シルマリルの物語

アイヌリンダレ（クウェンヤ語：「アイヌールの音楽」^{[ T 6 ]}）は、主要な創造物語の形をとっている。エル（「唯一者」^{[ T 7 ]}）、別名イルーヴァタール（「万物の父」）は、まずアイヌール、すなわち「彼の思考の子孫」と呼ばれる永遠の精霊またはデミウルゴスの集団を創造した。イルーヴァタールはアイヌールを集め、彼らにテーマを示し、そこから壮大な音楽を奏でるよう命じた。イルーヴァタールがアイヌールの中で「最大の力と知識」を与えたメルコールは、音楽の調和を破り、独自の歌を奏で始めた。一部のアイヌールは彼に加わったが、他のアイヌールはイルーヴァタールに従い続け、音楽に不協和音を生じさせた。これは3回繰り返され、その都度、エル・イルーヴァタールは新しいテーマで反抗的な部下をうまく制圧した。その後、イルーヴァタールは音楽を止め、アルダとその民の幻影を彼らに見せた。その幻影は消え、イルーヴァタールはアイヌールにアルダに入り、新しい世界を統治する機会を与えた。

多くのアイヌールはそれを受け入れ、肉体を得てその世界に縛り付けられた。上位のアイヌールはヴァラールとなり、下位のアイヌールはマイアールとなった。ヴァラールは、これからやってくる住人（エルフと人間）のために世界を準備しようとしたが、アルダを自分のものにしようとしたメルコールは、彼らの努力を繰り返し破壊した。この状態は何千年にも渡り、破壊と創造の波を経て、世界は形作られていった。

ヴァラクエンタ（「ヴァラールの記録」^{[ T 6 ]} ）は、メルコール、14人のヴァラールそれぞれ、そして数人のマイアールについて記述している。メルコールが、後にサウロンやバルログとなる者たちを含む多くのマイアールを誘惑し、自らの配下に置いた経緯が語られている。

クエンタ・シルマリリオン（クウェンヤ語:「シルマリルの歴史」^{[ T 6 ]}）は、24章からなる本書の大部分を占め、第一紀を舞台にした相互に関連した物語の連なりであり、3つの鍛造宝石、シルマリルの悲劇的な物語を語っています。

ヴァラールはエルフと人間のために世界を創造しようと試みたが、メルコールは彼らの作品を絶えず破壊した。世界を照らしていた二つの灯火、イルーインとオルマルを破壊した後、ヴァラールは中つ国の西にある大陸アマンに移り、そこにヴァリノールという故郷を築いた。ヤヴァンナはヴァリノールを照らす二つの木、テルペリオンとラウレリンを創造し、中つ国は闇とメルコールの怒りに晒された。 ヴァラールの鍛冶師アウレはドワーフを創造し、イルーヴァタールは彼らに生命と自由意志を与えた。アウレの妻ヤヴァンナはドワーフが自分の植物を傷つけるのではないかと恐れたが、マンウェは精霊が目覚めて彼らを守ると言った。 やがてヴァルダによって創造された星々が輝き始め、エルフが目覚めた。エルフが危険にさらされていることを知ったヴァラールは、エルフを守るためにメルコールと戦うことを決意した。メルコールを打ち破り捕らえた後、彼らはエルフたちをアマンに招き入れた。これがエルフの分裂を招いた。アマンに留まり受け入れたエルフはヴァニャール族、アマンへ行き後に（ほとんどが）中つ国へ戻ったエルフはノルドール族、そして拒否したエルフはテレリ族であり、その中にはシンダール族となった者たちも含まれ、彼らはシンゴルとメリアンに統治された。ヴァニャール族とノルドール族の全て、そして後にテレリ族の多くもアマンにたどり着いた。

アマンでは、ヴァラールに捕らえられていたメルコールが、悔い改めたふりをして解放された。ノルドールの王フィンウェの息子フェアノールは、二本の木の光を捕らえて輝く宝石、シルマリルを作った。 メルコールはフェアノールを騙し、異母弟のフィンゴルフィンがフィンウェを自分に敵対させようとしていると信じ込ませた。フェアノールは剣を抜きフィンゴルフィンを脅した。このためヴァラールはフェアノールをティリオンの都から追放し、フェアノールはさらに北に要塞フォルメノスを築いた。フィンウェはお気に入りの息子と暮らすためにそこへ移った。何年も後、フェアノールはヴァラールの命令で祭りに出席するために戻り、そこでフィンゴルフィンとある種の和解をした。一方、メルコールは暗黒の蜘蛛の精霊ウンゴリアントの助けを借りて二本の木を殺した。メルコールはフォルメノスに逃れ、フィンウェを殺害し、シルマリルを盗み、中つ国へと逃げ帰った。彼はシンゴルとメリアンが統治するエルフの王国ドリアスを攻撃した。メルコールはベレリアンドの五つの戦いのうち最初の戦いで敗北し、北部の要塞アングバンドに立てこもった。

