ヘンリー・ジェームズ・シニア

ヘンリー・ジェームズ・シニア
ジェームズのダゲレオタイプ、1855年頃
生まれる	( 1811-06-03 )1811年6月3日 アルバニー、ニューヨーク州、米国
死亡	1882年12月18日（1882-12-18）（71歳） ボストン、マサチューセッツ州、米国
教育	ユニオン カレッジプリンストン神学校
職業	神学者
配偶者	メアリー・ロバートソン・ウォルシュ ​ ​ （1840年生まれ、  1882年死去 ）
子供たち	ウィリアム ヘンリー ガース ロバートソン アリス
サイン

ヘンリー・ジェイムズ・シニア（1811年6月3日 - 1882年12月18日）は、アメリカの神学者であり、哲学者ウィリアム・ジェイムズ、小説家ヘンリー・ジェイムズ、日記作家アリス・ジェイムズの父である。

劇的な精神的啓示の瞬間の後、彼はスウェーデンボルグ主義に深く傾倒し、唯物論を否定し、恩寵へのユートピア的道を歩むようになった。このように、彼は当時のアメリカの哲学思想の指導者たちと概して共感を持たなかった。彼の影響は、公の生活よりも、自身の友人の輪の中で頻繁に活発な討論を交わすことで感じられた。彼は「私はフォーラムよりも炉辺が好き」と言った。

ジェームズは1811年6月3日、ニューヨーク州アルバニーで生まれた。^[1]彼は、キャサリン（旧姓バーバー）ジェームズと、1789年頃にアイルランドのカバン州ベイリーボロからアメリカ合衆国に移住したウィリアム・ジェームズ（1771年 - 1832年）の12人の子供のうちの1人であり、ニューヨーク州北部での商取引、主にアルバニーの不動産、金貸し、エリー運河の建設への関与により、約120万ドルの財産を築いた。

13歳のとき、納屋の火事を消そうとして重度の火傷を負い、片足の切断手術を受けた。3年間の寝たきり生活で、勉強熱心になった。アルバニー・アカデミー^[2]に通った後、 1828年にユニオン・カレッジに入学し、1830年に卒業した。長老派教会の信者だった父親は彼の宗教的思想を認めなかったが、家長の遺言が破棄されたため、彼は独立した富豪となった。牧師になるための準備をするため、1835年から1837年までプリンストン神学校で学んだが、「その哲学に内在する大きな困難」に当惑し、牧師になるという考えを断念した。プリンストン卒業後、ジェームズは1年ほどイギリスに渡り、1838年にニューヨークに戻った。

1838 年にニューヨークに戻ったジェームズは、ロバート サンデマンの『セロンとアスパシオに関する手紙』の版を準備しました。これは、長老派教会に反対したスコットランドの宗派の主要な文学文書と呼ばれています。サンデマンの作品の序文で、彼はそれを「他のどの作品よりも福音の真実を忠実に表現した」と呼んでいます。ジェームズが特に興味を持ったのは、その徹底した平等主義のメッセージでした。サンデマンは次のように書いています。「結局、新約聖書全体が、神に受け入れられるかどうかという点では、人間と人間の間に違いはない、最も優れた紳士と最も悪名高い悪党の間に違いはない、最も高潔な淑女と最も卑劣な売春婦の間に違いはない、と声高に語っています...」

1841年頃、ジェームズはロンドンの月刊誌で、後にジェームズの親友の一人となるJJガース・ウィルキンソンが書いたスウェーデンボルグ主義に関する記事を読んで、スウェーデンボルグ主義に興味を持ち始めた。探求の過程で、ジェームズはラルフ・ワルド・エマーソンと出会い、友人となったが、エマーソンの思想にはあまり満足できなかった。

エマーソンはジェームズをトーマス・カーライルに紹介した。しかしジェームズが精神的な拠り所を見つけたのは、スウェーデンの科学者、宗教的先見者、教師であるエマヌエル・スウェデンボルグ (1688–1772)の著作の中にあった。1844 年 5 月、イギリスのウィンザーに住んでいたジェームズは、ある晩、食後に家族の食卓で一人で暖炉を見つめていたとき、人生で決定的な精神的体験をした。ジェームズはこれを、スウェデンボルグの「荒廃」、つまり精神的再生の過程の段階と解釈することになる。この体験は、彼自身の言葉を借りれば、「表面的な原因のない、完全に正気を失って悲惨な恐怖であり、私の当惑した想像力では、部屋の境界内に私には見えない何か忌まわしい姿がしゃがみ込み、その悪臭を放つ人格から生命に致命的な影響を発しているというだけの説明がつく」という不安であった。^[3]

