ケイト・ショパン

ケイト・ショパン
1894年のショパン
生まれる	キャサリン・オフラハティ1850年2月8日米国ミズーリ州セントルイス ( 1850-02-08 )
死亡	1904年8月22日（1904-08-22）（54歳） 米国ミズーリ州セントルイス
職業	小説家、短編小説家
ジャンル	現実的なフィクション
主な作品	目覚め
配偶者	オスカー・ショパン ​ ​ （ 1870年生まれ 、1882年死去）
子供たち	オスカー・ショパンを含む6人
サイン

ケイト・ショパン（Kate Chopin / ˈ ʃ oʊ p æ n /、^{[1] [2]} 米本国表記： / ʃ oʊ ˈ p æ n , ˈ ʃ oʊ p ən / [ ^3]本名：キャサリン・オフラハティ、1850年2月8日^[4] - 1904年8月22日）^[5]は、ルイジアナ州を拠点とした短編小説および小説の作家である。学者らは彼女を、ゼルダ・フィッツジェラルドのような南部系またはカトリック系の20世紀アメリカフェミニスト作家の先駆者とみなしており^{[6] 、ルイジアナ・}クレオール系の作家の中で最もよく読まれ、認知されている一人である。彼女は今日では1899年の小説『めざめ』で最もよく知られている。

ショパンは、母方がフランス人、父方がアイルランド人の血を引いて、ミズーリ州セントルイスで生まれた。結婚して夫とともにニューオーリンズに移住。後にルイジアナ州クルーティエヴィルの田舎に住んだ。1892年から1895年にかけて、ショパンは子供と大人向けの短編小説を書き、アトランティック・マンスリー、ヴォーグ、センチュリー・マガジン、ユース・コンパニオンなどの全国誌に掲載された。彼女の作品は題材と手法のせいで物議を醸し、一部の批評家からは不道徳だと非難された。

彼女の主な作品は、2つの短編集と2つの小説である。短編集は『 Bayou Folk 』 （1894年）と『A Night in Acadie』（1897年）である。彼女の重要な短編小説には、南北戦争前のルイジアナ州での異人種間の関係を描いた「 Désirée's Baby 」（1893年） 、^[7]『The Story of an Hour』（1894年）、^[8]『The Storm』（1898年執筆、1969年初版）がある。^{[9] [7]} （『The Storm』は、彼女の最初の短編集『Bayou Folk』に収録された『At the 'Cadian Ball』（1892年）の続編である。） ^[7]

ショパンはまた、ニューオーリンズとグランドアイルを舞台にした小説『 At Fault』（1890年）と『The Awakening』 （1899年）を2冊書いている。彼女の物語の登場人物はたいていルイジアナ州の住民で、その多くは様々な民族や人種的背景を持つクレオール人である。彼女の作品の多くは、彼女が住んでいたルイジアナ州中北部の ナキトシュを舞台にしている。

ショパンは死後10年以内に、当時の代表的な作曲家の一人として広く知られるようになった。^[10] 1915年、フレッド・ルイス・パティーは「[ショパンの]作品のいくつかは、フランスやアメリカで制作された作品の中でも最高のものに匹敵する。[彼女は]、ほとんど天才とも言える、生まれながらの語りの才能を発揮した」と書いた。^{[10]一部の人が信じているように、彼女は有名なポーランドの作曲家}フレデリック・ショパンと血縁関係にあったわけではないが、フレデリック・ショパンという息子がおり、おそらく作曲家にちなんで名付けられたと思われる。

ショパンはミズーリ州セントルイスでキャサリン・オフラハティとして生まれた。父トーマス・オフラハティはアイルランドのゴールウェイからアメリカに移住した成功した実業家だった。母エリザ・ファリスは父の2番目の妻で、ルイジアナ州出身のフランス系クレオール人アテネーズ・シャルルヴィルの娘としてセントルイスのフランス系コミュニティーで人脈が広かった。ショパンの先祖の中にはアラバマ州ドーフィン島の初期のヨーロッパ人（フランス人）居住者もいた。^[11]

ケイトは5人兄弟の3番目だったが、姉妹は幼少期に亡くなり、異母兄弟（父親の最初の結婚で生まれた）も20代前半で亡くなった。彼らはフランスとアイルランドの伝統に則ったローマカトリック教徒として育てられた。彼女は童話、詩、宗教的寓話、古典小説や現代小説の熱心な読者となった。彼女は1868年にセントルイスの聖心修道院を卒業した。^[11]