フェアノールは、メルコールと、シルマリルを自分から奪った者すべて（ヴァラールさえも）に対する復讐の誓いを立て、7人の息子たちにも同じ誓いを立てさせた。彼はノルドール族のほとんどを説得し、フェアノールがモルゴスと改名したメルコールを追って中つ国へ向かわせた。フェアノールの息子たちはテレリ族から船を奪い、多くのテレリ族を殺害し、ノルドール族の残りの者たちを裏切り、彼らをヘルカラクセの危険な氷を徒歩で渡るという危険な旅へと追いやった。 ヴァリノールへ行かなかったエルフ、シンダール族はベレリアンドに定住し、ドワーフ族と交易を行った。マイアのメリアンは、ドリアス王国をメリアンの帯という魔法の結界で守った。

中つ国に到着したノルドール族はメルコールの軍勢を打ち破ったが、フェアノールはバルログによって殺された。平和な時代が続いた後、メルコールはノルドール族を攻撃したが、厳重な包囲攻撃を受け、その包囲は400年近く続いた。

ノルドール族はベレリアンド全土に王国を築き上げた。フェアノールの長男マエズロスは、親族の近くに住んでいれば容易に戦争に巻き込まれることを知っていたため、賢明にも兄弟たちと共に東へ移住し、親族から離れた。フィンゴルフィンとその長男フィンゴンは北西に住んでいた。フィンゴルフィンの次男トゥルゴンとトゥルゴンの従兄弟フィンロドは、ヴァラ・ウルモの啓示を受けて隠された王国を築いた。フィンロドは洞窟住居を掘り、それがナルゴスロンドの王国となった。一方、トゥルゴンは山々に囲まれた隠された谷を発見し、そこにゴンドリンの都を建設することを選んだ。 フィンゴルフィンの孫で、闇のエルフ、エオルの息子であるメグリンは、結婚できない従姉妹イドリルに叶わぬ恋心を抱いていた。彼はゴンドリンに移り住み、トゥルゴンと親しくなった。 ベレリアンドのエルフの都市は秘密裏に運営されていたため、メルコールの軍勢から比較的安全だった。トゥルゴンはゴンドリンの秘密を守るために細心の注意を払い、ゴンドリンは最後に陥落したエルフの拠点のひとつとなった。

木々の破壊とシルマリルの盗難の後、ヴァラールは月と太陽を創造し、それらは船に乗って空を横切って運ばれた。同時に、人間が目覚め、後にベレリアンドに到着した者たちはエルフと同盟を結んだ。最新の戦いを生き延びた人間のベレンはドリアスに迷い込み、そこでシンゴルとメリアンの娘であるエルフの乙女ルーシエンと恋に落ちた。シンゴルは、自分の娘にふさわしい人間などいないと考え、彼女の結婚の条件として、シルマリルの1つという途方もない代償を要求した。ベレンはひるむことなく旅立ち、ルーシエンも彼に同行したが、ベレンは彼女を思いとどまらせようとした。メルコールの強力なしもべであるサウロンはベレンを投獄したが、ルーシエンの助けで彼は脱出した。二人は共にメルコールの要塞に入り、彼の王冠からシルマリルを盗み出した。驚いたシンゴルはベレンを受け入れ、人間とエルフの最初の結びつきが実現した。しかし、ベレンは間もなく致命傷を負い、ルーシエンは悲しみのあまり亡くなってしまった。死後の運命は人間とエルフを永遠に引き裂くものであったが、ルーシエンはヴァラ・マンドスを説得し、二人のために例外を設けてもらった。マンドスはベレンの命を回復させ、ルーシエンが不死を捨てて中つ国で定命の者として生きることを許した。こうして、二人は死後、同じ運命を辿ることになった。

夫婦の偉業に勇気づけられたノルドール族は、エルフ、ドワーフ、そして人間からなる大軍を率いて再びメルコールを攻撃した。しかし、メルコールは密かに一部の人間を堕落させており、エルフ軍は第五次会戦で完全に敗北した。

