パス（人種的アイデンティティ）

人種的パスは、アメリカ合衆国で人種に関して黒人として分類された人が、別の人種グループ（通常は白人）の一員として受け入れられる、または認識される（「パス」される）ことを求めたときに発生しました。歴史的に、この用語は主に米国で、人種差別や人種差別の法的および社会的慣習から逃れるために白人多数派に同化した黒人、特にムラート（混血）の人を表すために使用されていました。南北戦争前の南部では、白人としてパスすることは奴隷制から逃れる手段として使われた一時的な変装でした。

北米植民地では1664年には異人種間の結婚を禁じる反異人種間結婚法が存在していたが^[1] 、奴隷の少女や女性に対する強姦を禁止したり起訴したりする法律はなかった。奴隷に対する強姦は合法であり、奴隷人口を増やすために奴隷制下で奨励されていた。何世代にもわたり、奴隷にされた黒人の母親は混血児を産み、その「黒人の血」の割合に基づいて「ムラート」、「クアドロン」、「オクトロン」、「ヘキサデカロン」とみなされた。^[2]

これらの混血の人々は白人の血が半分以上入っている場合が多かったが、一部の州、特に南部では、ハイポデセント制度と20世紀のワンドロップルールにより、彼らは黒人として分類され、したがって劣等とされた。特に奴隷制が人種的カーストとなってからはそうであった。しかし、植民地時代のバージニアでは、自由白人女性とアフリカ人またはアフリカ系アメリカ人男性（自由人、年季奉公人、奴隷）との結びつきや結婚によって生まれ、合衆国建国初期の多くの自由有色人種家族の祖先となった混血の人々もいた。ポール・ハイネックの著書『バージニア、ノースカロライナ、サウスカロライナ、メリーランド、デラウェアの自由アフリカ系アメリカ人』に記録されている。^[3]

一部の人々にとって、白人として通ってその白人としての資質を利用して他の黒人の向上を図ることは、黒人を社会で低い地位に追いやるシステムを弱体化させる最善の方法でした。^[4]白人として通ることができたこれらの人々は、アフリカ系アメリカ人コミュニティを離れて教育を受け、後に戻って人種の向上に協力することで知られることがあります。白人として通ろうとする決断の背後にある理由は非常に個人的なものですが、白人として通るアフリカ系アメリカ人の歴史は、南北戦争前、奴隷解放後、ジム・クロウ法による復興、そして現在という期間に分類できます。 ^{[5] : 4}

南北戦争前の時代、白人に成りすますことは奴隷制から逃れる手段だった。農園を離れると、白人に成りすますことができた逃亡奴隷たちは、白人として認識されていることに安心感を覚えた。白人に成りすますことは自由人として成りすますことだった。^{[5] : 4}しかし、自由を得ると、ほとんどの逃亡奴隷は黒人に戻るつもりだった。白人に成りすますことは自由を得るための一時的な偽装だったのだ。 ^{[5] : 28}いったん逃亡すると、彼らの人種的曖昧さは自由を守る手段となり得た。逃亡奴隷が白人に成りすますことができれば、捕まって農園に戻される可能性は低かった。捕まった場合、ジェーン・モリソン^[6]のような白人に成りすます奴隷たちは、白人の外見を解放の正当化として利用し、自由を求めて訴訟を起こすことができた。^{[5] : 30}

解放後、白人として通ることはもはや自由を得る手段ではなくなった。白人として通ることは必要条件から選択肢へと変化し、黒人社会では好まれなくなった。混血のアフリカ系アメリカ人としてオハイオ州で自由に生まれた作家チャールズ・W・チェスナットは、解放後の南部の有色人種の状況、例えば南北戦争終結直後に白人として通る男性と結婚した元奴隷女性について調査した。混血で白人として通ることにより将来が危うくなる女性、つまり「悲劇のムラタ」という人物像を中心に、いくつかの架空の調査が行われた。^[要出典]