5歳のとき、ケイトはセイクリッド・ハート・アカデミーに送られ、そこで自分のお金の扱い方や意思決定の仕方を学んだ。父親が亡くなると、ケイトは祖母と曽祖母のもとへ連れ戻された。この3世代の女性たちは、若くして夫を亡くし、再婚していなかった。2年間、ケイトは曽祖母のビクトリア（またはヴィクトワール）・シャルルヴィルから家庭教師を受け、フランス語、音楽、歴史、噂話、そして人生を恐れずに見る必要性について教わった。^[12]その2年後、ケイトは親友で隣人のキティ・ガレッシュも通っていたセイクリッド・ハート・アカデミーに戻り、彼女の指導者であるメアリー・オメーラが教鞭をとっていた。詩と散文の両方の才能ある作家であったオメーラは、生徒に定期的に文章を書き、自分自身を批判的に判断し、勇敢に振る舞うよう指導した。 1861年5月にケイトとキティが初めて聖体拝領をした9日後、アメリカ南北戦争がセントルイスに到来した。戦争中、ケイトの異母兄弟は高熱で亡くなり、曽祖母も亡くなった。戦争が終わった後、キティと家族は南軍を支持したためセントルイスから追放された。 [ ^13]

1870年6月8日、ミズーリ州セントルイスで^[14]オスカー・ショパンと結婚し、彼の故郷であるニューオーリンズに定住した。ショパン夫妻は1871年から1879年の間に6人の子供をもうけた。生まれた順に、ジャン・バティスト、オスカー・シャルル、ジョージ・フランシス、フレデリック、フェリックス・アンドリュー、レリア（洗礼名はマリー・ライザ）である。^[15] 1879年、オスカー・ショパンの綿花仲買業は破綻した。

家族は街を離れ、南ナキトシュ教区のクルーティエヴィルに移り、いくつかの小さな農園と雑貨店を経営しました。彼らは地域社会で活動するようになり、ショパンは地元のクレオール文化の中に、将来の著作のための多くの素材を見つけました。

オスカー・ショパンが1882年に亡くなったとき、彼はケイトに4万2000ドルの負債を残した（2024年時点で約133万ドル^[16]）。学者のエミリー・トスは、「しばらくの間、未亡人のケイトは彼（オスカー）の事業を経営し、地元の男性と大胆に浮気をしていた（彼女は既婚の農夫と関係を持ったこともあった）」と記している。^[17]ショパンは亡き夫の農園と雑貨店を成功させるために働いたが、2年後にルイジアナの事業を売却した。^{[17] [18]}

ショパンの母は彼女にセントルイスに戻るよう懇願し、彼女は母親の経済的援助を受けてそれに従った。彼女の子供たちは徐々に賑やかな街での生活に馴染んでいったが、ショパンの母は翌年亡くなった。^[18]

ショパンは夫、仕事、母親を次々と失い、鬱病に苦しんでいた。ショパンの産婦人科医で家族の友人だったフレデリック・コルベンハイヤー博士は、それが彼女の治療になると信じ、執筆を始めるよう勧めた。彼は執筆が彼女のエネルギーの集中源となり、収入源にもなると信じていた。^[19]

1890年代初頭までに、ショパンの短編小説、記事、翻訳はセントルイス・ポスト・ディスパッチなどの定期刊行物や様々な文芸雑誌に掲載された。民話、方言の作品、南部の民俗生活に関する他の要素が大量に出版された時期に、彼女は地方色を添える地方作家とみなされていた。彼女の文学的資質はほとんど見過ごされていた。^[20]

1899年、彼女の2作目の小説『目覚め』が出版された。一部の新聞批評家は好意的にこの小説を批評したが、^[21] 批評家の反応は概ね否定的だった。批評家たちは、小説の登場人物、特に女性の行動、およびショパンの女性の性、母性、不貞に対する一般的な扱いが、当時の道徳的行動基準に反しており、不快であると考えた。^[22]