フーリンとフオルは兄弟だった。フオルは戦死したが、メルコールはフーリンを捕らえ、一族の没落を見届ける呪いをかけた。フーリンの息子、トゥーリン・トゥランバールはドリアスへ送られ、母とまだ生まれていない妹を父の王国ドル＝ロミン（敵に占領されていた）に残した。トゥーリンは数々の勇猛果敢な功績を挙げ、中でも最も偉業は竜グラウルングを倒したことだった。しかし、英雄的な行為にもかかわらず、トゥーリンはメルコールの呪いにかかり、知らず知らずのうちに友人のベレグを殺害し、グラウルングの魔法で記憶を失っていた妹のニエノール・ニニエルと結婚して妊娠させてしまった。子供が生まれる前に、竜は呪いを解いた。ニエノールは自ら命を絶ち、トゥーリンは剣に身を投げた。 打ちひしがれたフーリンは、ついに解放された。彼は夢の中で妻モルウェンの泣き声を聞き、駆けつけると彼女が死んでいた。彼は彼女を埋葬する。ナルゴスロンドで、彼はドワーフのミームを殺し、竜グラウルングの宝物庫からナウグラミールの首飾りを奪う。彼はそれをドリアスに持ち帰る。フーリンは去り、自らも溺死する。ナウグラミールとシルマリルをめぐってエルフとドワーフの間で争いが勃発する。エルフ同士のさらなる争いがドリアスの破滅を招く。

フオルの息子トゥオルは、隠された王国ゴンドリンの運命に関わることになった。彼はゴンドリンの領主トゥルゴンの娘イドリルと結婚した（エルフと人間の二度目の結婚）。ゴンドリンが王の甥メグリンに裏切られて陥落したとき、トゥオルは多くの住民を救った。ベレリアンドのすべてのエルフ王国が陥落し、難民たちはトゥオルが作った海辺の避難所に逃げ込んだ。トゥオルとイドリル・セレブリンダルの息子、半エルフのエアレンディルは、ベレンとルーシエンの子孫であるエルウィングと婚約した。エルウィングはエアレンディルにベレンのシルマリルをもたらした。この宝石のおかげでエアレンディルは海を渡ってアマンに行き、ヴァラールに助けを求めた。ヴァラールはこれに応じ、メルコールを打ち破り、アングバンドを滅ぼした。エアレンディルは、鷲ソロンドールに率いられた鳥たちと共に、船ヴィンギロットに乗って飛び、黒竜アンカラゴンに率いられたメルコールの竜たちを打ち破った。ベレリアンドの大部分は海に沈み、ヴァラールはメルコールをアルダから追放した。こうして中つ国の第一紀は終わった。最後の二つのシルマリルはフェアノールの息子たち、メイズロスとマグロールによって奪われた。しかし、兄弟がシルマリルを手に入れた邪悪な方法のため、彼らはもはやそれを受け取るに値せず、シルマリルは彼らの手を焼き焦がした。苦悩のあまり、メイズロスはシルマリルを持って炎の裂け目に飛び込み自殺し、マグロールは宝石を海に投げ捨て、残りの人生を世界の海岸をさまよいながら悲しみを歌って過ごした。

エアレンディルとエルウィングには、エルロンドとエルロスという二人の子供がいた。不死のエルフと定命の人間の子孫として、彼らはどちらの血筋を選ぶかという選択権を持っていた。エルロンドはエルフになることを選び、弟は人間になることを選んだ。エルロスはヌーメノールの初代国王となり、500歳まで生きた。

『アカラベス』（「没落者」^{[ T 6 ]} ）は約30ページからなり、ドゥーネダインが住む島王国ヌーメノールの興亡を物語っている。メルコールの敗北後、ヴァラールは、彼との戦いでエルフを支援した忠誠心のある人間の三つの家系にこの島を与えた。ヴァラールの恩恵により、ドゥーネダインは他の人間よりも知恵と力と長寿を授けられた。実際、ヌーメノール島は中つ国よりもアマンに近い位置にあった。ヌーメノールの没落は、第二紀に現れ中つ国を征服しようとした、メルコールの最高位のしもべである堕落したマイア、サウロンの影響によるものだった。

