スーダン文学

スーダン文学は、今日のスーダン共和国の文化史の中で創作されたフィクションとノンフィクションの口承および著作の両方から構成されています。これには、かつてのイギリス・エジプト領スーダンの領土、1956年以降の独立国の歴史、そして21世紀における地理的範囲の変化が含まれます。

スーダンと呼ばれる地域には、ヌビアのクシュ王国のような歴史的社会についての記録が存在するものの、今日のスーダンの前身となるこれらの人々の言語や口承文学、文書文学についてはほとんど知られていない。さらに、現代の国名の由来となったビラド・アル・スーダンの概念は、サハラ砂漠の南、中央アフリカの西部から東部にかけて広がる、はるかに広い地理的地域を指していた。

多くのアフリカ諸国と同様に、太古の昔から多様な民族や社会集団による口承の伝統が存在してきたが、スーダンの近代文学の記録は20世紀初頭にまで遡ることができる。スーダンの新聞や書籍での文学作品の出版や、非宗教的な正式教育の助けもあり、フィクションやノンフィクションの近代文学が誕生し始めた。^[1]古くからの口承の伝統に遡って、詩や歌の歌詞はスーダンで最も人気のある文学ジャンルである。他の文化的表現と同様に、文学はスーダンのハイブリッドなアイデンティティを反映しており、一部の学者はこれをアフロ・アラブ主義と呼んでいる。21世紀には、文書によるテキストやビデオでの口承による物語に頼ることが多い電子メディアが、スーダンの人々と国内の同胞、そして世界中に散らばるスーダン人ディアスポラを結びつけている。レイラ・アブレーラやジャマル・マジュブなど、スーダンにルーツを持ち他国に住んでいる現代作家の中には、英語で執筆する人もいます。アラビア語で書かれた原作の翻訳と合わせて、彼らはスーダンに関する架空の文学を世界中の読者に届けています。

スーダン独特の文学の前身となる現存する最古の記録は、紀元前300年頃のメロエ文字で書かれたものである。砂岩の碑文などのこれらの歴史的記録は、クシュの王やスーダン北部のクシュ文化の神々についての証言となっている。^[2]西暦6世紀のヌビアのキリスト教化の過程で、クシュ語と筆記体は、宗教、公務、私生活の両方に関するテキストで、ビザンチンギリシャ語、コプト語、古ヌビア語に置き換えられた。14世紀以降、アラビア語は徐々にヌビアの主要言語となり、イスラム教の普及とともに、スーダンの他のほとんどの地域で宗教的および世俗的な事柄のための主要な書き言葉および話し言葉に発展した。^[3]

北部ナイル川流域スーダンの口承詩の伝統は、主にスーダン・アラビア語の口語で表現された。詩は口頭または歌で表現され、高度に発達し構造化された形態の文学表現の基本的な形態であり、現在もそうである。19世紀から残っている詩のほとんどは預言者を讃えるものであり、マフディー主義時代にはマフディーを讃えるものである。^[4]

19世紀初頭にシェイク・アフマド・イブン・アルハッジ・アビ・アリ（1784-5年生まれ）と他の初期のスーダンの歴史家によって書かれた貴重な歴史記録がフンジ年代記である。多くの写本にいくつかのバージョンが保存されており、フンジ王国（1504-1821年）と青ナイル川沿いのセンナルにあったその首都、そしてその後を継いだトルコ・エジプト政権の歴史が示されている。写本は1999年に英国の歴史家ピーター・M・ホルトによって「3ナイルのスーダン」というタイトルで注釈付きの翻訳として編集された。歴史家ヘザー・J・シャーキーはこの版の評論で、「イブン・ダイフ・アッラーのタバカト（18世紀後半に編纂されたスーダンのイスラム教聖職者の伝記辞典）^[5]とともに、フンジ年代記はイスラム教が広まりつつあったフンジ時代のスーダン北部河川流域に関する最も重要なアラビア語資料である」と書いている。^{[6] 19世紀初頭の別の記録は、カイロの商人として10年間}ダルフール王国に滞在したムハンマド・アル・トゥニシー（1857年没）によって書かれた。彼は「ダルフールにて」と題する本の中で、この王国について詳細に、自らの絵を添えて描写している。^[7]

現代スーダンの文学は、口頭で朗読されるかアラビア語で書かれるかのいずれかであり、スーダン西部のフール語の詩など、特定の種類は現地の言語でも書かれている。^[8]他のアフリカ諸国と同様に、書かれた文学と、民話、ことわざ、詩などの口承の伝統のジャンルの両方が一般的であるが、農村部、部分的に文盲の社会、都市部の教育を受けた社会など、その社会的状況に依存している。^{[9] [10]}これらの口承による物語は、個人またはグループによって単に朗読される場合もあれば、歌や音楽の伴奏が伴われる場合もあり、文学と音楽の理論的定義を超えている。^[11]

「小説や短編小説が文学ジャンルとして知られるようになるずっと前から、スーダン文学は口承物語や物語 詩の形で存在しており、そのほとんどは最近まで世代から世代へと受け継がれてきた」と、文学評論家のエイマン・エルヌールは著書『スーダン現代文学の発展』で述べている。^{[12] [13] [14]}