この小説は彼女の最も有名な作品で、抑圧的な社会の束縛に囚われた女性の物語である。数十年にわたって絶版になっていたが、女性の著作に対する新たな研究と評価の波が起こった1970年代に再発見された。この小説は再版され、現在では広く入手可能である。南部の初期のフェミニスト文学の例として、その文章の質と重要性が批評家から高く評価されている。 ^[20]

批評家は、 『目覚め』のような作品はスキャンダラスで、社会的に受け入れられなかったと指摘する。ショパンは受け入れられなかったことに落胆したが、執筆を続け、主に短編小説を書いた。^[20] 1900年に彼女は『ニューオーリンズ出身の紳士』を書いた。同年、彼女は『マーキス・フーズ・フー』の初版に掲載された。しかし、彼女は執筆で大金を稼ぐことはなく、母親の遺産相続分をルイジアナ州とセントルイスで行った投資で生計を立てていた。^[20]

1904年8月20日、セントルイス万国博覧会を訪れた際、ショパンは脳出血を起こした。彼女はその2日後に54歳で亡くなった。彼女はセントルイスのカルバリー墓地に埋葬された。 ^[20]

ケイト・ショパンは、さまざまな経済や社会を背景に、さまざまな場所に住んでいました。これらの場所から得た洞察や観察をもとに、彼女は19世紀後半のアメリカ南部の社会について分析し、自分の考えを表現しました。彼女は主にフランス系の女性たちに育てられました。夫とルイジアナ州で再会した後、ルイジアナのクレオール文化やケイジャン文化の影響を受けた地域で暮らし、ルイジアナ州での生活を基に多くの物語やスケッチを描きました。それらは、女性をそれぞれ異なる欲求やニーズを持つ個人として描く彼女の独特な描写を表現していました。^[18]

ショパンの作風は、短編小説で知られる 同時代のフランス人作家ギ・ド・モーパッサンへの尊敬の念に影響を受けた。

...私は彼の物語を読んで驚嘆した。そこにはフィクションではなく人生があった。なぜなら、漠然として考えられない方法で私が想像していた、物語作りの芸術に不可欠なプロットや古風な仕掛けや舞台の罠はどこにもなかったからだ。伝統と権威から逃れ、自分自身の中に入り込み、自分の存在と目で人生を眺め、直接的かつ簡潔に、自分が見たものを私たちに語った男がいた... ^[23]

ケイト・ショパンは、当時の結婚と女性の性に関する神話をより現実的に修正した点で、神話の修正主義者の一例である。^[24]ショパンが焦点を当てた最大の神話は「ヴィクトリア朝時代の女性のやや貧弱な性に関する概念」であり、「嵐」は、ケイト・ショパンが自分の性的可能性を完全に実現しようとする登場人物を通してその神話を利用した最良の例である。^[24]たとえば、「嵐」では、女性の肖像画は、ヴィクトリア朝アメリカの慣習的で家父長的な基準では不適切と見なされる情熱的な性質を示すために、結婚以外の役割で成就するようにケイト・ショパンによって修正された。^[24]

ショパンはモーパッサンの技法とスタイルを超えて、自分の作品に独自の味わいを与えました。彼女は人生をとらえ、創造的に表現する能力を持っていました。彼女は、19 世紀後半の南部社会で女性たちの人生と、彼女たちが自らのアイデンティティを築こうとする絶え間ない闘いに焦点を当てました。たとえば、「一時間の物語」では、マラード夫人は夫の死を知った後、じっくり考える時間を設けます。これからの孤独な年月を恐れる代わりに、彼女は別のことに気づきます。

死に際に組まれた優しくて優しい手を見たら、また泣くことになるだろうと彼女はわかっていた。愛情以外の何物でもなかったその顔は、動かず、灰色で、死んでいた。しかし、彼女はその苦い瞬間の向こうに、これから先ずっと自分のものとなる長い年月が待っているのを見ていた。そして彼女は、彼らを歓迎するために両腕を広げた。^[8]

19世紀中期から後半にかけて、ショパンが取り上げたような主題に大胆に取り組む作家は多くなかった。エモリー大学のエリザベス・フォックス・ジェノヴェーゼは「ケイトはフェミニストでも女性参政権論者でもなかった、と彼女は言っていた。それでも、彼女は女性を非常に真剣に受け止めた女性だった。彼女は女性が強くなれる能力を決して疑わなかった」と書いている。^[25]ケイト・ショパンの共感は、個人とその個人の生活や社会に向けられていた。

