラ・ヴァンニヤ・マハラジャ（またはヴィラ・ヴァンニヤン）が火の供儀の炎から生まれたと主張してきた。この供儀は、ジャンバヴァ（チャンプヴァまたはシャンブとも呼ばれる）賢者が、悪魔のヴァタピとマヒを追い払うために行ったものである。ヴィラ・ヴァンニヤンには4人の息子がおり、その家族は女神ドゥルガーの助けを借りて悪魔を倒した。^[40]特定の商人カーストや職人カーストにも火から生まれた神話がある。多くの下層カーストは、サンスクリット化のプロセスを利用して、そのような火の神話を作り出すことで上昇志向を獲得している。ヴァンニヤールは歴史的に下層カーストとみなされている。19世紀以降、彼らはこれらのアグニクラ神話を利用して低い地位から脱却し、上昇志向を獲得しようとしてきた。^[38]ヴァンニヤール族には、彼らの祖先ルドラ・ヴァンニヤ・マハラジャ（またはヴィラ・ヴァンニヤン）が火の供犠の炎から生まれたという19世紀の伝説がある。この供犠は、ヴァタピとマヒという悪魔を追い払うために、賢者サンブが行ったものである。ヴィラ・ヴァンニヤンには4人の息子がいて、女神ドゥルガーの助けを借りて悪魔を倒した。^[40]特定の商人や職人のカーストにも、火から生まれた神話がある。
• 15世紀のタミル語のマハーバーラタ、ヴィリプットゥル・アルヴァルは、アグニヴァンシ（火）、スーリヤヴァンシ（太陽）、チャンドラヴァンシ（月）の3つの王朝に言及している。ある特定の部分では、チョーラ王は太陽王朝、パンディヤ王は月王朝、チェーラ王は火王朝の出身であると説明している。より古いシラッパティカラムは、チョーラ王朝の太陽の祖先とパンディヤ王朝の月の祖先に言及しているが、チェーラ王朝の祖先については何も語っていない。おそらく17世紀のティルヴィラヤタル・プラナム（またはティルヴィライヤダル・プラナム）は、ヴィリプットゥル・アルヴァルの記述を繰り返している。^[41]

ヒルテバイテルは、これらすべての「火起源」伝説に共通するテーマは牛の盗難ではなく、むしろクシャトリヤの新しい秩序の創造であると指摘している（古代の資料で言及されている伝統的な太陽と月のクシャトリヤとは対照的である）。 ^[42]ヒルテバイテルはさらに、アグニクラ神話は南インド起源であり、^[43]パッラヴァ朝とチャルキヤ朝の封建領主によって北インドに伝えられた可能性があると理論づけている。^[44]彼は、タミル語のシラッパティカラム伝説は「実現を待つアグニクラ神話」であると示唆している。それは、それぞれチョーラ朝とパンディヤ朝の太陽と月の祖先に言及しているが、チェラ朝の祖先については何も語っていない。このテキストの伝説によると、チョーラ朝とパーンディヤ朝の首都が破壊された後（後者はアグニ、つまり火によって）、チェーラ王がカンナギの崇拝を確立することで王族を救済した。^[45]火起源の南インドの伝説の他に、ヒルテバイテルはチャウルキヤ朝（ソランキ・ラージプート族）を南インドのカヤニのチャルキヤ族と結び付けて支持している。アグニクラ神話が広まる前、これらの両王朝はブラフマーのチャルカ（折りたたまれたシュロまたは水差し）に起源があると主張した。メーワールのグヒロト・ラージプート族とグジャラートのチャウルキヤ族は、起源の神話を捏造するためにデカンのバラモンを雇ったことで知られている。^[46] DC サーカーはまた、パラマーラの宮廷詩人パドマグプタも南インドの出身だったかもしれないと示唆した。パラマーラ碑文によれば、彼の守護者であるヴァクパティ・ムンジャは南インドで軍事的成功を収めた。^[43]

KNセスによれば、アグニクラ伝説がパラマーラ時代の最古の記録（ハルソラ銅版など）に記載されていないことから、外国起源説は弱まっている。^[47]さらに、最古のパラマーラ時代の記録では、他のラージプート氏族が火の生まれであるとは言及されていない。^{[47]初期のチャウハン王朝は}アジメール・プシュカル地域を中心に展開しており、アブ山との関連は後世の創作である。^[48]

RBシンは、ラージプートの祖先が北西インドのインド・アーリア人原住民であった場合、両グループともインド・ヨーロッパ語族の起源を持つため、トッドのスキタイ人と原住民の外見の間に著しい違いがあるという主張は誤解を招くと主張している。^[49]

注記

引用