ヴァラール

ヴァラール（['valar]、単数形はヴァラ）は、 JRRトールキンの伝説に登場する人物である。彼らは「天使の力」または「神々」^{[T 1]}であり、唯一の神（エル・イルーヴァタール）に従属している。アイヌリンダレは、アイヌルの一部が、アイヌルの音楽によって形が決まった後、物質的な発達を完了するために世界（アルダ）に入ることを選択する様子を描写している。これらのうち最も強力なものはヴァラール、または「世界の力」と呼ばれ、その他はマイアールとして知られている。

ヴァラールについては『指輪物語』で簡単に触れられているが、トールキンは死後に出版された『シルマリルの物語』、特に「ヴァラクエンタ」（クウェンヤ：「ヴァラールの物語」）、『中つ国の歴史』、 『未完の物語』の中で、ヴァラールについてより早くから描いている。学者たちは、ヴァラールはキリスト教の天使に似ているが、トールキンはむしろ異教の神々のように描いていると指摘している。ヴァラールが中つ国の登場人物に幸運や摂理として経験させる役割についても議論されている。

創造主エル・イルヴァタールは、アイヌリンダレ（『アイヌルの音楽』）に記されているように、音楽のテーマを通して、初めてアイヌルに世界の偉大なビジョンであるアルダを明らかにした。^{[T 2]}

彼の考えから作られ、イルーヴァタールの音楽として表現されたこの世界は、アイヌルの思慮深い解釈によって洗練され、彼らはそれぞれの独自の理解に基づいて独自のテーマを作成します。イルーヴァタールから湧き出るすべてのテーマを理解するアイヌはいません。代わりに、それぞれが個別のテーマを作り上げ、たとえば山や地下の領域を歌ったり、金属や石のテーマから作ったりします。イルーヴァタールの音楽のテーマは洗練されており、アイヌルのそれぞれが調和のとれた創造的なタッチを加えています。しかし、メルコールは不調和なテーマを追加します。彼は音楽に反対しようとします。彼のテーマは、イルーヴァタールの啓蒙からではなく、利己心と虚栄心から生まれたため、邪悪なものになります。^{[T 2]}

音楽が完成すると、メルコールの織り交ぜられた虚栄のテーマを含め、イルーヴァタールはアイヌアに選択を迫る。彼とともに住むか、彼らが共に創り上げた世界に入るかである。世界に入ることを選んだ者のうち最も偉大な者はヴァラール、すなわち「アルダの力」として知られるようになり、より劣った者はマイアールと呼ばれる。ヴァラールの中にはアイヌアの中でも最も強力で賢明な者がおり、ヴァラールの王マンウェとその兄弟メルコールもその一人である。この二人は、マンウェがイルーヴァタールの音楽に対して抱く無私の愛と、メルコールが自分自身に対して抱く利己的な愛、とりわけイルーヴァタールの子供たち、エルフと人間に対して抱く利己的な愛によって区別される。^{[T 2]}

メルコール（後にモルゴスと名付けられ、シンダール語で「暗黒の敵」の意味）が最初にこの世界に到着し、行く先々で騒動を引き起こした。他の者たちが到着すると、彼らはメルコールの存在がイルーヴァタールのテーマの完全性を破壊することを目の当たりにした。最終的に、最後にアルダに入ったヴァラ・トゥルカスの助けにより、メルコールは一時的に打倒され、ヴァラールは世界を形作り、メルコールの不協和音の暗黒と醜さに対抗する美を創造し始めた。^{[T 3]}

ヴァラールはもともとアルダの中央にあるアルマレン島に住んでいたが、その島が破壊され世界の対称性が失われた後、彼らはアマン（「無傷」^[1]）の西の大陸に移り、ヴァリノールを創設した。メルコールとの戦争は続く。ヴァラールはイルーヴァタールの壮大な音楽の多くの素晴らしいサブテーマを実現する一方で、メルコールはアルダとバルログ、ドラゴン、オークなどの生き物の堕落に全力を注いでいる。メルコールの初期の行為の中で最も恐ろしいのは、 2つのランプと、ヴァラールの元の故郷であるアルマレン島の破壊である。メルコールは捕らえられ、マンドスの要塞で何世代にもわたって鎖につながれていたが、マンウェによって赦免された。^{[T 3] [T 4]}

エルフが世界に到来すると、ヴァラールの摂政の新たな段階が始まります。ヴァラールに召喚された多くのエルフは中つ国と東の大陸を捨て、ヴァラールが創造力を集中させる西のヴァリノールへと向かいます。そこで彼らは二本の木を作ります。それはヴァリノールの美しさを照らし、エルフを喜ばせるため、エルフにとって最大の喜びです。^{[T 4]}