ショパンは物語を通して、一種の自伝を書き、彼女の社会を描写した。彼女は、南北戦争前の奴隷制度廃止運動や、それが解放奴隷の教育や権利に与えた影響、そしてフェミニズムの台頭といった環境の中で育った。彼女の考えや描写は報道ではなく、彼女の物語は彼女の世界の現実を表現していた。^[18]

ショパンは周囲の環境に強い関心を持ち、その観察について多くを記した。ジェーン・ル・マルカンはショパンの著作を新しいフェミニストの声と評価しているが、他の知識人はそれをたまたま女性である個人の声と認識している。マルカンは「ショパンは、他者、つまり女性に個人のアイデンティティと自己意識を与えることで家父長制を弱体化させている。その自己意識は彼女が残した手紙によって表現されている。彼女の人生についての『公式』バージョンは、彼女の周囲の男性によって構築されたが、物語の女性によって挑戦され、覆される」と書いている。^[23]

ショパンは女性の強さに対する信念を表現しているようだ。マルカンドは創作ノンフィクションの理論を作品に取り入れている。物語が自伝的、あるいは伝記的であるためにはノンフィクションの要素がなければならないが、多くの場合著者は読者の興味を刺激し、引き付けるために真実を誇張するとマルカンドは書いている。ケイト・ショパンは、自分の作品が20世紀後半から21世紀初頭にかけてフェミニスト的と評されたことを知ったら驚いたかもしれない。彼女自身が当時、その作品を不道徳だと評されたのと同じだ。批評家は作家を社会の派閥に向けられたより大きな視点を持つ個人とみなす傾向がある。^[23]

ケイト・ショパンはセントルイス・ポスト・ディスパッチ紙に最初の短編小説を掲載し、作家としてのキャリアをスタートさせた。^{[26] [27]} 1890年代初頭までに、ショパンは地元の出版物や文芸雑誌に短編小説や記事を寄稿し、作家としてのキャリアを築いた。また、当初は「A Point at Issue!」「A No-Account Creole」「Beyond the Bayou」など、いくつかの短編小説を書き、様々な雑誌に掲載した。^{[26] [27]} 1890年、若い未亡人と女性の性的束縛を扱った最初の小説「At Fault」が私家版で出版された。 ^{[26] [27]}主人公は、ケイト・ショパンが執筆を始めた頃の作品の初期のテーマを示している。1892年、ショパンは「Désirée's Baby」「Ripe Figs」「At the 'Cadian Ball」を執筆し、その年Two Talesに掲載されたほか、他の8つの短編小説が出版された。^{[26] [27]}

短編小説「デジレの赤ちゃん」は、ルイジアナ州における異人種間の関係や有色人種のクレオールのコミュニティに関するショパンの体験に焦点を当てている。彼女が成人したのは、セントルイスと南部で奴隷制度が制度化された頃だった。ルイジアナ州、特にニューオーリンズでは、白人男性と有色人種の自由女性または奴隷女性との間で、プラサージュ（一種の事実婚）の正式な取り決めがなされていた。そこでも田舎でも、彼女は奴隷制度の歴史と、大部分がプランテーション生活の継続に基づく社会で暮らしていた。ニューオーリンズと南部には混血の人々が数多くいた。この物語は、19世紀アメリカの人種差別を扱っている。外見上はヨーロッパ系アメリカ人である人々は、アフリカの祖先も持っていると暴露されると脅される可能性がある。ショパンは、他者によってしばしば抑圧され、意図的に無視されていたこのような問題に取り組むことを恐れなかった。彼女の演じるアルマンは、自分が黒人の血を引いているという事実を信じようとせず、それが自分自身や人生における自分の立場についての考えを脅かすため、この現実を否定しようとする。R・R・フォイは、ショパンの物語が偉大なフィクションの域に達しており、その唯一の真の主題は「倫理的および慣習的基準が覆ってきた観点を取り除いた、繊細で複雑な真の意味における人間の存在」であると信じていた。^[28]