生きた口承伝承の中には、アハジの民話とマディフ、つまり宗教的な賛美物語がある。前者は一般的に神話的で、しばしば地域的な性格を持つ。エル・ヌールによれば、「それらは必ずハッピーエンドで、精霊や鬼の魔力を説明する空想的な場面や迷信に満ちている」。マディフ、もう一方の詩は、通常、歌手と合唱団によって朗唱され、預言者ムハンマドや尊敬される宗教指導者を賛美する宗教的な性格を持つ。^[12]スーダンの民話は、アラビア文学と言語の学者であるアブダラ・アル・タイイブによって収集および編集され、英語では『アラビアの英雄たち』 ^[15]として、また『アフリカの砂漠の物語』^{[16]として出版されている。}

詩と歌は、現代のスーダン文化において依然として重要な役割を果たしている。土地、その地域、風景の美しさを讃える歌は、少なくとも1930年代から現代音楽で非常に人気がある。独立以前は、詩や歌の歌詞は、ナショナリズムやその他の政治的問題を芸術的に表現することが多かった。 ^[17]とりわけ、カリル・ファラー（1892-1932）は重要な詩人で、彼の愛国的な詩は「アッザ・フィ・ハワク」（私の愛するアッザ）などの人気曲に使われている。 ^{[18] [19]}

近年の政治的抑圧の時代には、口承文学は当時の支配者に対する抵抗の表現となり、マフジュブ・シャリフ（1948–2014）^{[20]のような詩人や}モハメド・ワルディ（1932–2012） ^[21]のような音楽家の投獄や追放につながったこともあった。

伝統的な口承詩の形態は、スーダン西部の女性歌手による賛美や嘲笑の歌であり、ハカマトと呼ばれる。ハカマトは社会的地位が高く、雄弁さ、直感力、決断力で尊敬されており、他の部族との争いの際には、部族の男性を煽動したり中傷したりする女性たちである。 ^[22]ハカマトの社会的影響は非常に強い場合がある。このため、最近ではダルフールの平和構築イニシアチブにハカマトが招かれ、紛争解決や環境保護などの社会問題に対する影響力を発揮している。 ^[23]人気のある口承文学の形態には、スーダンの民話があり、女性の語り手によって語られることが多い。^[24]

21世紀において、アイデンティティ、政治的抵抗、あるいは未来へのビジョンを表現する都市環境における現代の口承文学には、 2018/19年のスーダン革命に先立って起こった、あるいは革命に伴って生まれたスポークンワード詩、政治スローガン、ラップ、ヒップホップ音楽などがある。^{[25] [26]}

スーダンでは、他の第三世界の国々と同様に、話し言葉に対する本質的な尊敬の念が、言語、文学、社会的現実の間の密接なつながりに対する認識を生み出しました。(...) 言語と社会の間の密接なつながりに対するこの認識により、スーダンの作家の文学に対する概念は、西洋の作家の見解よりも総合的なものとなっています。「芸術」は常に人間に奉仕してきたと信じられています。

— コンスタンス・E・バークレー（1981年）「スーダン文学の輪郭」109ページ。

さらに、文学学者コンスタンス・E・バークレーは「スーダンのアラビア文学は、過去と現在のすべてのアラビア文学とつながりがある。同時に、それ自体が妥当なものである。スーダン人の間では、他のアフリカ人やアラビア語を話す人々と同様、詩が文学形式として好まれている」と述べている。^{[27]アラビア語で}スーダン独特の性格を帯びて書くことのさらなる問題について、スーダンの詩人で批評家のモハメッド・アブドゥル・ハイは次のように書いている。「ムハンマド・アフメド・マフグーブは、(...) スーダン文学は『アラビア語で書かれながらも、わが国の慣用句が吹き込まれている。なぜなら、この慣用句が、ある国の文学を他の国の文学と区別するものだからである』という考えを表現した、主要な文学スポークスマンの一人である」^[28]

20世紀初頭にはスーダンでいくつかの新聞が発行されていたが、例えば1903年に創刊されたアラビア語と英語で隔週発行されている新聞『ジャリダト・アル・スーダン』は、現代スーダン文学に与えた影響という点で最も重要な新聞であると言えるだろう。アラビア語で発行されているこの新聞は、 1914年にスーダンの首都ハルツームで創刊され、様々な詩やその他の文学を掲載した。最初の編集者は、著名な詩人でジャーナリストのアブドゥル・ラヒーム・グライラティであった。1917年、スーダン人の劣悪な生活環境を批判した記事を書いたため、イギリス当局は彼をカイロに追放した。しかし、グライラティはその後、1924年に革命的で民族主義的な詩集を出版した。^[29] 1934年には文芸誌『アル・ファジュル』が創刊され、スーダン初の短編小説を掲載したことで知られるようになった。^[17]

スーダンにおける文学の発展のもう一つの重要な要素は、ハルツームのゴードン記念大学やオムドゥルマンやワドマダニなどの大都市の非宗教的な学校などの近代的な教育機関の普及であった。この発展以前は、教育に利用できる本はアラビア語で書かれたものだけだった。英語で学校教育を受けることで、スーダンの知識人は英語文学、他の西洋言語からの翻訳、そして世界的な問題に関するノンフィクションの出版物にアクセスできるようになりました。[ 30 ^]

