ヴァリノールの二本の木

JRRトールキンの伝説 では、ヴァリノールの二本の木はテルペリオンとローレリン、つまり銀の木と金の木であり、天使たちが住む楽園の領域であるヴァリノールに光をもたらします。二本の木は巨大な木で、純粋で魔法のような光が液体になった露を染み出させます。職人エルフのフェアノールはその光を使って比類のない宝石、シルマリルを作ります。二本の木は邪悪な存在であるウンゴリアントとメルコールによって破壊されますが、最後の花と実は月と太陽になります。現在モルゴスとして知られるメルコールはシルマリルを盗み、悲惨な宝石戦争を引き起こします。テルペリオンの子孫は生き残り、ヌーメノールで、そしてその破壊後はゴンドールで育ちます。どちらの場合も、木はそれらの王国の象徴です。ゴンドールに王がいなかった何年もの間、ゴンドールの白木はミナス・ティリスの城塞で枯れたままでした。アラゴルンがゴンドールに王の血統を復活させたとき、彼はテルペリオンの子孫である若木を見つけ、それを城塞に植えました。

評論家たちは二本の樹木に神話的、キリスト教的な象徴性を見出し、伝説全体の中でも最も重要なシンボルと呼ばれている。その起源は中世の太陽と月の樹木に遡る。また、数組の木が登場するケルト神話との類似点も確認されている。ゴンドールの白い樹木も、復活のシンボルである中世の枯れ木に遡る。ヴァーリン・フリーガーは、中つ国の激動の歴史を通じて二本の樹木の光が次第に分裂していったことを描写し、光はキリスト教のロゴスを表していると指摘している。トム・シッピーは、エルフが異なるグループに分裂したことを二本の樹木と、光のエルフと闇のエルフについて語るエッダに結び付けている。トールキンは、この2つの違いを、エルフがヴァリノールへの旅をして二本の樹木の光を見たかどうかで扱っている。

トールキンの空想世界であるアルダの最初の光源は、中央大陸である中つ国にある2 つの巨大なランプです。北にある銀色のランプがイルイン、南にある金色のランプがオーマルです。これらはヴァラールという強力な霊的存在によって作られたものですが、冥王メルコールによって打ち倒され、破壊されました。^{[T 1]}

ヴァラールは西の大陸に居を構えるためヴァリノールに撤退し、そこで彼らのうちの一人、生物のヴァラであるヤヴァンナが、新たな一対の光源を提供する二本の木を歌い出して存在させた。二本のうち、テルペリオンは雄で銀色、もう一人のローレリンは雌で金色である。木はヴァラールの都市ヴァリマールの外のエゼロハールの丘に立っている。木はヴァラール全員の前で成長し、哀れみと哀悼のヴァラであるニエンナの涙で潤されている。^{[T 1]}テルペリオンの葉は上部が濃い緑色で、下部が銀色である。^{[T 1]}花は桜のように白く、^{[T 2]}銀色の露は水と光源として集められる。ヴァルダはエルフの到着に備えて、露を使って空に星を形成した。ローレリンの葉は若く、金色に飾られたブナの葉のようで、その露は光のヴァラであるヴァルダによって集められます。 [ ^{T 1]}

それぞれの木は、7時間（最大輝度まで増し、その後ゆっくりと再び減光する）光を発し、その周期の終わりは重なり合うため、「夜明け」と「夕暮れ」の1時間ごとに、柔らかい金色と銀色の光が同時に発せられます。最初は銀色、次に金色の光が続く「日」は、12時間続きます。^{[T 1]}

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  樹木の時代のアルダ
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  トールキンは、ヴァリノールの二本の木からの光は交互に強まったり弱まったりし、1時間ずつ重なると述べています。^{[T 1]}

