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ヌエル族は、南スーダンのグレーター・アッパー・ナイル地域に集中しているナイル系民族グループです。彼らはエチオピアのガンベラ地域にも住んでいます。ヌエル族はナイル語族に属するヌエル語を話します。彼らは南スーダンで2番目に大きな民族グループであり、エチオピアのガンベラでは最大の民族グループです。[ 4 ]ヌエル族は牧畜民であり、生計のために牛を放牧しています。彼らの牛は仲間であり、彼らの生活様式を決定づけています。[ 5 ]ヌエル族は自分たちを「ナート」と呼びます。[ 6 ]
歴史的に見て、半遊牧民であるヌエル族は、実際よりも人数が少なく報告されている可能性がある。また、彼らは家族の年長者だけを数える文化を持っている。例えば、ヌエル族は牛の数を数えると不幸に見舞われると信じており、子供の数を実際よりも少なく報告することを好む。南スーダンにおける彼らの同族は、ホーン半島の最西端に住むホーナー族である。[ 7 ]
ヌエル族はもともとディンカ族の一部で、ゲジラから南へ移動し、コルドファン南部にあった「クウェル・クウォン」と呼ばれる不毛で乾燥した土地に移住したと言われている。何世紀にもわたる孤立とルオ族の影響により、ヌエル族はナート族とは異なる民族集団となった。1700年代後半にバッガラ族が到来し、奴隷狩りを行った結果、ヌエル族はコルドファン南部から現在のベンティウへと移住した。1850年頃、さらなる奴隷狩り、洪水、人口過密により、ヌエル族はベンティウからさらに東へ、エチオピアの西端まで移動し、その過程で多くのディンカ族、アニュアク族、ブルン族を追い出し、吸収した。[ 8 ]
19世紀のこの地域におけるイギリスの植民地拡大は、ヌエル族によるディンカ族やアニュアク族に対する攻撃的な領土拡大を大きく阻止した。 [ 9 ]
南スーダン最大の2つの民族グループであるヌエル族とディンカ族の間の紛争の起源については、さまざまな説がある。人類学者のピーター・J・ニューカマーは、ヌエル族とディンカ族は実際には似ていると示唆している。彼は、数百年にわたる人口増加が拡大をもたらし、それが最終的に襲撃と戦争につながったと主張している。[ 10 ]
2006年、ヌエル族とムルレ族は武装解除に最も強く抵抗した部族であった。部族の長老の権威からしばしば独立した武装した若者の集団であるヌエル白軍のメンバーは武器を置くことを拒否し、その結果、SPLA兵士がヌエル族の牛を没収し、彼らの経済を破壊した。白軍は最終的に2006年半ばに鎮圧されたが[ 11 ]、後継組織が2011年に白軍と自称して結成され、ムルレ族（ 2011～2012年の南スーダン部族間衝突を参照）やディンカ族、UNMISSと戦った[ 12 ]。
歴史的に、牛はヌエル族にとって最も象徴的、宗教的、経済的に価値の高いものでした。シャロン・ハッチンソンは、「ヌエル族の間では、人と牛の違いは常に軽視されてきた」と書いています。[ 5 ]牛は、花嫁の財産としての役割において特に重要であり、夫の家系から妻の家系に贈られます。この牛の交換によって、子供たちは夫の家系に属するとみなされます。男性が死後も子供を「父親」できるというヌエル族の伝統的な幽霊結婚の制度は、牛の交換による親族関係と血統の定義に基づいています。一方、妻の父系に贈られた牛は、その父系に属する男子が結婚することを可能にし、それによって彼女の父系が継続することを保証します。不妊の女性は、自分の妻を娶ることもできる。その妻の子供は、生物学的には他の結婚相手との間に生まれた男性との間に生まれた子供だが、その子供たちは彼女の父系に属し、彼女は法的にも文化的にも彼らの父親となる。こうして彼女は、比喩的に言えば、生殖に関与することができるのである。