詩を別にすれば、スーダンで最も著名な文学ジャンルは短編小説である。この形式の文学は1920年代に始まり、エジプトの新聞に掲載されたアラビア語の短編小説に大きく影響を受けた。^[31] オスマン・ムハンマド・ハシム（1897–1981）によるロマンチックな恋愛物語『タジュジ』（1948年）は、最初のスーダン小説と呼ばれている。 ^{[32] 1956年の}スーダン独立以前の時代から、短編小説や小説は政治的、社会的問題、そしてこの国の複雑な文化的アイデンティティの問題を扱ってきた。スーダン人であることの意味というこの中心テーマは、多かれ少なかれアフリカのルーツとアラビア文化の影響の両方によって特徴づけられている。^[33]この多様な文化的アイデンティティは、1960年代の作家グループにも名前を与えた。アル・ヌール・オスマン・アブカール、モハメッド・アブドゥル・ハイ、アリ・エル・マック、モハメッド・エル・マッキ・イブラヒム^[34]、サラー・アハメド・イブラヒム[35 ]で、ジャングルと砂漠の学校（madrasat al-ghāba wa-l-ṣhaḥrā'）と呼ばれ、ここで「ジャングル」は南部の熱帯雨林、「砂漠」は北部スーダンを指す。^[35]スーダンのハイブリッドなアイデンティティはそれ以来、数多くの文学作品に反映されてきた。ハミド・バダウィー（1956年生まれ）などの作家は、様々な地域から文学上の登場人物や場所を選び、他の作家は異なる民族的背景を持つ家族や、田舎出身から大都市に避難した人々について書いた。

スーダン人であることの意味という中心テーマは、多かれ少なかれアフリカのルーツとアラブ文化の影響によって特徴づけられている。^[36]『ジャングルと砂漠の学校』以来、多くの作家が、異なる地域の文学上の人物や場所を選択することで、このハイブリッドなアイデンティティを物語に取り入れてきた。コルドファン出身のアブカル・アダム・イスマイル（1965年生まれ）は、小説『太陽の国の夢』でそうしている。ハミド・バダウィ（1956年生まれ）などの作家は、イブラヒム・アル・アスマルの小説プロジェクトの中で、アラブ人とアフリカ人の結婚について言及している。

イブラヒム・イシャク、ジャマル・モハマド・イブラヒム、アル・ハサン・バクリ（1955年生まれ）など、数多くの小説家が、スーダンで隣り合って暮らす多様な民族、文化、宗教、言語のグループが共存していることに焦点を当ててきました。別の例としては、スーダンのジャーナリストでアラブ文学界で有名な詩人である ムハンマド・アル・ファイトゥリ（1936年 - 2015年）が挙げられます。彼の膨大な詩作品は「特にアラブ人の中で暮らすアフリカ人としての経験を題材にしており、人種、階級、植民地主義などの問題を取り上げています」。^[37]スーダン小説の批評家兼翻訳者であるザビエル・ラフィンは、これらの繰り返し取り上げられる文学的テーマについて次のように語っています。「同時に、これらの作家の誰もこの豊かさを理想化していません。なぜなら、彼らはしばしば人種差別や内戦など、疎外された人々が直面する多くの問題を引用しているからです」。^[38]

当時の他の国の社会的、政治的発展に合わせて、社会階級間の対立など、社会的リアリズムのテーマを扱った物語、小説、詩もスーダンで書かれました。 ^{[39]これらは、エジプトや}ヨーロッパ諸国で学んだ後に帰国したスーダンの学者によって促進されました。

1990年代以降、貧困層や社会的に疎外された人々を主要人物として選び、社会問題や政治問題を取り上げる作家が増えた。例えば、イブラヒム・バシール・イブラヒム（1958年生まれ）は、小説『アル・ズィンディヤ』 （1995年）で、アル・オベイド郊外のスラム街の人々の生活を描いた。スラム街に住む人々やシャムサ（ストリートボーイ）を扱った小説としては、マンスール・エル・スワイムの『ダキラット・シリル』（2005年、『不良少年の思い出』）や、アブダラジズ・バラカ・サキンの『カンダリー族』（2012年）などがある。一般的に言えば、「スーダン文学において、周縁的な人物は、その職業が民族的起源と関係していることから、実際のトポスとなった。南部の酒売り、エチオピアの売春婦、西アフリカの治療師などである。共感を持って描かれ、彼らはしばしば政治的・道徳的権威に対する反逆者の役を演じている。」^[40]

社会的、政治的な文脈で物語を書いている作家の中には、スーダンの民主主義の失敗に明示的に言及している者も数多くいる。例えば、アフマド・アル・マリク（1967年生まれ）は、アル・ハリフ・ヤーティー・マア・サファー（2003年）（秋はサファーとともにやってくる）で典型的な独裁者を描いた。この作品は、大統領が偶然権力を握ってから失踪する前夜まで、自身の記憶を通して物語を語っている。アル・マリクはさらに独裁政権下での生活の詳細を数多く盛り込み、「それらを幻想、夢、ユーモアと混ぜ合わせ、魔法のようなリアリズムを思い起こさせるスタイルで」、検閲を回避している。^[41]