復興期には、黒人は奴隷制時代に奪われていた憲法上の権利の一部を徐々に獲得した。黒人が「完全な」憲法上の平等を獲得したのは、1964年の公民権法と1965年の投票権法が可決されてから1世紀後のことだったが、復興期にはアフリカ系アメリカ人に初めて法的平等が約束された。奴隷制の廃止は人種差別を廃止しなかった。復興期には、白人はクー・クラックス・クラン支部、ライフル・クラブ、後に赤シャツなどの準軍事的反乱グループの台頭を通じて、白人至上主義を強制しようとした。^[7]

黒人のパスは、一部のアフリカ系アメリカ人が人種差別を回避するために使用していました。白人としてパスできる人は、仕事を得たり、学校に行ったり、旅行したりするために、戦略的パスや白人としてパスすることに従事することが多かったです。 ^{[5] : 29}これらの状況以外では、「戦略的パス」は依然として黒人として生活していたため、このため、戦略的パスは「9時から5時のパス」とも呼ばれています。^{[5] : 29}作家で文芸評論家のアナトール・ブロヤードは、ルイジアナ州のクレオール人の家族が第二次世界大戦前にブルックリンに北に移住した 後、父親が仕事を得るためにパスするのを見ました。

人生のさまざまな時点で人種の境界線を越えるという考え方は、ジェームズ・ウェルドン・ジョンソンの『元黒人男性の自伝』で探求されている。^[8]しかし、語り手は「私は自分の生得権をポタージュ一杯と引き換えに売り渡した」^[9]という言葉で小説を締めくくっており、黒人であることを白人と交換したことを後悔している。白人として通ることは黒人性を拒絶することだという考えは当時一般的であり、現在でも続いている。^{[5] : 30}

アフリカ系アメリカ人も、ジム・クロウ法の時代やそれ以降も白人として生きることを選んだ。例えば、米国の公民権運動指導者ウォルター・フランシス・ホワイトは南部で調査を行い、リンチやヘイトクライムに関する情報収集や社会的に敵対的な環境で身を守るために白人として生きた。金髪碧眼で色白のホワイトは混血で、ほとんどがヨーロッパ系だった。ホワイトの高祖父母32人のうち27人は白人で、残りの5人は黒人とされ奴隷だった。ホワイトは両親とともにアトランタの黒人社会で育ち、黒人社会の一員として自分を認識していた。1929年から1955年に亡くなるまで、全米黒人地位向上協会（NAACP） の最高責任者を務めた。

20世紀、クレイジー・キャットの漫画家ジョージ・ヘリマンは、ルイジアナ州出身のクレオール系漫画家で、混血の両親のもとに生まれ、成人してからはずっと白人として生きていた。この頃、白人として生きていた人々は、フランス語のクレオール語で「passant (passing) à blanc」または「pour blanc (as white)」と呼ばれていた。^{[10] [11] [12]}

前述の20世紀の作家で批評家のアナトール・ブロヤードはルイジアナ州のクレオール人で、成人してからはニューヨーク市とコネチカット州で白人として生きることを選んだ。彼は独立した作家としての人生を築きたいと考え、黒人作家として分類されることを拒否した。さらに、彼は北部の都市部の黒人たちと自分を同一視しなかった。彼らの経験は、ニューオーリンズのクレオール・コミュニティで子供時代に過ごした彼とはかなり異なっていたからである。彼はヨーロッパ系のアメリカ人女性と結婚した。彼の妻と多くの友人は、彼が部分的に黒人の先祖であることを知っていた。彼の娘ブリス・ブロヤードは、父親の死後までそれを知らなかった。2007年、彼女は父親の人生と家族の謎を探った回想録「One Drop: My Father's Hidden Life: A Story of Race and Family Secrets」を出版した。