ヌーメノール人はサウロンに反旗を翻した。彼らは非常に強力で、サウロンは力で彼らを打ち負かすことはできないと悟った。彼はヌーメノールに捕虜として連行されることを選んだ。そこで彼はすぐに王アル＝ファラゾーンを魅了し、ヴァラールが彼に与えなかった不死を求めるよう促し、ヌーメノール人の多くが西方のエルフとヴァラールに対して抱き始めていた嫉妬を煽った。ヌーメノールの人々は死を避けようと努めたが、それは彼らを弱らせ、徐々に寿命を縮めるだけだった。サウロンは彼らに、自分たちに与えられなかった不死を奪うためにヴァラールと戦うよう促した。アル＝ファラゾーンはヌーメノール史上最強の軍隊と艦隊を編成し、アマンに向けて出航した。裏切りに悲嘆に暮れたアマンのヴァラールとエルフはイルーヴァタールに助けを求めた。アル＝ファラゾーンが上陸した時、イルーヴァタールは彼の軍勢を壊滅させ、巨大な波を送り込んでヌーメノールを水没させ、ヴァラールに忠誠を誓っていたヌーメノール人以外すべてを滅ぼした。世界は再創造され、アマンは極西の彼方へと移され、人間がそこへ航海して脅威を与えることができなくなった。

サウロンの肉体はヌーメノールの滅亡とともに消滅した。マイアとして、彼の魂は中つ国へと戻ったが、かつてのような美しい姿をとることはもはやできなかった。忠実なヌーメノール人たちは中つ国の岸辺にたどり着いた。生き残った者の中には、指導者でありエルロスの末裔であるエレンディルと、ヌーメノールの白樹（ゴンドールの白樹の祖先）から苗木を救い出した息子イシルドゥルとアナリオンがいた。彼らは北にアルノール、南にゴンドールという二つの王国を建国した。エレンディルは両王国の最高王として君臨したが、ゴンドールの統治はイシルドゥルとアナリオンに共同で委ねた。亡命した王国の力はヌーメノールの力に比べれば大きく衰えたが、「それでも中つ国の野蛮な人々にとっては非常に大きな力に見えた」。

本書の最後の部分（約20ページ）では、第二紀と第三紀に中つ国で起こった出来事が記述されている。第二紀には、サウロンが中つ国に再び現れた。力の指輪はセレブリンボール率いるエルフによって鍛造されたが、サウロンは他の指輪を支配するために密かに一つの指輪を鍛造した。中つ国の民とサウロンの間で戦争が勃発し、最後の同盟の戦いで頂点に達した。この戦いでは、ギル＝ガラド率いるエルフとエレンディル率いる残りのヌーメノール人が団結してサウロンを打ち破り、第二紀は終焉を迎えた。第三紀は、サウロンの打倒後、イシルドゥルが一つの指輪を手に入れたことから始まった。イシルドゥルはその後まもなく、グラッデン平原でオークに待ち伏せされて殺され、一つの指輪はアンドゥイン川に失われた。このセクションでは、 『指輪物語』に至るまでの出来事と作中で起こる出来事の概要を簡単に説明します。これには、ゴンドールの衰退、サウロンの再出現、白の会議、サルマンの裏切り、そして第三紀を終わらせるサウロンと一つの指輪の最終的な破壊が含まれます。

内側のタイトルページには、テングワール文字で書かれた英語の碑文があります。そこには「モルゴスが中つ国に住み、エルフがシルマリルを取り戻すために彼と戦った第一紀の物語。これにヌーメノールの没落と力の指輪の歴史、そしてこれらの物語が終わる第三紀が付録として添えられている。」と書かれています。 ^{[ 6 ]}

裏表紙の内側には、中つ国の一部、第一紀のベレリアンドの折り込み地図が付いています。

トールキンは1914年に『シルマリルの物語』となる物語の執筆に取りかかりました。^{[ T 8 ]}彼は、これらの物語をイギリスの歴史と文化の起源を説明するイギリスの神話にしようと考えていました。^{[ T 1 ]}この初期の作品の多くは、第一次世界大戦中にフランスから帰国したイギリス陸軍将校だったトールキンが病院に入院し、病気休暇を取っている間に書かれました。^{[ T 9 ]}彼は最初の物語「ゴンドリンの陥落」を1916年末に完成させました。 ^{[ T 10 ]}『アインリンダレ』は1917年に続きました。^{[ 12 ]}

彼は、初期の物語を集めたものを『失われた物語の書』と名付けた。^{[ T4 ]}これは、クリストファー・トールキンの著書シリーズ『中つ国の歴史』の最初の2巻のタイトルとなり、これらの初期のテキストも収録されている。物語は、エルフが住むトル・エレッセア島を発見し、エルフから歴史を聞かされる船乗りエリオル（後の版ではアングロ・サクソン人のエルフワイン）という語り口で構成されている。「失われた遊びの小屋」では、イングランドに相当するトル・エレッセア、あるいは初期の版ではウォリックに相当するコルティリオンが、物語をイングランドの失われた神話と結びつけている。^{[ T11 ]}トールキンは『失われた物語の書』を完成させることはなく、代わりに詩「レイシアンの歌」と「フーリンの子らの歌」を作曲した。^{[ T4 ]}