独裁政権を扱ったもう一つの小説は、ハリド・ウウェイズ（1972年生まれ）の『ワタン・ハルフ・アル・クドバン』（2002年）（監獄の国家）である。この小説では、作家は独裁者について明確には触れず、何よりも独裁体制とその犠牲者について述べている。主人公は、刑務所にいる2人の女性、ラビアとメアリー、北部出身の教育を受けた芸術家、南部出身の使用人である。この小説は、刑務所内と外の世界での生活を描くことで、政権が自国民に対して行使する多くの悪影響を描いている。ラビアとメアリーという登場人物を通して、ウウェイズは「政権の犠牲者はアフリカ人とアラブ人、非イスラム教徒とイスラム教徒の両方である」ことを示している。^[42]

同様の繰り返しのテーマとしては、権威主義的な政府によって引き起こされた「否定できない長い紛争と政治的混乱の歴史」^[43]、例えばマジュブ・シャリフの政治詩、アブデルアジズ・バラカ・サキンの小説における民兵と貧困層の人々との激しい衝突、あるいはラニア・マムーンやステラ・ガイタノのような女性作家によって語られる女性に対する差別や暴力などがある。現代のスーダンの詩人の中で、マジュブ・シャリフは「自由を訴え、音楽に満ち、機知に富み、刺激的だが、常に教訓的な」詩で記憶されている。^[44]評論家のマグディ・エル・ギズーリはシャリフの死亡記事で次のように書いている。「訓練を受けた学校教師であるこの世俗的な預言者は、創造的な言語で権力に真実を語り、それがすぐに強力なミームに変わり、その結果、スーダンの軍事政権の拘置所に常習的に収監された。」^[44]

政治的差別はスーダン作家連合にも影響を与えている。同連合は1985年に表現の自由を促進し、異なる文化グループの作家を団結させるために設立された。同連合は1989年にオマル・アル・バシール軍事政権によって解散され、2006年以降にようやく復活した。^[45]表現の自由の抑圧という一般的な文脈で10年間活動した後、2015年に再び閉鎖されたが、2016年の裁判所の判決により、同連合はなんとか活動を再開した。^{[46] - 2015年、詩人のマムーン・エルトゥリブらが「広げる」または「展示する」を意味する}「マフルーシュ」と呼ばれる月例の古本ストリートマーケットを開始し、本を探している多くの若者を集めた。しかし、その後まもなく、これらの非公式の会合も政府によって禁止された。^[47] 本の出版と流通も政府の怠慢と検閲によって大きな打撃を受け、違法コピーの流通にもつながった。^[48]

『ハルツームの書』 の編集者で翻訳者のマックス^・シュムークラー氏によると、20世紀後半のスーダン文学は「スーダン社会と文学に深く根付いた疎外（グルバ）と西洋（アル・ガルブ）の結びつき」を特徴としている。^[50]都市部でさえ保守的な社会と、グローバル化した世界の影響力の高まりとの間のこの文化的対比は、多くの現代作家の登場人物やプロットの選択に反映されている。この対比と疎外の例は、タイエブ・サリーフの『北への移住の季節』に見られるが、アミール・タージ・アル・シルの小説『エボラ76』のパンデミックや、最年少作家の一人であるサバー・サンフーリの短編小説『孤立』^[51]のような人間の悲劇に関する物語にも見られる。^[50]

ここで、スーダン社会の現状と、それがかつてどうであったか、そしておそらくは今後どうなっていくかという緊張が見られます。これは、資源、政治権力、アイデンティティをめぐる現在の紛争状態と、より調和のとれた過去への郷愁、あるいはおそらくは異なるタイプの未来への願望との間の緊張です。

— マックス・シュムークラー『母国語を噛む：疎遠に関するスーダンの短編小説３編』

新進気鋭の男性・女性作家:

スーダンで働く女性の生活を描いた最初の小説は「アル・ファラグ・アル・アリド（広い虚空）」である。短編小説家で小説家のマルカット・アル・ダール・モハメド（1920-1969）によって1950年代初頭に書かれ、1969年に彼女の死後に出版された。^[52]フェミニストの視点を持つもう1人の女性はブタイナ・キディール・メッキで、若い女の子の教育に対する否定的な固定観念や、紛争や戦争が女性に与える影響を扱った小説や短編小説を書いた。

20世紀で最も著名なスーダン人作家は、長編小説と短編小説の両方を書いたタイエブ・サリフ（1929-2009）だろう。彼の最も有名な作品は、1966年に出版された『北への移住の季節』として翻訳され、イギリスからスーダンに帰国した学生の成人と、彼の人生におけるこの解放期の回想を扱っている。この小説は、性的な描写があるため、作者の母国スーダンではしばらく禁止されていたが、後に容易に入手できるようになった。^[53]さらに、この小説は、この地域のアラビア語読者の間で有名で、バニパル誌のアラビア語小説ベスト100のリストに含まれており、^[54] 20以上の言語に翻訳されている。^[55]

イブラヒム・イシャク（1946年 - 2021年）はスーダンの小説家、短編作家であり、作品のほとんどは故郷であるスーダン西部のダルフール地方を舞台にしている。1969年以降、彼は6冊の小説と3冊の短編小説集を出版したほか、アフリカの歴史と文学に関する学術研究も行った。彼は題材と現地の言語の要素を通じて、ダルフールの生活と文化を国内の他の地域の読者に紹介した。^[56]