メルコールの唆しで、邪悪な巨大蜘蛛ウンゴリアントが木々を破壊した。ノルドールのエルフ、フェアノールは、思慮と愛情で、2本の木の光を3つのシルマリルに閉じ込めた。シルマリルは史上最高の宝石である。メルコールはフェアノールからシルマリルを盗み、アマンのノルドール族の族長である父フィンウェを殺し、中つ国に逃げた。多くのノルドール族はヴァラールの意志に逆らい、復讐を誓い、追跡を開始した。この出来事と、エルフ族の間に不信感を生むメルコールの毒舌により、ノルドール族の大部分は中つ国に追放された。ヴァラールは、彼らが戻ってくるのを防ぐためにヴァリノールを封鎖した。^{[T 5]}

第一紀の残りの期間、水の王ウルモはヴァラールの中で唯一、アマンの向こうの世界を訪れる。ウルモはトゥオルの行動に直接影響を与え、彼をゴンドリンの隠された都市を探す道へと導いた。^{[T 6]}第一紀の終わりに、ヴァラールはヴァリノールから中つ国へマイアールとエルフの大軍を送り込み、怒りの戦争を戦わせる。この戦争でメルコールは敗北する。土地は変わり、エルフは再びヴァリノールに呼び戻される。^{[T 7]}

第二紀の間、ヴァラールの主な功績は、エダイン族の避難所としてヌーメノールを創造したことであった。エダイン族は、アマンへのアクセスを拒否されたが、世界の残りの部分の支配権を与えられた。今やウルモも含めたヴァラール族は中つ国から距離を置いたままであり、モルゴスの副官であるサウロンが新たな闇の帝王として権力を握ることを許した。第二紀の終わり近くに、サウロンはヌーメノール人にアマン自体を攻撃するよう説得する。これにより、マンウェはイルーヴァタールに世界の秩序を回復するよう要請する。イルーヴァタールは、アカラベスに記されているように、ヌーメノールを破壊することで応える。^{[T 8]}アマンはアルダから排除される（ただし、創造された世界であるエア全体から排除されたわけではない。エルフの船はまだそこに到達できたからである）。^{[T 8]}第三紀に、ヴァラールはサウロンとの戦いを支援するためにイスタリ（または魔法使い）を中つ国に派遣しました。^{[T 9]}

ヴァラールの長の名前と属性は、「ヴァラクエンタ」で説明されているように、以下の通りです。中つ国では、彼らはシンダール語の名前で知られています。たとえば、ヴァルダはエルベレスと呼ばれています。人々は彼らを他の多くの名前で知っており、時には神として崇拝しています。オロメを除いて、以下の名前は実際の名前ではなく、称号です。ヴァラールの本当の名前はどこにも記録されていません。男性は「ヴァラールの王」と呼ばれ、女性は「ヴァラールの女王」またはヴァリエと呼ばれます。知られている 7 人の男性と 7 人の女性のヴァラールのうち、6 組が結婚しています。ウルモとニエンナだけが独りで暮らしています。これは明らかに肉体的な結合ではなく精神的な結合であり、トールキンの後の構想では、彼らは子孫を残しません。^{[T 10]}

アラタール（クウェンヤ：高貴なる者）、またはアルダの高位の者は、ヴァラールの最も偉大な8人である：マンウェ、ヴァルダ、ウルモ、ヤヴァンナ、アウレ、マンドス、ニエンナ、オロメ。ロリエンとマンドスは兄弟であり、総称してフェアントゥリ、「精霊の支配者」と呼ばれている。[ T ^10]

イルーヴァタールはヴァラール（およびすべてのアイヌル）をその思考によって生み出したため、彼らの父とみなされる。しかし、すべてのヴァラールが兄弟であるわけではない。そうであると考えられるのは、彼らが「イルーヴァタールの思考」においてそうであるからである。結婚を最初に実践し、後にその習慣をエルフに伝えたのはヴァラールであった。ニエンナ、ウルモ、メルコールを除くすべてのヴァラールには配偶者がいる。ヴァラールの間でそのような結婚が世界で行われたのは、2つのランプが掲げられた後のトゥルカスとネッサの結婚の1つだけである。^{[T 10]}