ジェームズの「荒廃」は 2 年間続いた精神的危機を引き起こし、スウェーデンボルグとキリスト教神秘主義者の著作の徹底的な探究を通じて最終的に解決されました。ジェームズは、彼の言葉を借りれば、「人類の呪い、すなわち我々の人間性をこれほどまでに弱く堕落させているのは、その自意識と、それが生み出す不条理で忌まわしい独断である」と確信しました。彼は生涯スウェーデンボルグの思想に執着し、スウェーデンボルグの著作を携えて旅をしました。

1845年、ジェームズは再びアメリカに戻り、生涯にわたって自身の霊的発見について講義を続けた。彼は朝の時間を執筆に費やし、自身の思想を解説した論説書を数冊出版した。^[4]

1840年代後半、ジェームズは、1841年から1847年までマサチューセッツ州ウェスト・ロックスベリーで共同生活の実験として行われたブルック・ファームの元メンバーや、フランスの社会哲学者シャルル・フーリエ（1772年 - 1837年）の思想から生まれた空想的社会主義の一派で、ブルック・ファームの最後の数年間に大きな影響を与えたフーリエ主義に興味を持つようになった。ジェームズは、精神生活への足がかりとしての 空想主義に興味を持っていた。

ジェイムズはアメリカ社会の「粗雑な物質性」を厳しく批判し、フーリエの思想に有益な批判を見出しました。彼は当時の主要な作家のほとんどを軽視していましたが、ウォルト・ホイットマンだけは例外だったかもしれません。しかし、ジェイムズはエマーソン、ブロンソン・オルコット、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、ウィリアム・メイクピース・サッカレーなど、多くの作家と出会い、育てられました。

ジェームズは奴隷制度の廃止や離婚の自由化 など、多くの社会改革を主張した。

神学的に、ジェイムズは 19 世紀の宗教思想の多くに見られる自然主義に共感していなかった。ジェイムズは創造そのものを「完全に愛情と思考の領域に属する、純粋に精神的なプロセス」とみなしていた。ジェイムズの考えでは、根本的な神学的問題は神学、つまり悪の問題である。ジェイムズのスウェーデンボルグ主義による悪の問題への解決法は、神と自然、あるいは言い換えれば、自然と現実のつながりを断つことに依存していた。ジェイムズの考えでは、真の現実 (あるいは神) は完全に精神的であり、自然界の住人にはほとんど理解できない。しかし、ジェイムズは、この真の現実を直観することで、時間、空間、自我を含む自然の外観の幻想から解放される可能性があると考えた。ジェームズの見解では、そのような解放の中に救いがあるが、悪、より具体的には、ジェームズが「肉体的」および「道徳的」悪と区別している精神的な悪は、自己の妄想に基づく行動から生じる。C . ハートリー・グラッタンは、ジェームズの哲学では「地獄の原理は自己であり、天国の原理は兄弟愛である」と述べている。^[5]しかし、ジェームズはスウェーデンボルグの盲目的な信奉者ではなかった。むしろ、すべての悪の源は自己への執着にあるというスウェーデンボルグの中心的な洞察の最も豊かな探求を、ジェームズはスウェーデンボルグの中に見出したのである。

ジェームズの考えは同時代の人々にあまり熱狂的に受け入れられず、またジェームズ自身も科学に対する当時の熱狂にまったく共感していなかったが、彼は決して落胆しなかった。実際、彼の思想の最も優れた解説のいくつかは、晩年の著作の中に見ることができる。彼は子供たちの生活に積極的に参加し、子供たちの教育に多大な貢献をした。彼の交友関係は多くの人々に開かれ、彼らは彼との会話を楽しんだ。ただし、彼らが、彼が時々与える痛烈な批判に耐えられるだけの強さを持っていたことが条件だった。彼は逆説や誇張を好み、慣習を無視することを楽しんだ。しかし、彼は形式的な社会を嫌い、それが自分に合わないと感じた。彼は次のように書いている。「私の性質は、行動よりも愛情と思考に向いている。私はフォーラムよりも炉辺が好きである。」