ファティマ・アル・サヌーシ（1950年代生まれ）はジャーナリスト、作家、翻訳家として活躍した。彼女は1980年代の作家や若い読者に強い影響を与えた短編小説で知られている。彼女の物語は「カテゴリーを越え、既存の構造やジャンルの制約の外へ」と評されている。^[57]

ハルツーム大学の元ロシア文学講師で現在はサウジアラビアに亡命中のブシュラ・エルファディル氏^[58]は、2017年に『鳥が飛び去った少女の物語』でケイン賞を受賞した。同作品は『ハルツームの書』に初掲載された。^[59]

ジャマル・モハマド・イブラヒム（1959年生まれ）は、アフリカとアラブの血を引くスーダン人の複雑なアイデンティティを扱った。『Nuqṭat talāshī（消失点、 2008年）』では、登場人物の一人を「完璧で典型的なスーダン人だが、それぞれの背景から何かを受け継いでいる。心地よい褐色の肌はアフリカから、おしゃべりさはアラブ人から受け継いだ」と描写している。^{[38] 『} Dafātir Kambālā（カンパラ・ノートブック、2009年）』では、ウガンダでの「哲学的旅」を通してスーダンのアフリカのルーツを探った。この文学的アプローチに基づき、彼は「アフリカの名前、伝統や信仰の現実的な描写、さらにはアフリカの言語の言葉まで取り入れた」スーダン人作家の一人と評された。^[38]

タレク・エルタイエブは1959年にスーダン人の両親のもとカイロで生まれ、 1984年からオーストリアのウィーンに住んでいる。アラビア語で7冊の本を出版しているほか、詩、小説、短編小説をドイツ語に翻訳して出版している。^[60]彼の小説『椰子のない都市』は、スーダン出身の若者が最初にエジプトに移住し、その後ヨーロッパに移住する物語である。^[61]

スーダンの作家で国際的に有名なのは、アミール・タージ・アル・シル（1960年生まれ）である。彼は詩やノンフィクションを含む12冊以上の本を出版している。彼の最初の小説「カルマクル」は1988年に出版され、彼の小説「さなぎの狩人」は、ロンドンのブッカー賞財団が指導する2011年のアラブ小説国際賞の最終候補に選ばれた^[62]。^[63]

イシュラガ・ムスタファ・ハミド（1961年生まれ）はスーダン出身の詩人、文学翻訳家、人権活動家であり、1993年からオーストリアに住んでいる。アラビア語とドイツ語の両方で執筆している彼女の文学作品は詩と散文を網羅しており、彼女自身やオーストリアの他の移民の経験を反映していることが多い。 ^{[64] 2017年までに彼女はドイツ語で7冊、 [65]}アラビア語でも同数の作品を出版していた。 ^[66]

アブデルアズィーズ・バラカ・サキン（1963年生まれ）は、女性刑務所の状況を扱った『ジャンゴ』^[67]など、いくつかの人気小説や短編集を執筆しており、アル＝タイエブ・サリーフ創作賞を受賞した。 ^[68]彼の本は当初地元の書店で販売されていたが、後にスーダン当局に没収され、禁止され、その後はスーダン国外でのみ入手可能となった。^[69]ダルフールの内戦を背景にした彼の小説『ダルフールの救世主』^[70]は、フランス語とドイツ語に翻訳された。2012年以来、バラカ・サキンはオーストリアに亡命しており、アフリカ、フランス、ドイツの多くの文学祭に招待されている。^[71]

マンスール・エル・スワイム（1970年生まれ）は、小説2冊と短編集2冊を出版しています。2作目の小説『Memories of a Bad Boy』は、 2005年にタイエブ・サリフ創作賞を受賞しました。

ハメド・アル・ナジール（1975年生まれ）は、カタール在住のスーダン人ジャーナリスト兼小説家で、3冊の高く評価された小説を出版しています。^[72]そのうちの2冊、『ウォーターマンの予言』と『黒孔雀』は、権威ある国際アラブ小説賞の最終候補に選ばれました。

ナジャラ・エルトム（1975年生まれ）はスーダンの作家、詩人、翻訳家であり、2000年代初頭にスーダン国内外で詩で知られるようになった。2012年にスウェーデンに渡り、ストックホルム大学で英文学の学位を取得し、それ以来スウェーデンに住んでいる。^[73]

ハンモール・ジアダ（1979年生まれ）は、アラビア語で数冊の小説を出版しており、 2014年にナギーブ・マフフーズ賞を受賞し、2015年の国際アラブ小説賞にもノミネートされた2作目の小説『Shawq al-darwīsh（ダルウィーシュの憧れ）』で最もよく知られている。この小説と彼のいくつかの物語は、アンソロジー『The Book of Khartoum』 （Comma Press、2016年）や雑誌『 Banipal』など、英語に翻訳されている。^[74]

ステラ・ガイタノは1979年に南スーダン出身の両親のもとハルツームで生まれ、アラビア語で短編小説と長編小説を出版し、英語に翻訳されている。彼女はハルツームで育ち、学び、差別や軍事独裁に耐えてきた南スーダン出身の人々の厳しい生活環境や、スーダン北部での戦争や避難を扱った物語を書いている。^[75]