21世紀では、白人として通ることは、黒人であること、家族、文化を拒絶するものと見られることが多いため、より物議を醸している。^{[5] : 10  [4]} 2021年8月、スティーブン・ユニバース・フューチャーとクレイグ・オブ・ザ・クリークの黒人ライター、タネカ・ストッツは、アニメでは黒人や褐色人種のキャラクターが曖昧に存在することが多いとインサイダーに語り、これを「白人として通る物語...幹部や権力者を通り抜けられるほど白人として通る方法で物語が書かれている」と呼んだ。^[13]ヤング・ジャスティスのクィアのアジア系アメリカ人ライター、メイ・キャットは、番組が有色人種によって運営または書かれていない場合、黒人キャラクターは「表面的な装飾」であり、人種的表現は「クィアの表現と非常によく似ている」と付け加えた。キャラクターの文化的アイデンティティは示されず、「暗黙の暗黙の破壊的な偏見」があり、彼らの行動は「正しい」、行動は「必然的に白人」であるという。^[13]

エドワード・スターリングは、南オーストラリアの初期のイギリス人入植者の一人であり、ジャマイカのスコットランド人奴隷所有者と身元不明の有色人種女性の私生児であった。父親の奴隷補償金で生活費を稼ぎ、オーストラリアに到着した後はスコットランド人として通用し、植民地で最も裕福な人物の一人となった。彼と息子のランスロットとエドワード・チャールズ・スターリングは全員国会議員であった。^[14]

オーストラリアの不動産会社LJフッカーの創設者レスリー・ジョセフ・フッカーは、生涯を通じて中国人の血統を隠し、出生時の姓をティンユウに変更した。^{[15] [16]}

アフリカ系アメリカ人の慣習と同様に、多くのオーストラリア先住民は法的および社会的差別を避けるために白人として暮らしてきた。^[17]象徴的な自伝『My Place』では、家族がインディアンとして暮らしていたサリー・モーガンが、自らのアボリジニの血統を発見する様子 が中心テーマとなっている。

ナチスドイツのユダヤ人にとって、「アーリア人」または白人で非ユダヤ人として通ることは迫害を逃れる手段でした。死の収容所に送られるのを避ける方法は3つありました。逃げる、隠れる、通り抜けるです。どの選択肢も完璧ではなく、捕まるリスクを伴いました。逃げることができなかったが隠れずに生活を続けたい人は、「アーリア人」として通ろうとしました。^[18]「外見上ユダヤ人」^[19]の人は、外見を変えて「アーリア人」になろうとすることができました。一方、より曖昧な特徴を持つ他のユダヤ人は、より簡単に「アーリア人」の理想に近づくことができました。ユダヤ人は「アーリア人」として通ろうと、髪を金髪に染めたり、割礼を元に戻そうとしたりして外見を変えました。^[18] エディス・ハーン・ビアはユダヤ人でしたが、「アーリア人」として通っていました。彼女はナチスの将校と同居し結婚することでホロコーストを生き延びました。ハーン・ビアは『ナチス将校の妻：あるユダヤ人女性がいかにしてホロコーストを生き延びたか』という回想録を著した。もう一つの例は、ユダヤ人の協力者で当初はユダヤ人の血統を隠そうとしたステラ・キューブラーである。

反対の例もあります。ミシャ・デフォンセカ、ローレル・ローズ・ウィルソン、あるいは『Fragments: Memories of a Wartime Childhood』の著者のような人物は、1945年以降、ユダヤ人によるホロコーストの生存者であると虚偽の主張をしました。

人種の通過の例は、ヨーロッパ人以外のグループに同化するために人々が利用してきた。ブリティッシュコロンビア州のニューウェストミンスターインディアンバンドの一員として育ったマリー・リー・バンデューラは孤児となり、自分が同族の最後の生き残りであると信じていた。彼女はバンクーバーのチャイナタウンに移り、中国人の男性と結婚し、4人の子供を中国人とフランス人であると信じて育てた。ある日、彼女は娘のロンダ・ララビーに自分のルーツについてこう言った。「一度は話すけど、二度と聞いちゃダメよ。」マリー・リー・バンデューラは、直面した偏見のために自分のルーツを隠すことを選んだ。^{[20] [21]}