トールキンは最初、ヴァラール語であるヴァラリン語がエルフの祖語になると決めていた。彼は1930年代初頭にヴァラリン語とその文法を開発した。 ^{[T 17]}この初期の構想では、1937年の『ラマ』に記されているように、中つ国の言語はすべてヴァラリン語に由来している。^{[T 18]} 1940年代に彼は考えを変え、彼が開発した言語は原始クエンディアン語になった。^{[T 19]}その後、彼はヴァラール語として全く新しい言語を構想したが、それは依然としてヴァラリン語と呼ばれていた。彼はこの新しい言語を詳細には開発しなかった。^{[T 20]}この後の構想では、ヴァラリン語は中つ国の他の言語とは無関係である。ヴァラリン語のいくつかの単語、主に固有名詞が記録されているのみである。 [ ^1]ヴァラール族は思考を通じて意思疎通を図ることができ、話し言葉を必要としないが、人間のような（またはエルフのような）形態をとった際にヴァラリンを発達させた可能性がある。^[1]

古英語の詩『ベーオウルフ』の冒頭にあるシルド・シェフィングに関する一節には、シルドを赤ん坊の頃に船に乗せて送り出した（おそらく海の向こうから）þā （「彼ら」）についての謎めいた言及があり、船は自力で航行し、シルドの遺体は船葬で彼らに返される。シッピーは、トールキンがこれに、神々のように振舞うヴァラールのような集団の暗示と、ヌーメノールがヴァリノールを攻撃した後、世界が作り直されたことで人間には永遠に閉ざされた海を渡るヴァリノールへの道である彼の『古き一直線の道』の片鱗の両方を見たのではないかと示唆している。 [ ^2]

ジョン・ガースなどの学者は、ヴァラール族が北欧神話のアスガルドの神々であるアース神族に似ていると指摘している。^[3]例えば、肉体的に最も強い神であるトールは、メルコールの怪物と戦うオロメと、ヴァラール族最強のトゥルカスの両方に見ることができる。ヴァラール族の長であるマンウェは、 「全能の神」オーディンと類似点があり、 ^[4]マイアール族の一人である魔法使いガンダルフは放浪者オーディンに似ている。^{[5] [6]}

トールキンは、ペレンノール野の戦いで敵に突撃したローハンの王セオデンを、強大な力を持つヴァラ、そして「古代の神」に例えている。^{[T 21]}

セオデンは追いつくことができなかった。彼は妖精のようだった、あるいは彼の先祖の戦闘の激しさが彼の血管に新たな炎のように流れていた。そして彼は雪のたてがみに乗って、まるで世界がまだ若かった頃のヴァラールの戦いにおけるオロメ大王のように、古代の神のように運ばれた。彼の金の盾が覆われていないと、なんとそれは太陽の像のように輝き、彼の馬の白い足の周りの草は緑に燃え上がった。朝が来たので...モルドールの軍勢は嘆き悲しんだ...そして怒りの蹄が彼らの上を駆け抜けた。^{[T 21]}

聖公会の司祭で作家のフレミング・ラトレッジは、トールキンはここでの出来事を救世主の再臨と同一視しているわけではないが、読者が聖書の反響に気付いて嬉しかったとコメントしている。彼女の見解では、ここでの言葉遣いは明らかに聖書的であり、マラキの救世主の預言「見よ、炉のように燃える日が来る。その日には、傲慢な者や悪事を​​働く者は皆、わらのようになる。…そして、あなたは邪悪な者を踏みつける。彼らはあなたの足の裏の灰となる」を思い起こさせる。^[7]

神学者ラルフ・C・ウッドは、ヴァラールとマイアールをキリスト教徒が「天使と呼ぶもの」、つまり創造主エル・イルーヴァタールと創造された宇宙の間の仲介者であると説明しています。天使のように、彼らは自由意志を持っているため、彼に反抗することができます。^[8]

マシュー・ディッカーソンは、 JRRトールキン百科事典の中で、ヴァラールを「中つ国の力」と呼び、ヴァラールは転生していないと述べ、トールキン研究者のヴァーリン・フリーガーによるヴァラールの本来の役割について「世界を形作り、照らす」という記述を引用している。^[9]ディッカーソンは、トールキンがヴァラールを異教の神々のように描いているが、彼自身は天使のように想像していたと書き、トールキンのエルフがヴァルダの異名であるエルベレスに捧げた信仰を、ローマカトリックのイエスの母マリアへの崇拝に似ていると研究者が比較していることにも言及している。ディッカーソンは、重要な点はヴァラールが「崇拝されるべきではない」ことだと述べている。^[9]その結果、ヴァラールの知識と力は制限され、間違いや道徳的過ちを犯す可能性があったと彼は主張している。彼らがエルフをヴァリノールに連れてきたことは、エルフが「膝元に集まった」ことを意味したが、それは崇拝に近いことを示唆する道徳的な誤りであった。^[9]