数え切れないほどの「日」が過ぎ、メルコールが再び姿を現す。メルコールは二本の木を破壊するために、巨大な蜘蛛ウンゴリアントの助けを借りる。闇の雲に隠れたメルコールはそれぞれの木を攻撃し、飽くことのないウンゴリアントはそこに残っている命と光をすべて食い尽くす。^{[T 3]}

ヤヴァンナとニエンナは治癒を試みるが、テルペリオンの最後の花（月になる）とローレリンの最後の果実（太陽になる）を蘇らせることしかできなかった。これらは空を横切る空飛ぶ船に変わり、それぞれは木々と同じ「性別」の精霊、つまり男性のティリオンと女性のアリエンによって操縦される。これが、『指輪物語』で太陽が「彼女」、月が「彼」と呼ばれる理由である。^{[T 4]}木々の真の光は、現在、エルフのフェアノールによって破壊される前に2つの木々の光で作られた宝石である3つのシルマリルの中にのみ宿っている。^{[T 5]}

ヴァリノールに最初に来たエルフたちは特にテルペリオンを愛していたので、ヤヴァンナはその木から挿し木を取り、同じような二本目の木を彼らの都市ティリオンに植えた。ガラシリオンと名付けられたこの木は、光を発しないことを除けばテルペリオンと同一である。この木には多くの苗木があり、そのうちの一つはケレボーンと名付けられ、トル・エレセア島で育っている。^{[T 6]}第二紀に、ケレボーンの苗木がヌーメノール島に住む人間への贈り物としてもたらされる。それはヌーメノールの白い木、ニムロスである。闇の王サウロンが島を支配したとき、彼はアル・ファラゾーン王にそれを切り倒させた。^{[T 7]}英雄イシルドゥアはニムロスの果実を一つ保存し、中つ国に苗木を植えた。ゴンドールの執事の統治下では、ニムロスの子孫であるゴンドールの白木がミナス・ティリスの城塞に枯れたまま立っていました。第三紀の終わりにアラゴルンが王として復帰すると、彼は街の背後の山の雪の中で苗木を見つけ、城塞に持ち帰り、そこで苗木は繁茂しました。^{[T 8]}

トールキンは、ローレリンに似せて作られた木については一切触れず、「黄金のローレリンに似たものは中つ国には残っていない」と書いている。^{[T 9]}しかし、第一紀には、ゴンドリンの街のエルフの王トゥルゴンが、グリンガル（「吊り下げられた炎」）と名付けられたローレリンの無生物の像を造り、自分の宮廷に立たせている。^{[T 10]}

トールキン学者のジョン・ガースは、二本の樹の神話と象徴を中世の太陽と月の樹にまで遡らせている。トールキンはインタビュー^[a]で、二本の樹は北欧神話の世界樹ユグドラシルからではなく、「偉大なアレクサンダー大王の物語」 ^[1]から派生したものであると述べている。ガースは、『ベオウルフ』と同じ写本に収められた古英語の写本『東方の七不思議』には、アレクサンダー大王がインドを越えて楽園に旅し、そこで二本の魔法の樹を見たと書かれていると指摘している。その樹木からは素晴らしい香油が滴り落ち、話す力がある。その樹木はアレクサンダーに、バビロンで死ぬことを告げる。ガースは、トールキンの樹木は香油ではなく光を発し、死を予言するのではなく、自らの死によってアルダの不死の時代が終わると書いている^{[1] 。}

マリー・バーンフィールドは、マローン紙に寄稿し、雄と雌の木のペアは、ケルト神話に数多く見られる類似点があり、その中にはディアドラとナオイスの松の木、エシルトのバラの茂みとトリスタンのブドウの木があると述べています。さらに、ヴァリマールの西門の前のエゼロハールの丘は、「アイルランドの聖地」である「タラの西」にあるウイスネアの丘と一致します。この文脈では、ヴァリノールの2本の木は、ウイスネアの「女性的な」トネリコの木と、タラの丘の立石である「男性的な」リア・ファイルと一致します。最後に、バーンフィールドによると、テルペリオンの露とローレリンの雨は「水と光の井戸」として機能し、コネラの井戸とセガイスの井戸と一致します。^[2]