ソローのジェームズとの出会いの記述は、同時代の人々が彼をどのように見て、評価していたかを示しています。

先日エマーソンのところでヘンリー・ジェイムズと会った。アルコット派の会話だったが、ジェイムズの反対に動揺したアルコットは、あまり話さなかった。ジェイムズは、その教義と温厚な性格の両方で、十分に意見の相違が許される、とても心の温かい人物である。彼は、形而上学的な装いで、慈善的な教義を口にするが、実際上、それは非常に粗野である。彼は、犯されたすべての犯罪を社会のせいにし、犯罪者を賞賛する。しかし、彼が思いつきで提案するすべての解決策は、彼が心優しいにもかかわらず、それ以上のことは言わないが、今の状況にとどまるだろうと私は思う。というのは、もちろん、彼が犯罪者を改心させようとしているのは、感謝祭の日に七面鳥を贈ることではなく、一人一人に真の同情を示すことによるのである。つまり、生まれてから誰からも親切にされたことがないと、絞首台から嘘をついて世間に告げる者に対してである。しかし、たとえそうする最高の気質を持っていたとしても、他人に同情するのはそれほど容易なことではない。丘の向こうにドブソンがいる。あなたも私も、そして世界中も、彼が生まれたときからずっと彼に同情しようとしてきたのではないだろうか（彼も私たちに同情しているに違いないが）、それでも私たちは少なくとも一度は彼を矯正施設に送る以上のことはできなかった。一方、彼は私たちを何度も別の場所に送った。これが、少なくともジェームズの治療法に関する限り、私が理解する現実の状況である。悲しいかな、私たちは今、実際に持っている慈悲を行使しているのであり、新しい法律ではそれ以上の慈悲は得られないだろう。しかし、もしかしたら、矯正施設に何らかの改善がもたらされるかもしれません。あなたと私はドブソンです。ジェームズは私たちのために何をしてくれるのでしょうか? ^[6]

1840年7月28日、ジェームズはプリンストン大学の神学生仲間の妹であるメアリー・ロバートソン・ウォルシュ（1810年 - 1882年）と、ニューヨーク市長の仲介によりワシントンスクエアにある花嫁の家で結婚した。夫婦はニューヨークに住み、5人の子供をもうけた。^[8]

• ウィリアム・ジェームズ（1842–1910）は、哲学者、心理学者であり、アメリカ合衆国で心理学の講座を開いた最初の教育者です。^{[9] [10] [11] [12]}
• ヘンリー・ジェイムズ・ジュニア（1843-1916）は、英語圏で最も偉大な小説家の一人とされ、1911年、1912年、1916年にノーベル文学賞にノミネートされた作家である。 ^[13]
• ガース・ウィルキンソン・「ウィルキー」・ジェームズ（1845–1883）^[14]はキャロライン・イームズ・キャリーと結婚した。^[15]
• ロバートソン・「ボブ」・ジェームズ（1846年 - 1910年）はメアリー・ルシンダ・ホルトン（1849年 - 1922年）と結婚した。^[14]
• アリス・ジェームズ（1848年 - 1892年）は、1934年に死後に出版された日記で有名になった作家で、1964年にはより完全なバージョンが出版されました。^[14]

ジェイムズの結婚生活は幸福なものだったが、メアリー・ジェイムズが1882年1月29日に亡くなったとき、彼の生きる意志も彼女とともに消えたようだった。またもや別の作品の執筆が停滞し、彼は怠惰な状態に陥った。娘のアリスに呼び戻された息子たちが訪ねてきて、彼は一時的に回復した。しかし、ヘンリー・ジュニアとウィリアムがヨーロッパ旅行に出かけた後、彼は病状が再発した。有名な息子たちは、二度と彼の生前の姿を見ることはなかった。彼は1882年12月18日、ボストンのバーノン・ストリートにある自宅で亡くなった。 ^{[16] [17]}

同じ日、息子ヘンリーの船は、父親に会いに行く途中でニューヨークに停泊しました。 当時ロンドンにいたウィリアム・ジェームズは、必要な休暇を妨げないように、父親の衰弱について完全には知らされていませんでした。父親が死の床にあることを知ったとき、最後の死の 4 日前に、ウィリアム・ジェームズは感動的な手紙を書きましたが、父親はそれを読みませんでした。その中で、有名な心理学者は次のように書いています。

現在はすぐに陥り、何度も戻っていくであろう過去の神秘的な深淵において、あなたの存在は私にとって依然として中心人物です。私の知的生活はすべてあなたから得たものです。私たちはその表現においてしばしば対立しているように見えましたが、どこかに調和があり、私たちの努力は融合すると確信しています。あなたに対する私の恩義は、私のあらゆる推測能力を超えています。その影響は、非常に早く、非常に深く、非常に絶え間なく続いています。...おやすみなさい、私の神聖な老いた父よ。もし私があなたに再び会わないなら、さようなら！祝福されたさようなら！^[18]

ヘンリー・シニアはヘンリー・ジュニアを遺産の執行者にしたが、これは長男ウィリアムの恨みを買った。^[19]遺言の条項によると、ウィルキーは兄弟たちよりも少ない遺産を受け取ることになっていた。父親は、ウィルキーが生前に十分な資金を彼に貸し付けたが、その資金は失敗した事業で失われたと感じていたからである。しかし、ヘンリー、アリス、ボブは、南北戦争で負傷して心臓病とリウマチ熱を患っていたウィルキーを気の毒に思い、遺産を平等に再分配することにした。ウィリアムはこれに強く反対し、自分たちには養う家族がいないのだから、アリスとヘンリーにとってはウィルキーに遺産のより大きな部分を譲る方が簡単だと主張した。^[20]ウィルキーが1883年11月に亡くなったとき、父親の死から1年も経っていなかったが、この問題は解決していなかった。^[21]