「デザリーの赤ちゃん」は、1893 年発行のVogue誌に、ショパンの別の短編小説「アボイエル訪問」とともに、「人物研究: デザリーの赤ちゃんの父親 - メンティーヌの恋人」という見出しで初めて掲載されました。「アボイエル訪問」は、ショパンが知られていた地元の色彩豊かな文章の典型であり、完全に満たされた結婚生活を送っているカップルを描いた彼女の作品の 1 つです。ドゥドゥースはそうではないことを望んでいますが、メンティーヌとジュールの結婚生活は、彼らが暮らす貧困に苦しむ状況にもかかわらず、幸せで満たされたものであるという十分な証拠があると考えています。対照的に、「デザリーの赤ちゃん」は、異人種間の関係をテーマとしているためにはるかに物議を醸しており、問題のある結婚生活を描いています。「アボイエル訪問」とのその他の対照は明らかですが、いくつかは他のものよりも微妙です。メンティーンとジュールとは異なり、アルマンとデジレは裕福で、奴隷と農園を所有している。メンティーンとジュールの結婚生活は多くの困難を乗り越えてきたが、アルマンとデジレの結婚生活は、問題が起きるとすぐに崩壊してしまう。ケイト・ショパンは、結婚生活や地元の人々とその生活のさまざまな側面を描く才能があり、作品には多くの共通のテーマがあったにもかかわらず、彼女の作品は非常に幅広く、主題が広範囲にわたっていた。^{[29] [30]}

マーサ・カッターは、ケイト・ショパンは短編小説を通じて家父長制社会に対する女性の抵抗を示していると主張する。^[31]カッターは、ショパンの抵抗は彼女の作品のタイムラインを通してたどることができ、時が経つにつれてショパンは女性が抑圧に抵抗する方法をますます理解するようになると主張する。^[31]これを実証するために、カッターは、ショパンの初期の物語、「ケイディアンの舞踏会にて」、「神よりも賢い」、「モブリー夫人の理由」などでは、あからさまに抵抗している女性が登場し、それゆえ真剣に受け止められたり、消されたり、狂人と呼ばれたりしないと主張する。しかし、ショパンの後期の物語では、女性キャラクターは別の抵抗の声、より「秘密の」声を持ち、家父長制の言説を内側から弱体化させるように機能する。カッターは、1894年以降に書かれたショパンの作品を紹介することで、この考えを例示している。^[31]カッターは、ショパンは「家父長制の言説に検閲されることなく、それを破壊すること」を望んでいたと主張している。そして、これを実現するために、ショパンは作品の中で、沈黙する女性、過度に抵抗する女性、「声を隠す」女性、家父長制の言説を模倣する女性など、さまざまな戦略を試みた。^[31]

1893年、彼女は『マダム・セレスチンの離婚』を書き、13の短編小説が出版された。1894年、『一時間の物語』と『立派な女性』がヴォーグ社から出版された。ショパンの短編小説23編を収録した『バイユー・フォーク』は、1894年にホートン・ミフリン社から出版され、ケイト・ショパンのヒット作となった。これは彼女の作品の中で初めて全国的な注目を集め、その後に短編集『 アカディーの夜』 （1897年）が続いた。

1899年に出版された彼女の小説『目覚め』は時代を先取りしていたとされ、同時代の情報源からは肯定的なレビューよりも否定的なレビューの方が多かった。ショパンはこの批判に落胆し、ほとんど短編小説ばかり書くようになった。^[32] 『目覚め』の女性キャラクターは当時の社会規範の基準を超えていた。^{[32] [33] [34]}主人公は性欲を持ち、母性の神聖さに疑問を抱いている。^{[32] [33] [34]}

この小説は、既婚女性の視点から不倫というテーマを描いている。この本は広く禁止され、数十年間絶版になっていたが、1970年代に再出版された。^[32]現在ではフェミニスト小説の古典とみなされている。^[32]ショパンは、自分に起こったネガティブな出来事に対して、皮肉を込めてこうコメントしている。

ポンテリエ夫人があんなに物事をめちゃくちゃにして、自分の破滅を招こうとは夢にも思っていませんでした。もし私がそんな事を少しでも知っていたら、彼女を劇団から排除していたでしょう。しかし、彼女が何をしようとしているのか私が知った時には、劇は半分終わっており、もう遅すぎました。