• フランク・J・ウェッブの 1857 年の小説『ゲイリー家とその友人たち』は、人種差別が蔓延する南北戦争前の北部 (フィラデルフィア) で、白人として通用する混血の 3 人の人物がとった選択を描いています。差別的な法律に縛られるよりは米国を離れることを選ぶジョージ・ウィンストン、自分が共感し擁護する有色人種社会と結婚するエミリー・ゲイリー、そして白人の寄宿学校に通った後、密かに白人として通用する彼女の兄弟クラレンス・ゲイリーです。彼は白人女性と恋に落ち、黒人の血が混じっていることが発覚し、結核と絶望で亡くなります。
• ケイト・ショパンの 1893 年の短編小説「デジレの赤ちゃん」は、裕福なフランス系クレオールの家庭に育てられた、明らかに白人の捨て子の物語です。赤ちゃん (デジレ) は成長して、裕福で名声のある男性と結婚します。子供が生まれると、数か月後にその子が黒人の血を引いていることが明らかになります。夫のアルマンは、デジレと赤ちゃんを追い出し、彼女が混血であることをほのめかします。最後の場面では、アルマンが混血の血統の 1 人であり、両親が彼にそのことを隠していたことが明らかになります。
• マーク・トウェインの 1894 年の小説『プッデンヘッド・ウィルソンの悲劇』は、南北戦争前の南部の風刺を痛烈に風刺した作品です。奴隷のロキシーは1 ⁄ 16 の黒人です。奴隷として売られるのを避けるために、彼女は自分の赤ん坊 ( 1 ⁄ 32 の黒人) を、自分が世話をしている白人の子供と取り替えることにしました。彼女の赤ん坊で白人に見えるトムは、甘やかされた貴族として育てられますが、彼の正体が奴隷の子であり、奴隷として生まれたことが知られると、彼は奴隷として売られてしまいます。
• 19 世紀後半に執筆したチャールズ・W・チェスナットは、南北戦争後の南部を舞台にした短編小説や小説の中で、白人と見なす混血の人々の問題を取り上げました。奴隷解放宣言に続いて劇的な社会変化が起こった激動の時代でした。奴隷にされた人々の多くは混血でしたが、これは何世代にもわたる白人男性が奴隷の女性を性的に利用したり、より一般的な関係を持ったりしたためです。^{[出典が必要]}
• 1912年、ジェームズ・ウェルドン・ジョンソンは匿名で『ある元黒人男性の自伝』を出版した。これは、リンチを目撃した後、白人として生きることを選んだ混血男性の人生を描いたものだ。そのことで、彼はアフリカ系アメリカ人とのつながりと、そのルーツに根ざした音楽を作るという夢を失った。
• ジェシー・レドモン・フォーセットは1928 年に『プラム・バン』を出版しました。この小説では、アフリカ系アメリカ人の主人公アンジェラ・マレーが自分の白い肌の色を利用して社会的に優位に立とうとします。
• ネラ・ラーセンの1929年の中編小説『パッシング』は、2人の混血女性の人種的アイデンティティと社会経験を扱っている。1人は一般的に白人として認められ、白人と結婚している。もう1人は黒人男性と結婚し、ハーレムの黒人コミュニティに住んでいる。
• ウィリアム・フォークナーの 1932 年の小説『八月の光』では、主人公のジョー・クリスマスを通して白人の「パッシング」が描かれているが、パッシングは小説の中心テーマではない。
• ファニー・ハーストの 1933 年のベストセラー小説『模倣の人生』には、白人として通用するために肌の黒い母親を拒絶する肌の白いアフリカ系アメリカ人の少女、ピオラという登場人物が登場します。この小説は、同名の 2 本の独立した大作映画として翻案されました (映画を参照)。
• 白人ジャーナリストのレイ・スプリグルは黒人に変装し、NAACPのガイドであるジョン・ウェズリー・ドブスとともにディープサウスを旅した。スプリグルは「私は 30 日間南部で黒人だった」というタイトルで一連の記事を執筆した。これらの記事は、1949 年に出版されたスプリグルの著書「ジム・クロウの地で」の基礎となった。^[要出典]