• 道徳主義とキリスト教、あるいは人間の経験と運命（1850年）、AMS Press 再版：ISBN  0-404-10084-8
• 講義と雑集（1852）
• キリスト教会は教会主義ではない（1854）AMS Press 1983年再版：ISBN 0-404-10082-1 
• 悪の本質、エドワード・ビーチャー牧師（『時代の対立』の著者）への手紙で考察（1855年）AMS Press 1983年再版ISBN 0-404-10086-4 
• キリスト教 創造の論理(1857) AMS Press 1983 再版: ISBN 0-404-10080-5 
• 我々の制度の社会​​的意義（1861）
• 実体と影、あるいは人生との関係における道徳と宗教（1863）AMS Press 1983年再版：ISBN 0-404-10088-0 
• スウェーデンボルグの秘密、神の自然な人間性に関する彼の教義の解明（1869）AMS Press 1983年再版：ISBN 0-404-10087-2 
• 社会は人間の救済された姿であり、人間性における神の全能性の保証であり、友人への手紙の中で断言されている（1879年）
• ヘンリー・ジェイムズの文学的遺物（1885年）、息子のウィリアム・ジェイムズ編。文学ハウス1970年再版：ISBN 0-8398-0950-6 

• アメリカの哲学
• アメリカの哲学者一覧

• デック、RH「ヘンリー・ジェイムズ・シニアの神学に関するノート」Psychohistory Rev. 1979年夏-秋; 8(1-2):60-2。
• エデル、レオン。ヘンリー・ジェイムズ書簡集第2巻：1875-1883年。ケンブリッジ：ハーバード大学ベルナップ・プレス、1975年。
• ファインスタイン、ハワード M. 『ウィリアム・ジェームズになる』 イサカ：コーネル大学出版局、1984 年。ヘンリー・ジェームズ・シニアを息子として、また父親として心理学的に解釈した作品。
• グラッタン、C. ハートリー。 『三人のジェームズ: 心の家族: ヘンリー・ジェームズ・シニア、ウィリアム・ジェームズ、ヘンリー・ジェームズ』。1932年。オスカー・ガーギルによる序文。ニューヨーク大学出版局、1962年。第2巻はヘンリー・ジェームズ・シニアに捧げられています。
• ハベガー、アルフレッド。父：ヘンリー・ジェームズ・シニアの生涯。 マサチューセッツ大学出版局、 2001年再版。ISBN 1-55849-331 -X 
• ルイス、RWB 『ジェームズ家：家族の物語』 ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1991年。ISBN 0-374-17861-5 
• マティーセン、FO 『 ジェームズ一家、ヘンリー・ジェームズ・シニア、ウィリアム、ヘンリー、アリス・ジェームズの著作からの抜粋を含む』。ニューヨーク：アルフレッド・ノップフ 1947年。ヴィンテージ・ブックス 1980年版：ISBN 0-394-74243-5 。ヘンリー・ジェームズ・シニアの自伝からの抜粋、『ヘンリー・ジェームズの文学的遺物』からの断片、エマーソンに宛てた手紙の一部、『道徳とキリスト教』からの抜粋、『私たちの制度の社会​​的意義』からの抜粋が含まれています。 
• ペリー、ラルフ・バートン。 未発表の書簡とメモに明らかにされたウィリアム・ジェームズの思想と性格、ならびに発表された著作。第 1 巻:継承と職業。ボストン: リトル、ブラウン、1936 年。グリーンウッド再版: ISBN 0-8371-7520-8。ヴァンダービルト大学出版局 1996 年再版: ISBN 0-8265-1279-8。第 1 部 (「父の息子」) では、ヘンリー・ジェームズ・シニアの生涯について詳しく説明します。  
• テイラー、アンドリュー。ヘンリー・ジェイムズと父親の問い。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2002年。

• ジェームズの伝記 2016年12月17日アーカイブ、PBSのWayback Machineで
• 「愛、結婚、離婚、そして個人の主権」 – ヘンリー・ジェイムズ・シニア、ホレス・グリーリー、スティーブン・パール・アンドリュースの討論（1853年）第2版1889年
• ヘンリー・ジェイムズ・シニアのスウェーデンボルグ的フーリエ主義の第六章：病理学の研究
• ノースアメリカンレビュー第110巻、1870年、463～468ページに掲載された『スウェーデンボルグの秘密』のレビュー
• 「ジェームズ、ヘンリー、アメリカのスウェーデンボルグ派神学者」 。アメリカーナ百科事典。1920年。