ラニア・マムーン（1979年生まれ）は、もう一人の現代女性作家で、小説や短編小説を執筆しており、その翻訳版は『 13ヶ月の日の出』となっている。^[76]彼女の作品のいくつかは、英語に翻訳されており、『ハルツームの書』、『バンソロジー』^[77]、文芸雑誌『バニパル』^[78]に掲載されている。

サバ・サンフーリ（1990年生まれ）はハルツーム出身の文化エッセイスト、文学作家で、散文と詩を書いています。彼女の短編「孤立」は2009年にアル・タイエブ・サリーフ創作賞を受賞し、アラビア語で出版され、後にフランス語と英語に翻訳されました。^[79] 彼女の最初の短編集である「Mirrors 」は2014年にエジプトとスーダンで出版され、 ^[80] 2019年には最初の小説「Paradise」を出版しました。^[81]

2021年、ムハンマド・イスマイルは短編小説『ユスフの兄弟』で400件以上の応募作品の中から選ばれたアラビア語小説カタラ賞の最優秀賞を受賞した。 ^[82]

2023年、リーム・ガーファルは小説『 A Mouth Full of Salt』の原稿でアフリカ出身のデビュー小説に与えられる南アフリカ島賞を受賞した。彼女はこの賞を受賞した最初のスーダン出身の小説家である。^[83]

アン・エル・サフィは、アブダビとカナダに住むスーダンのジャーナリスト、詩人、小説家です。2019年までに、詩や小説数冊、現代社会のマスメディアに関する記事を出版しています。 ^[84]

2020年12月、アラビア語から英語に数多くの小説を翻訳してきたサワド・フセインは、Words without Borders誌に新進気鋭のスーダン人女性小説家に関する記事を掲載した。^[85]また、2022年5月には、ArabLit誌がスーダン人女性作家による、またはスーダン人女性作家についての記事や、スーダンの文学作品に関する英訳記事をいくつか掲載した。^{[84] [86]}

スーダン出身の作家が英語を使った最古の記録は、1826年頃、現在の中央スーダンにあるヌバ丘陵の歴史的国家タカリで生まれたセリム・アガの回想録やその他の文学作品である。 ^[87]少年時代、彼は様々な所有者に奴隷として売られ、最終的に1836年にスコットランドに連れてこられた。 ^[87]そこで彼は、当時アレクサンドリアの英国領事であったロバート・サーバーンの家族によって自由人として育てられ、教育を受けた。1846年、彼は「完璧な慣用的な英語」で書かれた自伝『セリム・アガの生涯にまつわる出来事』を出版した。 ^[87]英語で書かれた最初のスーダン現代小説は、アル・シル・ハサン・ファドルの『Their Finest Days』 （1969年）で、 1964年10月革命の2か月後に起こったクーデターの噂を描いた政治小説である。^[88]

1939年に南スーダンで生まれ、1960年代に米国で学んだタバン・ロー・リヨンは、アフリカの著名な詩人、小説家、文芸評論家の一人である。ブリタニカ百科事典によると、「リヨンは『 Fixions 』（1969年）などの非常に想像力豊かな短編物語や、型破りな自由詩を書いた。（中略）彼のノンフィクション作品は、議論を呼ぶ愉快な個人エッセイと大胆な文芸評論で構成されており、（中略）独創的な方法で挑戦的な新しいアイデアを提示している。」^[89]スーダンを含むいくつかの国で教職に就いた後、ジュバ大学の英語教授になった。

レイラ・アブールラは、1964年にエジプト人の母親とスーダン人の父親のもとエジプトのカイロで生まれ、ハルツームで育った、スコットランド在住のスーダン人作家で、英語で執筆しています。彼女の詩、短編小説、小説は国際的に高く評価されており^[90]、アラビア語を含む他の言語にも翻訳されています。^[91]

1966年にイギリス人とスーダン人の両親のもとロンドンで生まれ、ハルツームで育ったジャマール・マジュブは、英語で執筆し、スーダンを舞台にした三部作を出版している。彼の回想録『 A Line in the River』 （2019年）は、1989年の軍事クーデターから2001年の南スーダンの分離までの年月を物語っている。2018 /19年のスーダン革命が最終段階に入った頃に書かれたスーダンの文学に関する記事で、彼は作家、出版社、読者の限界について次のように評価している。^[76]

過去 30 年間は、音楽家や画家を含むあらゆる分野のスーダンの芸術家にとって困難な時期でしたが、特に作家にとって困難でした。1989 年のクーデターは、人々の脱出を引き起こしました。人々はカイロや湾岸諸国、北米、ヨーロッパ、さらには日本やオーストラリアに移住しました。国内では、新世代の作家が抑圧の影の中で成長してきました。これらの困難にもかかわらず、作家たちは国内外で執筆と出版を続けています。新聞が定期的に検閲され、ジャーナリストが拘留され、印刷物が押収される環境の中で、本は尊敬の念を持って受け継がれる大切な品物であり続けています。