ベンダーによると、ショパンはダーウィンの『人間の由来』と性淘汰に興味をそそられたという。^{[33]ショパンは}進化の過程には同意していたが、ダーウィンの性淘汰理論と女性の役割には同意していなかった。その例として『めざめ』が挙げられ、ベンダーはショパンが『人間の由来』に言及していると主張している。^[33]ダーウィンはエッセイの中で女性の劣等性を示唆し、男性は「淘汰の力を得た」と述べている。ベンダーは、ショパンの作品では、生殖や愛情の欲求ではなく、自身の性的欲求に基づく淘汰力を持つ女性キャラクターが描かれていると主張している。^{[33]ベンダーは}『めざめ』のエドナ・ポンテリエ、『立派な女性』のバローダ夫人、『一時間の物語』のマラード夫人を例に挙げてこの考えを論じている。^[33]

マーサ・カッターの論文「ケイト・ショパンの作品における女性の声の探求」は、ショパンの多くの物語に登場する女性キャラクターを分析している。カッターは、女性を「目に見えない、声も聞こえない性」とみなすショパンの意見は、『めざめ』のエドナの性格描写に例証されていると主張する。カッターは、ショパンの作品は、その性的アイデンティティと女性の欲望の表現により衝撃的だったと主張する。カッターによると、ショパンの物語は家父長制の規範を覆すものである。 [ ^35]今日、『めざめ』はアメリカ全土の文学講座で最も人気のある小説トップ5の1つと言われている。^[36]

ケイト・ショパンは、作品で文学的な評価を得ていないにもかかわらず、初期のフェミニスト運動の先駆者として評価されている。^{[35] [31]}

ケイト・ショパンは、1889年から1904年にかけて短編小説と長編小説の大半を執筆した。ショパンはフィクション作家として活動していた期間に、合計で約100編の短編小説と長編小説を執筆し、短編小説はセントルイス・ポスト・ディスパッチ紙など多くの地元紙に掲載された。^[37]多数の短編小説は、ユース・コンパニオン紙やハーパーズ・ヤング・ピープル紙など全国誌に掲載された。『Bayou Folk』は好評で、ショパンはそれに関する報道記事を100件見たと書いている。それらの作品はニューヨーク・タイムズ紙とアトランティック紙に掲載された。読者は特に、地元の方言を使って登場人物に本物らしさと共感できる雰囲気を与えている点を好んだ。^{[37]彼女はまた、} 『At Fault』と『The Awakening』という2つの長編小説も出版している。彼女の長編小説は、短編小説に比べると当初は好評ではなかった。 1899年の小説『めざめ』は、女性の性的指向をあからさまに取り上げていることや、女性主人公がジェンダーの役割や規範を絶えず非難していることから、不道徳とみなされた。この小説は当初禁止されたという噂もあったが、これは反証されている。^[38]地方紙と全国紙はショパンの小説について賛否両論の批評を掲載し、ある新聞は「毒」で「不快」、さらに「道徳的な女性には強すぎる酒」と評した。^[39]一方、別の新聞はショパンを「名声を文学に変えたセントルイスの女性」と評した。^[40] 『めざめ』の初期のレビューの大部分は、概して否定的だった。ショパンの最も有名な伝記作家の一人であるエミリー・トスは、この小説はやりすぎだと考えた。彼女は、主人公エドナの露骨な官能性は男性の門番には度が過ぎたと主張した。そのあまりの激しさに、彼女の次の小説の出版は中止された。

詩人のオーリック・ジョーンズは、ショパンと『目覚め』の少なくとも強力な支持者の一人であり、彼女を「セントルイス出身の影響力のあるモダニズム詩人であり進歩的なジャーナリストで、グリニッチ・ヴィレッジの文学界で人気があった」と呼んでいる。^[41] 1911年に彼はリーディーの鏡の中で次のように書いている。「少年時代に彼女の作品を読み、より微妙に発達した鑑賞力を持って再び読み返す人にとって、彼女の作品は人生の一章分の魔法を吹き込む。」^[41]「...ジョンズがショパンに対する肯定的な見解を、フェミニスト作家のスーザン・グラスペルやエディス・サマーズ・ケリーを含む緊密なグループである文学仲間と共有していたという確かな証拠がある...」^{[42]ジョンズとケリーの個人的な友情と}『めざめ』の熱心な擁護を通じて、ケリーは『めざめ』を読んで影響を受けたと主張されてきた^[42]。この本はかつて、次世代のフェミニスト作家への影響という点で文学的な行き止まりと考えられていた。ケリーの『雑草』と『めざめ』の特定のテキストを比較すると、そのより広範な影響についての議論につながる。