トールキンはフィンランドのカレワラを熟読した。その中心的なシンボルは魔法のサンポである。これは持ち主に富と幸運をもたらす装置であるが、その仕組みは漠然としか説明されていない。ジョナサン・ハイムズは『ミスロア』の中で、トールキンがサンポの複合体を発見し、サンポの各部分を望ましい物に分割することを選んだと示唆している。サンポの柱は生命の樹の側面を持つヴァリノールの二本の木となり、世界を照らした。その装飾された蓋は輝くシルマリルとなり、二本の木の光の残されたものすべてを具現化し、シンボルを結び付けた。^{[3] [4]}

シンシア・コーエンは『トールキン研究』の中で、 『指輪物語』のゴンドールの白木は「トールキンの第二世界における人間のより深い歴史を象徴し、その祖先であるヴァリノールの二本の樹にまで遡る」と書いている。^[5]小説のほとんどの場面で、この木は枯れており、1世紀以上も枯れたままであるが、それでもゴンドールの強さと国民的アイデンティティ、そして王国の再生への希望の象徴となっている。コーエンは、白木が14世紀の著作『東方見聞録』に出てくる枯れ木と類似していると示唆している。枯れ木はキリストの時代には生きており、アラゴルンがゴンドールに王の系譜を戻すのと同じように、「世界の西方から来た偉大な領主」が聖地に戻ったときに再び生き返ると予言されていた。コーエンは、枯れた白木の代わりに生きた若木が生えていることは「復活の比喩を支え、トールキンがアラゴルンとキリストの暗黙のつながりを描くことを可能にしている」とコメントしている。^[5]最後に、彼女はアラゴルンがゴンドールの白い山々を見たときに暗唱する詩について言及している。「西風が吹き、銀の木の光は昔の王たちの庭園の明るい雨のように降り注いだ」これは、ヴァリノールの銀の木であるテルペリオンと白木を結び付けるものだと彼女は述べている。トールキンは、詩の銀の木、つまり西風が吹いた場所、あるいは「明るい雨」が降った場所が遠い昔のヴァリノールなのか、現在のゴンドールなのかを曖昧にしているため、木の祖先と王たちの家系は連続体として融合している。^[5]

パトリック・カリーは、 JRRトールキン百科事典の中で、トールキンが二本の木に与えた重要性は「彼の作品と人生の両方における木の象徴的な地位」を示していると書いている。 ^[6]リチャード・ゲッチは、二本の木は「第一紀の初めから第三紀の終わりまで、サーガ全体の重要なプロット展開の多くで中心的存在」であり、さらに「トールキンの神話における自然界の究極の表現として機能している」と付け加えている。^[7]

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  アレクサンダー大王と信者たちが、高僧の指導の下、太陽と月の木の前でひざまずいて祈っている。イギリス 1333-c. 1340
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  ケルトのシンボル：タラの丘のリア・ファイル
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  カレワラの魔法のシ​​ンボル：アクセリ・ガレン＝カレラ作「サンポの盗難」 （1897年）
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  枯れ木と鳳凰、その両側に太陽と月の木。ルーアン1444-1445

マシュー・ディッカーソンは、JRRトールキン百科事典で、二本の木は「伝説上のすべての神話的シンボル」であると書いている。^[8]彼は、トールキンの『シルマリルの物語』の「その運命については、太古の時代のすべての物語が織り込まれている」という言葉を引用している。^[8]二本の木が中心的な位置を占めているのは、生きている間はアルダの世界の光の源であり、ヌーメノール王国、そして後にゴンドール王国を象徴するさまざまな木の祖先だからである。さらに、二本の木には、ヴァラ・ヤヴァンナが歌って二本の木を誕生させたときに植え付けられた「地に生える物の考え」が含まれている。^[8]アンジェリカ・ヴァランダスも同様に、二本の木は伝説上の「平和、繁栄、秩序の最も重要なシンボル」であり、エデンの園や北欧の世界樹であるユグドラシルのような世界軸の木と呼んでいる。^[9]