ヌエル族の生活は牛を中心に営まれており、牧畜民となっているが、特に牛が病気で脅かされているときには園芸にも手を出すことがある。季節によって厳しい天候が変わるため、ヌエル族は生活の安全を確保するために移動する。大雨の季節には、牛を蹄病から守るため、また牛のための資源が不足しているときに移動する傾向がある。イギリスの人類学者E.E.エヴァンス＝プリチャードは、「彼らは自分たちの存在そのものを牛の群れに依存している…牛はヌエル族の制度、言語、通過儀礼、政治、経済、忠誠心を通して通る糸である」と書いている。[ 13 ]
ヌエル族は、牛を中心に文化全体を構築しながらも、必要なものをすべて手に入れることができています。開発以前、ヌエル族は牛のあらゆる部分を自分たちの利益のために利用していました。エバンス＝プリチャードによれば、牛はヌエル族の文化を今日の姿へと発展させるのに役立ちました。牛は、ヌエル族が牛を守ることに専念する中で、彼らの日々の義務を形作りました。例えば、彼らは毎月、牛の直腸に空気を送り込んで便秘を解消または予防します。便秘の牛は、家族が生き残るために必要な主要な資源を生産できなくなるため、ヌエル族にとって役に立ちません。エバンス＝プリチャードは、「ヌエル族の生活と思考における牛の重要性は、人名にもさらに顕著に表れている」と書いています。[ 14 ]彼らは、牛の生物学的特徴から子供の名前を作ります。
エヴァンス＝プリチャードは、「部外者から見ると牛への執着は、牛の経済的価値が高いだけでなく、牛が数多くの社会関係の要となっていることにも起因していることを既に指摘した」と記している。[ 15 ]太鼓、敷物、衣服、槍、盾、容器、革製品など、牛からすべての原材料が作られる。歯磨き粉やマウスウォッシュといった日用品でさえ、牛の糞尿から作られる。糞は細かく刻まれ、固まるまで放置され、容器や歯磨き粉に使われるほか、燃やして煙を増やし、虫を寄せ付けず病気を防ぐために牛自身を守るためにも使われる。
ヌエル族は、単に食べたいという理由だけで牛を食べることは決してありません。牛は彼らにとって非常に神聖なものなので、牛を食べるときはその精霊を敬います。彼らは通常、高齢になった牛や病気で死にかけている牛だけを食べます。しかし、そうする場合でも、牛を屠殺する前と後に皆で集まって儀式や踊り、歌を行います。彼らは決してただ面白半分で牛を殺しません。「ヌエル族は肉を食べたいという欲求だけで動物を屠殺することはありません。儀式的な意図なしに、ただ食料として利用することだけを目的として屠殺する人には、牛の精霊が呪いをかける危険があります。自然死した動物はすべて食べられます。」[ 13 ]多くの場合、彼らが食べるのは牛だけではなく、自然死した動物を漁って食べることもあります。ヌエル族が食べることができる他の食料源もいくつかあります。ヌエル族の食事は主に魚とキビで構成されています。「彼らの主食はキビです。」[ 16 ]キビは正式には粥やビールとして消費されます。ヌエル族は、雨季に牛を高地へ移動させる際に、この主食に頼ります。また、牛が家族を養うのに十分なほどよく育っている場合にも、キビに頼ることがあります。
1990年代、シャロン・ハッチンソンはエヴァンス＝プリチャードの記述を更新するため、ヌエルランドを再訪した。彼女は、ヌエル族が結納金の交換対象として、また神との仲介者としての牛の特別な地位を維持するために、貨幣と牛の交換に厳しい制限を設けていたことを発見した。また、スーダン国家との絶え間ない戦争の結果、銃がかつて牛が担っていた象徴的、儀式的な重要性の多くを獲得していたことも発見した。
ヌエル族の人にとって、両親や兄弟姉妹は血縁者（マール）とは見なされません。彼らは親族とは呼ばず、はるかに親密で重要な存在であるゴルとみなされます。ヌエル社会には親族関係のカテゴリーがあり、それらのカテゴリーは彼らへの支払いに依存します。結婚などの特定の公式な機会を通じて認められる、母方と父方の間のバランスがあります。[ 17 ]