1950年代までに、ケイト・ショパンはすっかり忘れ去られていました。彼女の本はすべて絶版で、短編「デジレの赤ちゃん」だけがアメリカの数多くの短編小説集に掲載されていました。1962年、著名な文芸評論家のエドマンド・ウィルソンが『Patriotic Gore: Studies in the Literature of the American Civil War 』で取り上げた30人の作家の一人として彼女を含めたことで、状況は変わり始めました。議会図書館でマイクロフィルムで彼女の作品のいくつかを読まなければならないことに不満を抱いたウィルソンは、彼女について論文を書いてアメリカに留学していたノルウェー人のペール・セイヤーステッドに、彼女を中心に研究するよう勧めました。7年後の1969年、セイヤーステッドは『ケイト・ショパン全集』と長編伝記を出版しました。^[43]この2冊の本はショパン再発見の学術的裏付けとなりました。

小説家リンダ・ウルフが1972年9月22日号のニューヨーク・タイムズ紙に書いた短い評論が、一般大衆によるショパンの再発見のきっかけとなった。「知っておくべき人物 ― ケイト・ショパン」で、彼女は、現代小説に失望した友人たちにショパンを発見するよう勧めたことや、現代の自分に『目覚め』がどう語りかけたかを語った。 ^[44]この小説を一般大衆に知ってもらうために必要な最後のステップは、ほぼ即座に行われた。その年が終わる前に、大手のペーパーバック出版社であるエイボン・ブックスが、この本の最初のペーパーバック版をドラッグストア、スーパーマーケット、書店に並べた。表紙上部のタイトルと著者名の下には、ウルフのコメントの宣伝文句が目立つように掲載されていた。「『今年または昨年出版されたどの小説にも劣らず、私に訴えかけてくる。それは不思議なもので、他に類を見ない……傑作だ』リンダ・ウルフ、ニューヨーク・タイムズ紙」。^[45]数年のうちに、すべての主要なペーパーバック出版社が『The Awakening』を出版し、誰でも購入できるようになりました。

ペル・セイヤーステッドによるショパンの再発見により、彼女の作品は19世紀のフェミニスト文学および南部文学の必須項目とみなされるようになった。セイヤーステッドは彼女が「アメリカ文学に新境地を開いた」と書いている。最近のショパン伝記の著者エミリー・トスによると、ケイト・ショパンの作品は、社会に課せられた制約の外へ冒険する女性というテーマがフェミニスト運動や性革命に参加する人々の心をとらえたため、1970年代に人気と認知度が高まったという。彼女はまた、作品が1960年代の女性たちにも魅力的だったと主張している。「アメリカの女性が勇敢な先祖について知りたいと切望していた時代」だ。^{[40]学者や研究者は、ショパンを}ルイザ・メイ・オルコット、スーザン・ワーナー、エミリー・ディキンソンと同じフェミニストのカテゴリーに分類し始めた。オルコットとショパンの類似点は、どちらの作家も、独立と個人の自由を夢見たり、それを目指したりすることで伝統的な役割を離れた女性について書いた点であり、女性の自己獲得のための闘いのドラマ化とも言われている点である。^[46]チョイス・レビュー誌の評論家は、彼女の社会の家父長制の慣習が彼女の自由を制限したため、それは最終的に失敗する運命にあった闘いだったと述べた。^[47]カレン・シモンズは、この失敗した闘いは、エドナ・ポンテリエが、伝統的な母親であることと、個人としての自己意識を同時に持つことは真にできないと悟り、自らの命を絶つという、この小説の結末に完璧に表れていると感じた。^[48]

ルイジアナ公共放送は、ベス・コートニー社長の下、ショパンの生涯を描いたドキュメンタリー『ケイト・ショパン：再覚醒』を制作した。 ^[49]

ニューオーリンズを舞台にしたHBOのドラマ『トレメ』シーズン1の最後から2番目のエピソードで、教師のクレイトン（ジョン・グッドマンが演じる）は、ニューオーリンズのチューレーン大学の新入生クラスにショパンの『目覚め』を課し、生徒たちにこう警告する。