『シルマリルの物語』の最初のバージョンは、1926年に書かれた「神話のスケッチ」^{[ T 12 ]}（後に『中つ国の歴史』第4巻に収録）でした。「スケッチ」は、トールキンがいくつかの物語を送った友人であるR.W.レイノルズにトゥーリンの物語の背景を説明するために書かれた28ページの概要でした。 ^{[ T 12 ]}トールキンは「スケッチ」から、 『シルマリルの物語』のより完全な物語版である『クエンタ・ノルドリンワ』[T 13]（これも第4巻に収録）を作成しました。『^{クエンタ・ノルドリンワ}』は、トールキンが完成させた『シルマリルの物語』の最後のバージョンでした。^{[ T 13 ]}

1937年、 『ホビットの冒険』^の成功に励まされたトールキンは、未完成ながらもより完成度の高い『シルマリルの物語』の改訂版である『クエンタ・シルマリルの物語』 [ ^{T 4 ]}を出版社ジョージ・アレン＆アンウィンに提出したが、難解で「ケルト的すぎる」として却下された^{[ T 14 ]} 。代わりに出版社はトールキンに『ホビットの冒険』の続編を書くよう依頼した^{[ T 14 ]。}トールキンは『シルマリルの物語』の改訂に取りかかったが、すぐに続編に取りかかり、それが『指輪物語』となった^{[ T 15 ]。}『指輪物語』を完成させた後、『シルマリルの物語』の作業を再開し^{[ T 16 ]}、2つの作品を一緒に出版することを強く望んだ^{[ T 17 ]} 。それが不可能だと分かると、トールキンは『指輪物語』の出版準備に全力を注いだ。^{[ T 18 ] [ T 19 ]}トールキンは、創造物語の円形世界版に合わせることで神話をより信憑性のあるものにしようとした。彼は1946年にそうしないように説得された。その後の試みは、すでに出版されていた『ホビット』と『指輪物語』のテキストと矛盾していた。^{[ 13 ]}

1950年代後半、トールキンは『シルマリルの物語』に再び取り組み、物語そのものよりも、作品の神学的・哲学的基盤に重点を置いた。この頃には、物語の初期バージョンにまで遡る作品の根本的な側面について疑問を抱いており、「最終版」を試みる前にこれらの問題を解決する必要性を感じていたようだ。^{[ T 16 ]}この時期、彼はアルダにおける悪の本質、オークの起源、エルフの習慣、エルフの再生の性質と方法、平面世界、太陽と月の物語といったテーマについて幅広く執筆した。^{[ T 16 ]}いずれにせよ、1、2の例外を除いて、彼は残りの人生で物語にほとんど変更を加えなかった。^{[ T 16 ]}

父の死後数年間、クリストファー・トールキンは『シルマリルの物語』の執筆に取り組んだ。父の最新の著作を利用し、矛盾する草稿が多数存在する中で、できる限り内部的な整合性（そして『指輪物語』との整合性）を保つよう努めた。 ^{[ T 20 ] [ T 2 ]}彼は、アーサー王伝説に触発されたファンタジー三部作（『ブリテンの物語』 ）の著者であるカナダ人のガイ・ガブリエル・ケイの協力を得た。家族関係から選ばれたケイは、オックスフォードで1年間、秘密裏に資料の編集を行った。^{[ 14 ]}『中つ国の歴史』で説明されているように、クリストファー・トールキンは数多くの資料を参考にし、可能な限り『指輪物語』以降の作品に頼り、最終的には1917年の『失われた物語の書』まで遡って、父が書こうと計画していたものの、結局手をつけなかった物語の部分を埋めた。『クエンタ・シルマリルの物語』の後の章「ドリアスの滅亡」は1930年代初頭から手つかずのままだったため、彼はほぼゼロから物語を構築しなければならなかった。^{[ T 21 ]}クリストファー・トールキンは、もっと時間をかけてすべてのテキストにアクセスできれば、全く異なる作品を生み出したかもしれないと述べている。 1983年に出版された『失われた物語の書 1』の序文で、彼は次のように書いている。^{[ T 22 ]}