• ラングストン・ヒューズは、白人として通用することに関する作品を数点執筆しており、その中には関連する短編小説が 2 つ含まれている。1934 年のコレクション「白人の道」に収録されている「 Passing」は、白人として通用している息子が、路上で文字通り無視してくれた母親に感謝する話である。もう 1 つの「Who's Passing for Who」（1952 年）は、人種の曖昧さから、白人として通用しているのか黒人として通用しているのか疑問に思うカップルを描いている。
• レジーナ・M・アンダーソンの生前には出版されなかった一幕劇「The Man Who Passed」は、フレッド・キャリントンの苦境を物語る。かつてハーレムに住んでいた男は、何年も白人として暮らした後、捨てた友人たちのところに戻り、自分の選択が招いた多くの結果に直面する。
• 『ブラック・ライク・ミー』（1961年）は、ジャーナリストのジョン・ハワード・グリフィンが、1950年代後半に南部の白人として黒人として暮らした経験について書き、ディープサウスで黒人がどのように扱われていたかを探った作品である。
• ダンジー・セナの 1998 年の小説『コーカシア』には、白人の母親に付き添って隠れ家に向かう混血の少女バーディーが登場します。バーディーの妹のコールは黒人の父親に付き添われて別の隠れ家へ向かいます。
• エリック・ジェローム・ディッキーの 1999 年の小説『ミルク・イン・マイ・コーヒー』は、黒人社会とその家族によってトラウマを負った混血の女性がニューヨーク市に移り住み、白人として生活する様子を描いています。
• 『ヒューマン・ステイン』 （2000年）は、フィリップ・ロスによる小説で、ユダヤ系アメリカ人の知識人として成人してから職業生活を送ってきた色白のアフリカ系アメリカ人男性を主人公としている。
• マット・ジョンソンとウォーレン・プリーズのグラフィック・ノベル『インコグネグロ』は、20世紀初頭に南部で起きたリンチ事件についてNAACPの調査記者として取材したウォルター・ホワイトの作品にインスピレーションを得たものである。この小説は、リンチ事件の目撃証言が「インコグネグロ」という署名でニューヨークの定期刊行物に定期的に掲載されている、若く肌の白いアフリカ系アメリカ人のゼイン・ピンチバックの物語である。^[22]
• 空想小説作家のハーラン・エリスンは、寓話的な短編小説「死人の目から落ちた小銭」の中で、死がもたらす感情的な影響について考察している。その中で、白人男性（実は子供の頃に地球に取り残された非人間的な異星人）が、自分を育て、周囲に溶け込み人間らしく見える方法を教えてくれた愛すべき黒人男性の葬儀に参列する。
• ネル・ジンクの2015年の小説『Mislaid』は、結婚するために異性愛者のふりをする南部の白人レズビアンの視点で語られる。彼女は最終的に夫と別れ、自分と娘のために新しいアフリカ系アメリカ人のアイデンティティを身につけ、混血の女性として生きる。
• 2017年の著書『Real American: A Memoir』で、著者のジュリー・リスコット・ハイムズは混血の人間としての自身の経験を描いています。
• ブリット・ベネットの2020年の小説『The Vanishing Half』では、一卵性双生児の姉妹の一人が家族のつながりを断ち切り、白人として生きることを決意する。
• レベッカ・F・クアンの2023年の小説『イエローフェイス』では、作家のジューン・ヘイワードが、中国系アメリカ人作家アテナ・リウが死の直前に書いた第一次世界大戦中の中国人労働者の体験を描いた小説『最後の戦線』の原稿を盗み、編集して自分のオリジナル作品として提出している。ヘイワードは新しいペンネーム「ジュニパー・ソング」（彼女のフルネームとミドルネーム）を採用し、彼女の出版社は小説の出版に先立ち、人種的に曖昧な彼女の新しい著者写真を手配した。ヘイワードは尋ねられたときに自分が白人であることを認めたが、それが他人の体験について書くことを妨げるものではないと主張した。それでもなお、彼女は文化の盗用と窃盗で公に非難されている。