— ジャマル・マジュブ、スーダンに関するベスト10本。ガーディアン、2019年5月

世界中に散らばるスーダン人ディアスポラに住むスーダン出身の若手作家の代表格が、スーダン系アメリカ人の詩人サフィア・エルヒロ（1990年生まれ）である。彼女は詩の執筆や朗読で知られている。彼女の詩は、Poetry、Callaloo、アメリカ詩人アカデミーのPoem-a-dayシリーズなど、いくつかの出版物や、 The BreakBeat Poets: New American Poetry in the Age of Hip-HopやWomen of Resistance: Poems for a New Feminismなどのアンソロジーに掲載されている。彼女の詩集The January Children（2017年）は、イギリス占領下のスーダンで生まれた子供たちについて言及しており、彼らの誕生日はしばしば無差別に1月1日と記録されている。^{[92] [93]}

1992年にダルフールで生まれたエムティサル・マフムードは、子供の頃に両親とともにアメリカに移住した。彼女はスポークンワード詩人、難民活動家として知られるようになった。2015年に彼女は個人世界ポエトリースラムで優勝し、それ以来、英語で最初の詩集『Sisters' Entrance』を出版している。^{[94] [95]}

K. エルティナエは、スペインを拠点とするヌビア系スーダンの詩人です。彼の作品は、World Literature TodayやAfrican American Reviewなどの雑誌、The Ordinary Chaos of Being Human: Tales from Many Muslim Worldsなどの出版物に掲載されています。彼のデビューコレクションThe Moral Judgement of Butterfliesは、2019年の国際ビバリー文学賞を受賞しました。^[96]彼は、2021年のビジョナリーアーツメモリアルレザアブドー詩賞を受賞しています。^[97]彼はまた、2019年のDignity Not Detention Prizeを共同受賞しました。^{[98] [99]}

スーダン西部のダルフール地方の部族民として生まれたダウド・ハリは、英語でダルフールの生活と人々についての自伝『翻訳者：部族民のダルフール回想録』を執筆した。彼はその物語を通じて、自らの民族と国の窮状に国際的な注目を集めようとした。^[100]

2008年、ダルフールでの大量虐殺と戦争を経験した女性たちの自伝『砂漠の涙』がハリマ・バシールによって出版された。このスーダン人医師は匿名を保つために偽名を選んだ。この本はイギリス人ジャーナリストのダミアン・ルイスとの共著で、ハリマ・バシールがイギリスに亡命した後に出版された^{[101] 。}

ヤスミン・アブデル・マギッド（1991年生まれ）は、スーダン系オーストラリア人の メディア司会者兼作家で、オーストラリアの若いイスラム教徒女性としての多文化的アイデンティティについての講演やブログなど、コミュニティ活動やオーストラリアのメディアへの積極的な関与で知られるようになりました。2016年に彼女は「ヤスミンの物語」という自伝を出版し、^[102] 2019年には若者向けの小説「You Must Be Layla 」を出版しました。^[103]

スーダン系アメリカ人作家ファティン・アッバスは、 2023年に発表したデビュー作『 ゴースト・シーズン』を、スーダン北部と南部の国境地帯でNGOに勤務した自身の経験に基づいて書いた。物語の舞台は、架空の村サーラヤで、「南部の反政府勢力とハルツームに拠点を置く北部政府との間の内戦の火種」となっている。^[104]

南スーダン出身の多くの人々は、迫害、人身売買、避難のつらい経験に基づいて、英語で回想録を出版している。例としては、フランシス・ボックの自伝『奴隷からの脱出』^[105]やメンデ・ナザーの『奴隷』^[106]などがある。その他の回想録は、「スーダンのロストボーイズ」と呼ばれる、第二次スーダン内戦（1987～2005年）中に避難または孤児となったヌエル族とディンカ族の2万人以上の少年たちの集団によって出版された。米国や英国に移住した後、これらのスーダン難民は、通常は避難先の国で共同編集者とともに自分たちの体験談を出版した。^[107]

児童・若者向けの現代文学は、アブドゥル・ガニ・カラマッラー^[108]やサラー・エル・ムール^[109]などの作家やイラストレーターによって書かれている。また、詩人のマフムード・シャリフ^[110]は、子ども向けの短編小説集『ゼイナブとマンゴーの木』を出版した。別の子ども向けの本『カディサ』 （スーダン語で猫の意味）は、2017年にスーダン系アメリカ人の小学校教師ラシャ・ハミドによって書かれ、有名なミュージシャンでグラフィックアーティストのシャルハビル・アハメドによってイラストが描かれた。 ^[111]

1950年代から1990年代半ばにかけて、教育省は児童の識字能力を高めるために『アル・サビヤン（少年誌）』、『マリユド』、『サバ（朝刊）』などの漫画雑誌を出版した。^[112]しかし支援が減少したため、そのような雑誌や児童書の発行部数は、最も人気のある雑誌で週3万部だったものから、はるかに少ない部数にまで減少した。^[113]

21世紀には、スーダンの漫画やグラフィックストーリーテリングの読者が増えています。それらは主にソーシャルメディアで公開されていますが、雑誌や全国的な漫画コンテストでも公開されています。^[114]

スーダン系移民の政治風刺漫画家として、ハリド・アルバイフはアラブや国際的なオンラインメディアで社会や政治を風刺した漫画で知られるようになった。^[115]