約四半世紀後の死後出版によって、『中つ国の物語』全体の自然な提示順序は逆転してしまいました。そして、1977年に、それ自体で完結し、いわば自明であると主張する主要な「伝説集」のバージョンを出版することが賢明であったかどうかは、確かに議論の余地があります。出版された作品には「枠組み」がなく、^{[ b ]}それが何であるか、そして（想像上の世界の中で）どのようにそれが生まれたのかについての示唆もありません。これは今となっては誤りであったと思います。^{[ T 22 ]}

1996年10月、クリストファー・トールキンはイラストレーターのテッド・ナズミスに『シルマリルの物語』の最初の挿絵版のために全面フルカラーのイラストを描くよう依頼した。この挿絵版は1998年に出版され、2004年にはナズミスによる修正と追加の挿絵を収録した第2版が続いた。^{[ T 23 ]}

『シルマリルの物語』は多くの源泉から影響を受けている。大きな影響の一つはフィンランドの叙事詩『カレワラ』 、特にクッレルヴォの物語である。ギリシャ神話の影響も、ヌーメノール島がアトランティスを想起させる点や、ヴァラールがオリンポスの神々から多くの属性を借りている点に表れている。^{[ 15 ]}ヴァラールはオリンポスの神々と同じようにこの世界に住んでいるが、高い山の上に住んでおり、人間とは隔絶されている。^{[ 16]これらの対応関係}はあくまで近似的なものであり、ヴァラールは北欧神話の影響も受けており、アースガルドの神々であるアース神族の様々な特徴に似ている。^{[ 17 ]}例えば、神々の中で肉体的に最も強いトールは、メルコールの怪物と戦うオロメと、ヴァラールの中で肉体的に最も強いトゥルカスの両方に見られる。 ^{[ 18 ]}ヴァラールの長であるマンウェは、「全能の父」オーディンといくつかの類似点を示している。 ^{[ 18 ]}トールキンはまた、マイアのオローリン（ガンダルフ）を「オーディン的な放浪者」と見ていたとも述べている。^{[ T 25 ]}

聖書の影響は、メルコールとエル・イルーヴァタールの対立に見られ、これはルシファーと神の対立に類似している。^{[ 19 ]}さらに、エルフの創造と堕落は、創世記の創造物語と創世記の人間の堕落に類似している。^{[ 20 ]}トールキンのすべての作品と同様に、『シルマリルの物語』は後のキリスト教の歴史を受け入れる余地を残しており、ある草稿では、フィンロドが人類を救うためにエルが最終的に受肉する必要があると推測している。^{[ T26 ]}

ヴァーリン・フリーガーは、中世キリスト教の宇宙論の影響を特に、宇宙創造を神が歌う一種の歌の顕現として捉え、堕天使が不協和音をもたらすまで天使たちがそれに調和していたと述べている。聖アウグスティヌスの音楽に関する著作や、中世の広範な神聖調和の伝統（今日では「天球の音楽」という概念としてより馴染み深い）が、この創造の物語の基礎となった。^{[ 21 ]}

ケルトの影響は多岐に渡る。ディミトラ・フィミは、ノルドール族のエルフの追放にケルト神話の影響が見られ、トゥアハ・デ・ダナーンのアイルランド伝説から要素を取り入れていることを指摘している。^{[ 22 ]}ウェールズの影響はエルフ語シンダール語に見られる。トールキンは、シンダール語に「イギリス・ウェールズ語と非常によく似た（ただし同一ではない）言語的特徴を与えたのは、その話者について語られる伝説や物語の、どちらかというと『ケルト的』なタイプに合致しているように思えるからだ」と書いている。^{[ T 27 ]}

クリストファー・トールキンの1977年のテキストに対する学術的な批判は、彼の父が作品を完成させる意図を持っていたかどうかに集中していた。父は完成させなかったため、膨大な草稿テキストの中から、全体的な物語の構想を明確に読み取ることはできなかった。トールキン研究者のチャールズ・ノードは、このことが、シルマリルの物語の批評はまず「クリストファー・トールキンの1977年のシルマリルの物語を含め、このテキスト複合体に対するアプローチを発展させるべきである」ことを意味すると主張した。^{[ 39 ]}