ヌエル族の少女は通常17歳か18歳で結婚します。若い少女が若くして婚約すると、結婚式と初婚式は基本的に遅れます。女性は一般的に、出産できるほど成熟すると最初の子供を産みます。少女が牛を所有する男性と結婚する限り、彼女は自由に夫を選ぶことができますが、両親が彼女のために配偶者を選ぶこともあります。[ 17 ]
ヌエル族にとって親族関係は非常に重要であり、血縁者を「ゴル」と呼ぶ。ヌエル族の親族関係は、隣人や文化全体から形成される。E.E . エヴァンス＝プリチャードの民族誌的観察では、親族関係の役割について次のように述べている。「親族関係の義務には、親族や隣人の子供の世話が含まれる。また、彼は次のように述べている。「地域社会のメンバーを結びつける親族関係のネットワークは、しばしば牛の観点から述べられる外婚制の規則の運用によってもたらされる。」[ 18 ]これは決して子供の両親だけの責任とは考えられていない。」[ 19 ]牛は、彼らの文化において必要不可欠な牛乳の生産量によって評価される。可能であれば、余剰の牛乳をチーズにする。しかし、家族の牛群が家族が必要とする量の牛乳を生産できない場合は、周囲の人々に頼って必要なものを得る。牛の生産量が自分たちの責任ではないため、家族を助けるために介入するのは彼らの責任だと考えられています。ヌエル族社会全体が基本的に互いを気遣っており、例えばエヴァンス＝プリチャードが指摘したように、「ある世帯に余剰がある場合、それは近隣の人々と分け合います。富を蓄積することは目的ではありません。多くの牛を所有する男性は羨ましがられるかもしれませんが、多数の動物を所有しているからといって、特別な特権や待遇が得られるわけではありません」。[ 20 ]この部族では、牛の多さによって特別な扱いを受けることはありません。ある人が他の人よりも多くの牛を持っているからといって、その人がより高い地位にあるとは限りません。もし、自分自身を養うのに十分すぎるほどの牛を持っている場合、親族関係における役割の一部として、困っている他の親族にも分け与えます。
ヌエル族とディンカ族は、家畜の放牧地を巡って争っており、牧草地や牛の略奪をめぐる紛争が起こっている。 [ 21 ]ジャレド・ダイアモンドによれば、「ヌエル族は、近隣のディンカ族に対する扱いにほとんど制限を設けていない。彼らは定期的にディンカ族を襲撃し、ディンカ族の家畜を盗み、ディンカ族の男性を殺害し、ディンカ族の女性や子供の一部を捕虜として連れ去り、残りを殺害している。しかし、ヌエル族が他のヌエル族に対して行う敵対行為は、散発的な牛の略奪、少数の男性の殺害のみであり、女性や子供の殺害や誘拐は行っていない。」[ 22 ]
E・E・エヴァンス＝プリチャードはヌエル族を研究し、彼らとの交流について非常に詳細な記録を残した。また、著書の中でヌエル族の宇宙観や宗教についても記述している。
ヌエル族は、神は空の精霊、あるいは空にいる精霊「クウォス」、創造主であると信じているが、雨、稲妻、雷鳴を通して神が現れると信じており、虹は神の首飾りであると信じている。太陽や月、その他の物質的な存在もまた、結局のところ精霊である神の顕現または兆候である。[ 23 ]
上空の精霊は下級精霊の中で最も強力だと信じられており、ウィウ（WiW）のような氏族の槍の名前に関連付けられた精霊も存在し、ウィウは戦いの精霊であり、雷に関連付けられている。[ 24 ]ヌエル族は、男性または女性が死ぬと、肉体、生命、魂が分離すると信じている。肉体は大地に委ねられ、息または生命は神（クオト）に戻る。人間の個性と人格を象徴する魂は影または反映として生き続け、犠牲に捧げられた牛とともに幽霊の場所へ去る。」[ 25 ]