トールキンはローマカトリック教徒として、キリスト教の象徴における光の重要性を理解しており、それをキリスト教のロゴス、つまり神の言葉と同一視していた。^[10]学者のリサ・コウトラスは、超越的な光はトールキンが創造した世界の重要な要素であると述べています。その中で、二本の木は創造の光を体現しており、それは神の光を反映しています。^[11]

ヴァーリン・フリーガーは、最初に作られた光が次々と起こる大災害によって徐々に分裂していく様子を描写している。アルダの双子のランプが破壊された後、ヤヴァンナは二本の樹の光からできる限りのものを再現し、ヴァルダは光の一部を捕らえ、フェアノールはその光で満たされたシルマリルを創造する。それらは『シルマリルの物語』に名前を与え、物語の中心となる比類のない宝石である。 ^{[12] [6]トールキンの}第一紀の歴史全体は、多くの登場人物の欲望に強く影響されており、その中には冥王モルゴス（メルコールの現在の名称）も含まれる。モルゴスはシルマリルを自分のものにしたいと望み、盗み出すことに成功し、世界を変える宝石戦争を引き起こす。^{[6] [13]}シルマリルのうちの1つは生き残り、ヴァルダはそれを希望の象徴として空に置きました。それは明けの明星と宵の明星である金星です。 ^[6]

トールキンと同じく文献学者のトム・シッピーは、13世紀の『散文のエッダ』に登場する光のエルフと闇のエルフの扱いを分析している。古ノルド語では、リョーサルファーとドッカルファーである。トールキンは、エルフがヴァリノールの二本の木の光を見たかどうかで、この2つのグループを区別している。これを機能させるために、トールキンは、エルフが中つ国で目覚め、ヴァリノールへの長い旅に出るという物語を創作した。光のエルフ、トールキンのカラクエンディは、旅を無事に終えたエルフであり、闇のエルフ、モリクエンディは、何らかの理由でヴァリノールにたどり着かなかったエルフである。^{[14] [T 11] [15]}

マシュー・ディッカーソンは、第二紀と第三紀において、テルペリオンのそれに似たヌーメノールとゴンドールの白い木は、主に象徴的な意味を持ち、問題の王国を表すとともに、ヌーメノールに住んでいた人間とエルフとの先祖の同盟を思い出させるものであったと書いている。これらの木の1本が破壊されると、問題の各王国に問題が起こる前兆となる。^[8]

マーティン・シモンソンは、二本の樹の破壊は、ヴァラールからエルフと人間へのアルダ（地球）の管理権の移行の「神話的な前例」となると述べている。彼の見解では、この管理権は道徳的戦いの中心であり、二本の樹は人間やエルフのように物質と精神の両方から構成されている。^[16] ディッカーソンとジョナサン・エヴァンスは、トールキンがエルフを「[中つ国の]美の管理人および守護者」と呼んでいることを指摘している。エルフは、ヤヴァンナが二本の樹を作ったことから受け継いだ自然の美を維持することに常に気を取られている。^[17]

• ガラドリエル
• トールキンの伝説
• 中つ国の宇宙論

• フリーガー、ヴェルリン（1983年）。『裂けた光：トールキンの世界におけるロゴスと言語』ウィリアム・B・エールドマンズ。ISBN 0-8028-1955-9。
• トールキン、JRR (1955)。『王の帰還』。『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC  519647821。
• トールキン、JRR (1977)。クリストファー・トールキン（編）『シルマリルの物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-25730-2。
• トールキン、JRR (1987)。クリストファー・トールキン（編） 『失われた道とその他の著作』 。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-45519-7。
• トールキン、JRR (1994)。クリストファー・トールキン（編）『宝石戦争』 。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 0-395-71041-3。