• 1934 年の映画「イミテーション・オブ・ライフ」には、混血で白人として通るピオラというキャラクターが登場しました。1959年のリメイクでは、このキャラクターの名前がサラ・ジェーンに変更されました。
• 1936年と1951 年に上演されたミュージカル『ショウボート』は、人種隔離政策が敷かれていた南部を舞台に、混血でありながら白人として受け入れられているジュリーという登場人物が登場します。ジュリーが部分的にアフリカ系であることが発覚し、白人男性と結婚するという危機が起こります。
• 『失われた境界』（1949年）は、ニューハンプシャー州で白人と偽り、地域社会の柱となる黒人夫婦を描いた作品で、夫は町の医師として尊敬されている。アメリカ海軍に入隊すると、夫の人種的アイデンティティが明らかになる。この架空の物語は、実在の家族の歴史に基づいている。 ^{[23] [24]}
• 『ピンキー』は、このテーマを扱った1949年の映画で、ジーン・クレインが、看護師になるために勉強しながら北部で白人として通用する南部の女性を演じた。クレインはアカデミー賞主演女優賞にノミネートされた。
• クラーク・ゲーブル、イヴォンヌ・ド・カルロ、シドニー・ポワチエ主演の映画『天使の歌』 （1957年）で、アマンサ・スターは南北戦争前の人種差別のあった南部で特権階級の白人南部美人として成長する。父親の死後、母親がアフリカ系アメリカ人の奴隷だったことが明らかになり、彼女の世界は崩壊する。
• 『サファイア』（1959年）は、人種の融合というテーマを扱ったイギリス映​​画です。
• 『シャドウズ』は、ジョン・カサヴェテス監督による1959年のアメリカの独立系ドラマ映画で、ビート世代のニューヨーク市における人種関係を描いています。この映画では、ベン・カラザース、レリア・ゴルドーニ、ヒュー・ハードが3人の混血兄弟を演じていますが、アフリカ系アメリカ人と見なされるほど肌の色が濃いのは1人だけです。
• 1960 年の映画「I Passed for White」には、白人として受け入れられるアフリカ系アメリカ人の登場人物が登場します。
• 1973 年の映画「ドアのそばに座った幽霊」は、アフリカ系アメリカ人の地下ゲリラグループによる銀行強盗を描いています。白人に見せかけるためにかつらをかぶる肌の色が薄いメンバーが意図的に起用されています。犯罪の目撃者は彼らを白人男性と表現し、ゲリラからの疑いをそらしています。
• ジュリー・ダッシュ監督の『イリュージョン』（1982年）は1942年を舞台に、ハリウッドの映画スタジオで働く、白人として認められて地位を得た女性を描いた作品である。1989年、黒人映画製作者協会によって10年間のベスト映画の一つに選ばれた。^[要出典]
• 1986年の映画「ソウルマン」には、ハーバード大学ロースクールのアフリカ系アメリカ人限定奨学金を獲得するために黒塗りをする白人男性が登場する。
• 1990年の映画『ヨーロッパ・ヨーロッパ』は、第二次世界大戦中のソロモン・ペレルの実話に基づいており、主人公は身分証明書を捨て、最終的にナチス政権の英雄、アーリア人の典型として受け入れられる若いユダヤ人難民です。
• 1995年の映画「パンサー」には、アフリカ系アメリカ人の間では白人として通用するプルーイットという名の黒人連邦捜査局捜査官が登場する。
• 1995 年の映画「青いドレスの悪魔」では、混血の女性で、見た目が普通と見分けがつかないほど肌の色が白い女性が、自分の容姿が重要な要素となる謎に巻き込まれる様子が描かれています。
• 1996年の映画「ファミリー・シング」では、ロバート・デュヴァル演じる白人男性が、母親が亡くなったときに、その母親が実の母親ではなかったことを知る。彼の実の母親はアフリカ系アメリカ人で、彼を出産した際に亡くなった。また、警察官である黒人の異母兄弟（ジェームズ・アール・ジョーンズ演じる）と母方の叔母がいることも知る。
• 2000年のテレビ映画「A House Divided」は、ケント・アンダーソン・レスリーのノンフィクション本「Woman of Color, Daughter of Privilege: Amanda America Dickson , (1849–1893)」に基づいており、母親が奴隷だった南部の混血女性について書かれています。裕福な白人の父親は、彼女を特権階級の生活の中で育てました。父親が彼女に財産を遺贈しようとすると、白人の親族が財産の管理権をめぐって彼女に異議を唱えます。彼らは、黒人による財産所有を禁じる地元の法律を引き合いに出しました（法的には、若い女性は母親の奴隷の身分と人種カーストによって定義されます）。法廷での争いの後、アマンダ・ディクソンは父親の財産を相続することに成功しました。
• 2003年の映画『ヒューマン・ステイン』は、アンソニー・ホプキンスが主演で、職業上および学業上の目標を達成するため成人してからの人生の大半を白人として過ごしてきた混血のアフリカ系アメリカ人男性を演じている。この映画はフィリップ・ロスの同名小説を原作としている。
• 2004年、マーロンとショーン・ウェイアンズは映画「ホワイト・チックス」で主演を務めた。この映画では、黒人FBI捜査官2人が裕福な白人女性に扮して潜入捜査を行い、彼女たちの友人を含む出会った白人たちから彼女たちが白人だと思われている。
• 2005 年の映画「スローバーン」は、異人種間のデート、別の人種の一員であることを「偽る」こと、または偽装することをテーマにしています。
• 2007 年の短編ドキュメンタリー「ブラック/ホワイト & オール・ザット・ジャズ」は、歌手として認められるために「有色人種」であると自認した歌手兼俳優のハーブ・ジェフリーズの物語です。彼はアイルランド人とシチリア人の血を引いています。 ^{[引用が必要]}
• 2008年の映画『トロピック・サンダー』で、ロバート・ダウニー・Jr.は、劇中でベトナム戦争を題材にした映画のアフリカ系アメリカ人兵士を演じるために整形手術を受ける、青い目と金髪のオーストラリア人メソッド俳優を演じている。
• 2021年の映画『パッシング』は、白人として「通る」混血の友人と出会う混血の女性の物語です。