文学者のマージョリー・バーンズは、トールキンが、神話が現代の読者に受け入れられるためには「我々の評価レベル」まで引き上げられなければならないと書いたと指摘している。彼女の見解では、彼の初期の作品『失われた物語』^[c]から出版された『シルマリルの物語』までの間に、ヴァラールは大きく変化し、「文明化され、近代化」し、これによってヴァラールは「ゆっくりと、そして少しずつ」キリスト教的になった。例えば、ヴァラールは「妻」ではなく「配偶者」を持ち、彼らの結びつきは肉体的ではなく精神的なものとなった。それでもなお、読者はヴァラールを「万神殿」として、神として仕えるものとして認識していると彼女は書いている。^[10]

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  トールキンのヴァラールは集団として行​​動するため、読者は彼らをギリシャのオリンピアの神々のような万神殿として認識する。^[10]

エリザベス・ウィッティンガムは、ヴァラールはトールキン独特の存在で、「神と天使の中間」だとコメントしている。彼女の見解では、ヴァラールには北欧の神々のような粗暴な残忍さはほとんどなく、天使のような「道徳的正しさ」を持ちながらも互いに意見が合わない。また、彼らの発言は、オデュッセイアのゼウスのように、死すべき人間に対する不満を表明できるホメロスのギリシャの神々と最もよく似ている。 ^[11]ミルトン・ウォルドマン宛の手紙の中で、トールキンはヴァラールは「『神』であり、つまり、もともと『外』にあり、世界が作られる『前』に』存在していた。彼らの力と知恵は、宇宙創造のドラマに関する知識から生まれた」と直接述べている。^{[T 23]}彼は、ヴァラールを「高等神話の『神』と同程度の美しさ、力、威厳」を持つ存在にしたいと説明している。^{[T 23]}ホイッティンガムはさらに、トールキンが下級の精霊、魔法使い（ヴァラールではなくマイアール）を守護天使に例えていること、マイアールを説明する際に「『神』と『天使』の間で揺れ動いているのは、どちらの言葉も近いが、どちらも正確ではないからである」と述べている。^[11]トールキンは別の手紙で、ヴァラールは「世界が作られた後に現れ、その名前は彼らの中の偉大な者だけに適切に当てはめられ、彼らは想像上は『神』の位置を占めるが、神学上は『神』の位置を占めない」と述べている。^{[T 24]}ホイッティンガムは、トールキンがこれらの手紙で与えている「思慮深く、注意深く展開された説明」は、彼の「初期の物語」でのヴァラールの描写とは明らかに異なるとコメントしている。^[11]

トールキン学者のトム・シッピーは、中つ国におけるヴァラールと「幸運」の関係について論じ、現実生活と同様に「人々は…冷静に自分の周りの世界に強いパターンを形成する力があることを認識している」が、これは「摂理」や「ヴァラール」によるものかもしれないが、「その力は自由意志に影響せず、自然の通常の働きと区別できない」し、「英雄的な努力」の必要性も減らさないと書いている。^[12]彼は、これは古英語における運と個人の勇気の見方とまさに一致しており、ベオウルフの「運命が定まっていない男は、勇気がある限り、しばしば魔力に見放される」と述べている。 ^[12]人文学者のポール・H・コッチャーも同様に、ビルボが一つの指輪を見つけ、フロドがそれを手にしたことにおける摂理の役割について論じている。ガンダルフが言うように、彼らはそれを手に入れる「運命」にあったが、この目的に協力するかどうかは彼らの選択に委ねられていた。^[13]

ラトレッジは、 『指輪物語』、特に「過去の影」でガンダルフがフロドに説明する場面では、中​​つ国で起こる出来事に高次の力が働いているという明確なヒントがあると書いている。^[14]

そこには複数の力が働いていたのです、フロド。指輪は持ち主の元へ戻ろうとしていました...その背後には、指輪製作者の計画を超えた何かが働いていました。ビルボが指輪を見つける運命にあったのであって、製作者が指輪を見つける運命ではなかったと言えば、もっとはっきりします。その場合、あなたも指輪を手に入れる運命だったのです。[トールキンの強調] ^{[T 25]}

ラトレッジは、このようにしてトールキンは「指輪そのもの、指輪の製作者自身さえも支配する」高次の力について繰り返し示唆し、その力とは誰、あるいは何なのかを問うている、と指摘している。彼女の答えは、表面的にはヴァラール、つまり「創造された存在の種族（後期聖書の天使に類似）」を意味し、より深いレベルでは「唯一者」、エル・イルーヴァタール、あるいはキリスト教用語で神の摂理を意味するという。^[15]