ゲルゲリー・ナギーは、 『シルマリルの物語』は中つ国の時間軸でもトールキンの生涯の年数でも長いものであり、 『ホビット』と『指輪物語』の両方に深みを与えていると述べている。しかし、ナギーの見解では、それは「非常に問題が多い」^{[ 3 ]。}なぜなら、それは通常理解されているような「作品」ではないからである。「シルマリルの物語」（ローマ字表記）は、J・R・R・トールキンが創作活動を通して積み上げた膨大な文書や草稿の集合体であり、「シルマリルの物語」（イタリック体表記）は、クリストファー・トールキンが編集した1977年の書籍である。この集合体は現在、クリストファー・トールキンの『中つ国の歴史』全12巻に収録されている。^{[ 40 ]}この集合体は単一の作品ではなく、多くの作品の多くのバージョンであり、一方、書籍は「しばしば真の『トールキンのテキスト』とはみなされない」。^{[ 3 ]}トールキンは1977年のテキストを承認しておらず、そのすべてを書いたわけでもなく、提示される枠組みも定義していなかった。^{[ 3 ]}ナギーは、2009年にダグラス・チャールズ・ケインが「非常に重要な資料」である『アルダの再構築』 ^{[ 41 ]}を出版し、クリストファー・トールキンが1977年の本を「どのような資料、異稿、方法」に基づいて構築したかを明確にしていると指摘している。^{[ 3 ]}

『シルマリルの物語』はテーマ的に複雑である。重要なテーマの一つは、神話としての性質であり、異なるスタイルの相互に関連する複数のテキストが存在することである。 ^{[ 42 ]}デイヴィッド・ブラットマンはこれらを「年代記的」、「古代的」、「付録的」と名付けている。^{[ 43 ] [ 3 ]}これらはすべて、 『ホビットの冒険』や『指輪物語』のような親しみやすい小説的なスタイルとはかけ離れており、単一の物語の筋がなく、トールキンが手紙で指摘したように、ホビットを案内役として利用することもできない。^{[ T28 ] [ 3 ]}

もう1つの主要なテーマは、フリーガーが2002年の著書『Splintered Light』 [ ^{44 ]で繊細に分析している[ 3 ]。}ナギーは、この本が『シルマリルの物語』に関する最初の本格的なモノグラフであると指摘している^{[ 3 ]}。フリーガーは、トールキンの著作の中心テーマは創造の瞬間から光が徐々に断片化していくことであると示している。光は神の創造と作者の二次創造の両方を象徴している^{[ 45 ]} 。ヴァリノールの2本の木、シルマリルそのもの、航海者エアレンディルとその船ヴィンギロットが明けの明星に変身すること、ヌーメノールの白の木など、重要なシンボルはすべて光を体現している^{[ 46 ] 。}

トールキン研究者のトム・シッピーは、『シルマリルの物語』は明らかに聖書の創世記を模倣したものである（一方、ホビット庄はイングランドを模倣したものである）と述べている。シッピーは、トールキンの友人であるC・S・ルイスの言葉を引用し、ルイスはサタンでさえも善として創造されたと述べている。^{[ 47 ]}トールキンは『指輪物語』の登場人物エルロンドに「初めに悪は存在しない。暗黒卿サウロンでさえそうではなかった」と言わせている。^{[ 48 ] [ T 29 ]}シッピーは、読者は「エルダール（エルフ）が決して学ばなかったモルゴスの偉業は、アダムとイブが（サタンの）蛇に誘惑されたという伝統的な出来事であった」と自由に推測できると結論付けている。一方、物語に登場する人間は「エデンから逃げ出し、バベルの呪いにかかった」アダムの子孫である。^{[ 47 ]}

さらに、二次的創造または神話創造というテーマがあり、これはトールキンの神話、言語、芸術（音楽を含む）に関する信念と彼のカトリック信仰を結びつけるものです。架空の「二次世界」は、神の創造を映し出すものであるため、美しいものとなり得ます。『アインリンダレ』は、アルダの創造を芸術的なプロセスとして直接的に描写しており、アイヌールの音楽はそれ自体の美しさを持つだけでなく、世界を存在へと目覚めさせるものでもあります。^{[ 3 ]}