ザール儀式などの儀式や演劇のようなパフォーマンスは、現代の研究ではスーダンの古代および伝統的な文明の一部であると説明されています。^[116] 1930年代には、イブラヒム・アル・アバディ（1894年 - 1980年）がトルコ軍に対するスーダンの重要な抵抗戦士であるエル・メク・ニムルについての劇を創作し、ハレド・アブ・アル・ルースはタジュジと呼ばれる村の愛の物語についての劇を執筆しました。^[117]他のスーダンや外国の劇とともに、それらは当時の国立劇場で上演されました。^[118]

1960年代からスーダンの文化生活が繁栄した時期、そして1989年以降治安維持法により多くの公的活動が制限されるまでの間、現代的な意味での外国およびスーダンの演劇はハルツームで一定の人気を博した。^{[119]とはいえ、}スーダン科学技術大学の音楽演劇学部は1977年以来研究と学位を提供しており、^{[120]スーダン劇作家連合とともに、1959年にオムドゥルマンに開館した}国立劇場で演劇祭やワークショップを開催してきた。^[121]

2009年にフランス語に翻訳された短編集『Nouvelles du Soudan』に続いて、『 I Know Two Sudans: An Anthology of Creative Writing from Sudan and South Sudan』^{[122] 、} 『The Book of Khartoum』^[49]、『Literary Sudans: An Anthology of Literature from Sudan and South Sudan ^{』[123] 、『} Modern Sudanese Poetry: An Anthology』^[124]などのいくつかの英訳アンソロジーが出版され、スーダンと南スーダンの現代文学が翻訳で読者に届くようになった。さらに、 2016年には文芸誌『Banipal』が現代のスーダン文学に関する特集号を刊行した。^[125] 2020年には文芸誌『The Common 』がスーダン人作家による11編の短編小説を英訳で出版した。^[126]

すでに上で述べた名前の他に、これらの編集物に掲載されている作家には、モハメド・ジャミル・アフマド、エマド・ブレイク、ヌール・アル・フダ、アハメド・アル・マリク、ダン・ルクドゥ、アグネス・ポニラコ、ケニ・A・スペンサー、マムーン・エルトリブ、^[47]などがあります。

タバン・ロー・リヨンは『文学スーダン人：スーダンと南スーダンの文学アンソロジー』の序文で次のように書いている。^[127]

このコレクションの作家のほとんどは、体制に対する反逆者、またはある種の実存的戦争を戦っている。[...] 1950年から1970年までのアフリカ独立の数十年間、第三世界の芸術家たちは、文化大革命と独立を推進する政治家たちを支援するはずだったが、政治家たちが我々が与えた白紙小切手でいい加減なことをするのを見て、芸術家たちが民主主義、人権の尊重、そして我々全員の経済的自立と福祉を重視した真の国家主義的独立への願望を繰り返すべき時が来ている。

— タバン・ロー・リヨン

詩や他のジャンル、そしてアラビア語全般に関する多数の著作を持つスーダンの優れた学者、文芸評論家がアブダラ・アル＝タイーブ（1921-2003）である。彼の主な研究分野はアラビア語と詩におけるその創造的な使用であった。彼の最も有名な作品の1つは、35年かけて執筆された大作『アラビア詩を理解するためのガイド』である。スーダンとアフリカの民話を集めた彼の作品のいくつかは英語に翻訳されている。アル＝タイーブはスーダン・アラブ語連盟の会長でもあり、カイロのアラビア語アカデミーの会員でもあった。文学に関するラジオ番組を通じて、彼は文字資料にアクセスできない人々に文学をより広く理解してもらうことにも貢献した。^[128]

スーダンの言語と文化に関するもう一人の著名な学者は、アウーン・アルシャリフ・カシム（1933-2006）である。彼は他の多くの著作の中でも、7巻2628ページに及ぶ『スーダン部族と系譜百科事典』を著した。これは地名や人名、スーダンの部族、そのルーツと起源に関する書籍の先駆的かつ最先端のシリーズである。^[129]

2024年、スーダンの学者ハシム・ミルガニは、批評的研究『アイデンティティ論争とその再構築の舞台としての小説』で、権威あるアラビア語小説カタラ賞を受賞した。^[130]

ハルツーム大学の文学部、アジア・アフリカ研究研究所、イスラム研究学部などのいくつかの学部では、スーダンの文学文化の歴史と現在に関する学術論文を出版している。 ^[131]

もう一つの重要な物語形式であるスーダンのノンフィクション作家のリストには、イスラム思想、スーダンの政治、社会問題などのトピックへの貢献で知られるアブドゥライ・アハメド・アン・ナイム^[132]やサディク・アル・マフディ[ ^133]などの作家が含まれています。スーダンやその他のアラブの読者に宛てたこれらの作品はアラビア語で出版されていますが、エッセイ、学術研究、インタビュー、その他のジャーナリズムのテキストなどの一部の出版物は英語に翻訳されています。^[134]

スーダンの文化や、スーダンと南スーダン、そして他の東アフリカの隣国との密接な関係に焦点を当てたスーダンのオンライン雑誌の一つに、バイリンガルのオンライン雑誌「Andariya Magazine」がある。^{[135] [136]}

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