「時間をかけて読んでほしい」と彼は警告する。「言葉そのもの、アイデアに注目してください。始まりと終わりという観点で考えないでください。なぜなら、一部のプロット主導のエンターテインメントとは異なり、現実の生活には結末がないからです。実際にはないのです。」^[50]

• Bayou Folk (Bayou Folk はノースカロライナ大学のウェブサイトでオンラインで視聴できます)
• アカディーの夜(アカディーの夜はウィキソースでオンラインで閲覧できます)
• 「At the 'Cadian Ball」（1892年）（「At the 'Cadian Ball」は2005年10月23日にアーカイブされ、Wayback MachineでAbout.comのWebサイトからオンラインで入手できます）
• 「一時間の物語」（1894年）「一時間の物語」を読む
• 『デジレの赤ちゃん』 (1895) 『デジレの赤ちゃん』を読む
• 「解放：人生の寓話」 「解放：人生の寓話」を読む
• 「嵐」（1898年）「嵐」を読む
• 「シルクストッキング」 「シルクストッキング」を読む
• 「ロケット」
• 「アテネーズ」 「アテネーズ」と読む
• 「ライラック」は「ライラック」と読む
• 「立派な女性」 「立派な女性」を読む
• 「予想外のこと」 「予想外のこと」を読む
• 「接吻」 「接吻」を読む
• 「バイユーの向こう側」 「バイユーの向こう側」を読む
• 「無関係なクレオール」 「無関係なクレオール」を読む^{[リンク切れ‍ ]}
• 目覚めと短編小説集
• 「フェドーラ」
• 「後悔」 「後悔」を読む
• 「マダム・セレスタンの離婚」 「マダム・セレスタンの離婚」を読む
• At Fault (1890)、ニクソン ジョーンズ印刷会社、セントルイス At Fault を読む
• 『目覚め』（1899年）、HSストーン、シカゴ 『目覚め』を読む
• 「エジプトのタバコ」（1900年）

• クロティエヴィルにある彼女とオスカー・ショパンの家は、19世紀初頭にアレクシス・クロティエによって建てられた。20世紀後半、この家は彼女の文学的重要性から、国定歴史建造物(NHL) のケイト・ショパン・ハウスに指定された。この家はバイユー・フォーク・ミュージアムとして使用するために改装された。2008年10月1日、家は火事で焼失し、煙突以外はほとんど残らなかった。^[51]
• 1990年、ショパンはセントルイス・ウォーク・オブ・フェイムの星を受賞した。^[52]
• 2012年、セントルイスのセントラル・ウエストエンド地区にあるライターズ・コーナー（レフト・バンク・ブックスの向かい側）に彼女の頭部の鉄製胸像が建てられた。 ^[53]

• ルイジアナの文学

Wikiquote にケイト・ショパンに関する引用があります。

ウィキソースにはケイト・ショパンに関する原著作品があります。

• 「ケイト・オフラハティ・ショパン」（1988年）ルイジアナ伝記辞典、第1巻、176ページ
• コロスキ、バーナード（2009）『目覚め：ケイト・ショパン復活の物語』ルイジアナ州立大学出版局、バトンルージュ、ルイジアナ州。ISBN 978-0-8071-3495-5 
• エリオット、ロレイン・ナイ（2002）『The Real Kate Chopin』、 Dorrance Publishing Co.、ピッツバーグ、ペンシルバニア州。ISBN 0-8059-5786-3 
• バーコーヴ、ローレンス I (2000)「ケイト・ショパンの『一時間の物語』における致命的な自己主張」アメリカ文学リアリズム 32.2、pp. 152–158。
• トス、エミリー (1999) 『Unveiling Kate Chopin』 ミシシッピ大学出版局、ジャクソン、ミシシッピ州。ISBN 1-57806-101-6 

ウィキメディア・コモンズには、ケイト・ショパンに関連するメディアがあります。

• ケイト・ショパンの作品はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• インターネット アーカイブにあるケイト ショパンの著作またはケイト ショパンに関する作品
• LibriVoxの Kate Chopin の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ケイト・ショパン、小説家、短編小説家
• アメリカ文学におけるケイト・ショパン
• ケイト・ショパン：再覚醒、PBSドキュメンタリー