ヴァーリン・フリーガーは、トールキンが自身の神話を、長年にわたって変化してきた枠物語を持つ提示されたコレクションとして考える方法を詳しく分析している。最初は、エリオルまたはエルフワインと呼ばれる船乗りが「妖精」の言葉を記録したり、賢者ルミルまたはペンゴロズの「黄金の書」を翻訳したりするというものだった。後に、彼はホビットのビルボ・バギンズが、裂け谷でエルフ語の文書を翻訳して、物語を西辺境の赤本に集めたと決めた。^{[ 49 ]}ナギーは、これはトールキンが「自分の作品を架空の世界の中のテキストとして考えていた」（強調は彼による）ことを意味し、異なる記述の重なりが彼の望む効果の中心であったと指摘している。ナギーは、トールキンがモリアで旅の仲間が発見するドワーフのマザルブルの書の複製ページを作成するほど、自分のアートワークに力を入れたと指摘している。^{[ 3 ]}さらに、トールキンは文献学者でもありました。ナギーは、トールキンがフィンランドの叙事詩『カレワラ』の編纂者であるエリアス・ロンロット、あるいは聖ヒエロニムス、スノッリ・ストゥルルソン、ヤコブ・グリム、ニコライ・グルントヴィグといった文献学者のスタイルを意図的に模倣していた可能性があると述べています。トールキンはこれらの人物を、専門的かつ創造的な文献学の模範とみなしていました。^{[ 3 ]}ナギーによれば、トールキンがイングランドの神話を提示するためには、このようなことは不可欠だと考えていたようです。なぜなら、そのようなものは多くの人の手によって書かれなければならなかったからです。^{[ 3 ]}さらに、ナギーは、クリストファー・トールキンは編集者および照合者として「ビルボの機能的な立場に身を置いた」と述べており、彼の見解では、父親が達成しようとした「神話的効果を強化し」、出版された本がビルボの本が果たすべき役割を果たし、それによって父親の意図を実現したという。^{[ 3 ]}

トールキンは生前に『シルマリルの物語』を出版することができなかった。彼の息子で文学遺言執行人であるクリストファーは、「最も首尾一貫していて内部的に自己矛盾のない物語を生み出すと思われる方法で選択および配置して、単一のテキストを構築する」ことに決めた。 ^{[ 50 ]}困難の一つは、伝説集がさまざまな種類の文書の集合として構想されていたことである。たとえば、『失われた道とその他の著作』には、1930年代後半の『シルマリルの物語』は次のように構成されていたと記録されている。 ^{[ 50 ] [ T 31 ]}

クエンタ・シルマリルの物語（物語）

人間とエルフの王子たちの家系図（架空の系譜）

年月の物語（架空の年代記）

戦いの物語（架空の歴史）

ヴァリノールの年代記（中つ国から遠く離れたアマンの年代記）

ベレリアンド年代記（第一紀末に滅亡した地域の年代記）

ラマス、あるいは異言の記録（架空の社会言語学）

これだけでも十分に複雑だったのに、トールキンは生涯を通じて『シルマリルの物語』の構成と内容を絶えず変更し、宇宙観さえも変えたため、このテキストは「絶え間ない流動性の創造物」となった。^{[ 50 ]}完成していて高度に磨き上げられた文書もあれば、急いで書かれた草稿や概略図で、書き始められたものの完成せず、書かれた途端に置き換えられたものもあった。さらに、トールキンは名前を試行錯誤し、時には文書の途中で名前を変更した。作者がしっくりくる名前に落ち着くまで、登場人物は複数の名前を経ることもあった。^{[ 51 ]}

父は、物語を読みやすい本にするためには「練り直し」、「整合性を持たせ」、「段階的に形を整える」必要があると予見していた。^{[ T 32 ]}その結果は、確かに伝説集の重なり合う文書の山とは異なり、スタイルやリズムも異なっている。クリストファーは、物語の空白を埋めるため、また、そのままではうまく結びつかない糸をつなぐために、物語の要素を創作せざるを得なかった。^{[ 50 ]}ランデル・ヘルムズは1981年に、「私たちが手にしている形（一巻の物語）のシルマリルの物語は、父ではなく息子の創作である」と明言した。^{[ 52 ]}

クリストファーは1983年に、枠物語のない『シルマリルの物語』を出版すること（伝説集や『指輪物語』にはそれぞれ枠物語があるのに対し）、「それが何であるか、そして（想像上の世界の中で）どのようにしてそれが生まれたのかについての示唆がない」ことは「確かに議論の余地がある」と認めた。彼はさらに「これは間違いだったと思う」と付け加えた。^{[ 53 ]}

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  クリストファー・トールキンの『怪物と批評家、その他のエッセイ』の編集上の枠組みは、それを学術的なテキストの集合体として提示している。^{[ 50 ]}
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  クリストファー・トールキンによる『中つ国の歴史』全12巻の編集上の枠組みは、彼の父の伝説体系とそこから派生した書物を、真正な学術書である『怪物たち』や『批評家たち』の提示方法に類似した歴史的テキストの集合体として提示し、シリーズ全体を通してクリストファー・トールキン自身のような語り口を作り出している。 ^{[ 50 ]}