この地域の人々は、ナイル・サハラ語族に属するヌエル語／トクナス語を話す。
ヌエル族は成人への通過儀礼の一環として顔に模様（ガーと呼ばれる）を施します。ヌエル族の瘢痕形成のパターンは、特定のサブグループによって異なります。男性の間で最も一般的な通過儀礼のパターンは、6本の平行な水平線で構成され、剃刀で額に刻まれ、鼻の上の線に窪みがあることがよくあります。点線パターンも一般的です（特にブル・ヌエル族と女性の間で）。[ 26 ]
ヌエル族の中には、他の民族グループに同化または部分的に同化した後に割礼を行うようになった者もいる。ヌエル族は歴史的に割礼を行ってきたわけではないが、近親相姦を行った者に対して割礼を行うことがある。[ 27 ]
ヌエル族が食べる典型的な食べ物には、牛肉、ヤギ肉、牛乳、マンゴー、そして3つの形態のいずれかのソルガムが含まれます。「ko̱p」は細かく挽いて丸めて茹でたもの、「walwal」は挽いて軽く丸めて固い粥状にしたもの、そしてインジェラ/Yɔtyɔtはパンケーキのような大きなイースト発酵の平たいパンです。
1990年代初頭には、約2万5000人のアフリカ難民がサウスダコタ州、テネシー州、ミネソタ州など、米国各地に再定住した。特に、スーダンからの難民4288人が1990年から1997年の間に36の州に再定住し、スーダンからの難民人口の17%を占めるテキサス州が最も多かった。 [ 28 ]
米国にいるヌエル難民とアフリカにいるヌエル難民は、互いに対する社会的義務を守り続けている。彼らは手紙から最新の高度な通信手段まで、さまざまな方法を用いてアフリカの家族とのつながりを保っている。米国にいるヌエルは、家族が米国に移住する手続きを支援するために、書類作成の手助けをしている。さらに、米国にいるヌエルは、アフリカにいる家族に送金することで、家族の義務を果たしている。[ 29 ]
ヌエル族の重要な政治家には、1947年にヌエル族および南スーダン初の政治家となったボース・ディウ、そしてガイ・トゥットがいた。軍では、ベンティウでハルツーム政府と戦ったボル・ニャワンがいたが、彼は1985年に現在のスーダン大統領によって殺害された。ルアイ司令官とリア・ディウ・デンは、1982年頃にシェブロンが油田での活動を停止せざるを得なくなった攻撃の責任者であった。
ヌエル族のほとんどは、飼っている牛にちなんであだ名をつけられる。男の子は通常、牛の形や色に基づいてお気に入りの牛に名前をつける。女の子は、乳搾りをする牛にちなんで名前をつけられる。牛の名前は代々受け継がれることもある。[ 31 ]
石油探査と掘削は、シェブロンなどの企業によって1975年と1976年に開始されました。1979年には、ダルフール南部地域で最初の石油生産が行われました。1980年代初頭、南北戦争が起こっていた頃、シェブロンは南部の埋蔵量に興味を持っていました。1984年、スーダン人民解放軍（SPLA）のゲリラが北部のベンティウにある掘削現場を攻撃しました。これに対し、シェブロンは操業の安全を確保するために、油田地域のヌエル族とディンカ族の人々を排除しました。[ 32 ]
ヌエル族とディンカ族の油田をめぐる争いは、1990年代後半から2000年代初頭にかけて続いた。石油生産をめぐる争いは、南北間の争いだけでなく、ヌエル族とディンカ族の間、そしてヌエル族内部の多くの紛争としても現れた。[ 33 ]
包括的和平協定（CPA）の一環として、数十年にわたる内戦の原因の一つを解決するため、南部油田の純収益の50パーセントが南スーダン政府に引き渡された。[ 34 ]
• カタジナ・グラブスカ 2014「ジェンダー、アイデンティティ、故郷：南スーダンへのヌエル族の帰還」ジェームズ・カリー：オックスフォード。
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