• メロドラマ『ワン・ライフ・トゥ・リヴ』では、カーラ・グレイというキャラクターが1968年にイタリア系アメリカ人の旅回りの女優として登場した。彼女は白人と黒人両方の医師と浮気をしている（白人だと信じられていたグレイが黒人の医師にキスをしたことでテレビ視聴者は衝撃を受けた）。彼女の本当の人種的出自は、黒人女性メイドのサディ・グレイがカーラを自分の娘だと主張したときに明らかになった。
• シットコム『ジェファーソンズ』（1975年）の第1シーズンの最終話で、アンドリュー・ルービンはトムとヘレン・ウィリスの息子アランを演じた。アランは2年間家族を離れ、白人としてヨーロッパを旅していた。このことは黒人に見える妹のジェニーを激怒させた。
• WKRP in Cincinnatiのエピソードでは、無知なニュース記者レス・ネスマンが、ニュース記事でアフリカ系アメリカ人に見せかけるために実際に肌を黒く染めようとします。これは、ジョン・ハワード・グリフィンの物語Black Like Meのパロディです。
• 1984年12月15日のサタデー・ナイト・ライブのエピソードでは、黒人俳優のエディ・マーフィが「ホワイト・ライク・ミー」^[25]に出演し、舞台用のメイクを使って白人男性として登場した。
• 1985年、俳優フィル・モリスはメロドラマ『ザ・ヤング・アンド・ザ・レストレス』で黒人弁護士タイロン・ジャクソンを演じた。彼はメイクアップを使って白人になりすまし、犯罪組織に潜入する。
• テレビ番組「エンジェル」シーズン2の第2話「Are You Now or Have You Ever Been」（2000年10月3日）では、女優メリッサ・マルサーラが逃亡中の銀行強盗ジュディ・コヴァックスを演じている。^{[26] [27]}このエピソードは1952年を舞台としており、ハイペリオンホテルが番組の舞台として紹介されている。
• 2005年11月、アイス・キューブとエミー賞受賞映画監督のRJ・カトラーがタッグを組んで、ケーブルネットワークFXで放送された全6話のドキュメンタリーシリーズ「Black. White.」を制作した。番組の大部分は、黒人家族と白人家族2家族がサンフェルナンドバレーにある家を共有するという内容だった。スパークス一家とジョージア州アトランタ出身の息子ニックは白人に見えるようにメイクアップされた。ワーゲル一家と娘ローズは白人から黒人に変身させられた。番組は2006年3月に初放送された。
• 1958年を舞台とする『コールドケース』シーズン6のエピソード「リバティヴィル」（2009年3月29日）では、俳優のジョナサン・シェックがフィラデルフィアの裕福な家庭に嫁いだばかりのジュリアン・ベロウズを演じている。ベロウズはルイジアナの有色人種のクレオール人であることを家族に告げていない。 ^[28]同様に、シーズン3のエピソード「カラーズ」（2005年10月16日）（1945年を舞台とする）では、クリスティーナ・ヘンドリックスとエリノア・ドナヒューが少なくとも60年間白人として通ってきたダンサーを演じている。
• ロー&オーダーシーズン8のエピソード「ブラッド」（1997年11月19日）では、まず南部の企業に就職し、その後キャリアを維持するために、成人してからずっと白人として生きてきた裕福なアフリカ系アメリカ人が登場します。彼は当初、アフリカ系アメリカ人の血を引く黒人の赤ちゃんを手放すために白人の妻を殺害したと告発されました。後に、元妻が妻を殺害したのは、自分は彼と結婚しており、息子が黒人の血統であるという事実を隠すためだったことが明らかになりました。
• シットコム『アンブレイカブル・キミー・シュミット』（2015年 - 2019年）には、白人に見えるラコタ族のネイティブアメリカン女性、ジャクリーン・ホワイトが登場する。彼女を演じるのは白人女優のジェーン・クラコウスキーで、この役に白人女性が起用されたことは批判を浴びた。^{[29] [30] [31]}
• 政治風刺シリーズ「Veep」は、2016年の選挙で副大統領候補だったローラ・モンテスを特集している。モンテスは選挙人投票で同票となり、下院での予備投票でも同票が続いた後、大統領に就任する。モンテスは彼女の結婚後の姓（旧姓はカニンガム）であり、彼女はスペイン語のアクセントで名前を発音し、日常会話でスペイン語の単語を頻繁に使用するため、彼女の前任者（および後任者）であるセリーナ・マイヤーは、彼女が政治家としてのキャリアを進めるためにヒスパニック系として通用していると考えている。

• 人種の通過は、アメリカ人アーティスト、エイドリアン・パイパーの作品に繰り返し登場するテーマである。例えば、1988年の視覚パフォーマンス作品「Cornered 」では、パイパーは「私は黒人です」と述べ、この発言は観客を驚かせるかもしれないと説明している。なぜなら、パイパーは肌の色が薄いアフリカ系アメリカ人だが、白人として見なされる可能性があるからだ。^[32]

• ロックバンドのビッグ・ブラックは、 1986年のアルバム『アトマイザー』でこのテーマに関する「Passing Complexion」という曲をリリースした。^[33]

注記

さらに読む

• ブルーン、ジェフリー・A、ダニエル・J・ウィルソン（編）、障害とパス：アイデンティティの境界線の曖昧化。フィラデルフィア：テンプル大学出版局、2013年。
• デイビッド・クレイリー (2003 年 11 月 4 日)。「白人として通ることは過去の遺物ではない」。ゲインズビル・サン(フロリダ州ゲインズビル) 。AP 通信。
• ダベンポート、ローレン。2020年。「人種分類の流動性」。政治科学年次レビュー。
• ダヒス、リカルド、エミリー・ニックス、ナンシー・チアン。2019年。「1880～1940年の米国における人種的アイデンティティの選択」。NBERワーキングペーパーNo.26465。
• De Micheli, D. (2020)。「人種の再分類と政治的アイデンティティの形成」。世界政治。
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