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指輪物語は 、指輪の仲間やナインウォーカーとも呼ばれ、中つ国の自由民9人（エルフ、ドワーフ、人間、ホビット、そして魔法使い）のグループです。このグループは、『指輪物語』第1巻『指輪物語』で説明されています。本の著者J.R.R.トールキンが述べているように、9という数字は、9人の黒騎士または指輪の幽鬼と一致し、対抗するために選ばれました。
学者たちは、トールキンは共同体こそが生きる正しい道だと考えていたと述べている。また、一行は文化と個人の資質の両面で多様性があり、友情で結ばれており、西洋の孤独な英雄のイメージとは非常に異なるモデルであるとも指摘している。トールキンは「仲間」という用語を「仲間」よりも頻繁に使用している。この言葉はラテン語のcompanio （パンを分かち合う人）に由来し、道を共にする人、または目的を共有するグループを示唆している。指輪物語の一行は 、アーサー王伝説の円卓の騎士団にたとえられており、このグループには、探求の重荷を背負う人、帰還した王、同行する魔法使い、裏切り者の騎士など、多くの類似点がある。
コンテクスト
JRRトールキン（1892年 - 1973年）は、イギリスのローマカトリックの作家、詩人、文献学者、学者であり、ハイファンタジー作品『ホビットの冒険』や『指輪物語』の著者として最もよく知られています。[1]中つ国を舞台にした『指輪物語』は、これまでに書かれた本の中でも最も売れた本の一つであり、1億5千万部以上が販売されています。[2]
物語
指輪物語の主な筋は、一つの指輪を破壊し、それが闇の王サウロンの手に渡るのを防ぐというものである。[T 1]これを達成する方法を決めるために裂け谷で会議が開かれる。ホビットのフロド・バギンズは、指輪をモルドールの地まで運び、滅びの山の火で破壊することになっている。彼は中つ国の自由民を代表する一団の援助を受けることになっている。[T 1]エルロンドは、
指輪の仲間は9人であり、9人のウォーカーは邪悪な9人のライダーと対峙するだろう... [T 1]
冬の初めに旅団は冒険に出発する。 [T 2]旅団は魔法使いのガンダルフに率いられ、[T 1]彼は旅団を率いてエリアドールの荒野を南下する。彼らは霧ふり山脈を越えようとするが、追い返される。代わりに、彼らはモリアの鉱山を進む。[T 3]ガンダルフはそこでバルログと戦っている間に倒れ、他の者たちは逃げる。[T 4] アラゴルンは旅団を率いてロースリアンに向かい、[T 5]そして船でアンドゥイン川を下る。[T 6]
川で数日過ごした後、一行はパルト・ガレンでキャンプを張り、どうするかを決める。翌日、一行は解散する。他の一行が進むべき道について議論している間に、フロドはこっそりと逃げ出し、ボロミアも後を追う。ボロミアはフロドに指輪を要求する。フロドは逃げるために指輪をはめる。[T 7] メリーとピピンはオークの一団に捕らえられる。ボロミアは彼らを守って殺される。[T 8]アラゴルン、レゴラス、ギムリはボロミアの遺体を船に埋葬する。[T 9]それから彼らはメリーとピピンを追って出発する。[T 10] サムはフロドに追いつく。フロドはまだ透明のまま、船の一つで川を渡ろうとしているところを。二人は一緒にモルドールへ向かう。[T 7]フロドとサムは多くの苦難の末、滅びの山にたどり着く。指輪は破壊され、サウロンは完全に打ち負かされる。指輪の仲間が勝利した。[3]
分析
コミュニティのテーマ
インクリングス研究家のアリエル・リトルは、トールキンはコミュニティを「人生の理想のモデル」と見ていたと書いている。そのタイプのコミュニティは、文化や個人の資質において特に多様であり、友情で結ばれ、共通の目的を推し進めるために各メンバーの強みに完全に頼るチームである。これは、トールキンが対立グループと述べている「均質で、不調和で、非常に個人主義的」なナイン・ライダーズの性格とは正反対である。[4]リトルは、コミュニティのモデルは、孤独なヒーローという西洋のイメージとは根本的に異なるとコメントしている。[4]キリスト教の解説者ラルフ・C・ウッドは、「ナイン・ウォーカーズの偉大さは、彼らの能力と業績の両方が控えめなことにある。彼らの強さは、彼らの弱さ、つまり、他者を支配する力を振るうことを望まない集団としての結束にある」と書いている。[5]レベッカ・マンローは、その集団では「誰も他人の行為に依存せずに単独で行動することはない」と述べている。[6]リトルは、たとえ小集団に分裂しても、一行は壊滅せず、モルドールへ向かうフロドとサム、互いに支え合うメリーとピピン、チームとして行動するアラゴルン、レゴラス、ギムリの3つの小集団は、コミュニティとして機能し続けると付け加えた。[4]
マルティナ・ユリチコヴァは『マローン』の中で、トールキンはグループを説明するのに「仲間」よりも「会社」という語をはるかに多く使っていると書いている。「会社」は130回以上登場するのに対し、「仲間」はわずか9回である。 [7]彼女は、トールキンは文献学者であり、これらの語の語源と、その結果生じる意味のわずかな違いを十分に認識していたと指摘している。「会社」と「仲間」はラテン語のcompanioから来ており、さらにcon（「一緒に」）とpanis（「パン」）から来ており、したがって「[あなたと]パンを分かち合う人」、たとえば旅の同行者や目的を共有するグループのメンバーなどを意味する。[7]一方、「仲間」は古英語の feolaga（「報酬を受け取る人」、つまり金融ベンチャーに参加する人）から来ている。ユリチコヴァは、これは同等の人、「共通点のある仲間」を意味する可能性があるとコメントしている。しかし、現代英語では「身分の低い人、または重要性や価値が低いと見なされる人」（「あそこにいるあの人」など）という意味にもなり得る。それが、トールキンが「fellow」という曖昧に使われる単語を避けながら、肯定的な意味合いを持つ「fellowship」を使うことができた理由を説明できると彼女は示唆している。[7]
アーサー王伝説の起源
トールキンの研究者は、トールキンがアーサー王の神話を批判し、キリスト教のテーマが明示的に言及されていることを嫌っていたが、彼の著作には、アラゴルンとアーサー王の類似点が数多くあり、トールキンが確かに神話を利用していたことを示唆していると指摘している。[9] [10] [11]ローラ・ガルベス・ゴメスは、指輪物語を特にアーサー王伝説の円卓の騎士団に例えている。どちらにも、冒険で「主な重荷を担う選ばれた英雄」、治癒の才能を持って帰還した王、同行する魔法使い、裏切り者の騎士、そして「最終的に騎士になる宮廷の礼儀を欠いた英雄」がいる。[8]
翻案では
ピーター・ジャクソン監督の『ロード・オブ・ザ・リング/旅の仲間』には、指輪物語の全メンバーが登場する。[12]批評家らは一致して、キャスティングは「完璧」だと評した。[13]指輪物語を演じたのは以下の俳優たちである。[12]
- フロド・バギンズ役のイライジャ・ウッド
- イアン・マッケランが灰色のガンダルフを演じる
- ヴィゴ・モーテンセン（アラゴルン役）
- ショーン・ビーン（ボロミア役）
- ショーン・アスティン（サムワイズ・ギャムジー役）
- ドミニク・モナハン（メリアドク・ブランディバック役）
- ギムリ役のジョン・リス＝デイヴィス
- レゴラス役のオーランド・ブルーム
- ペレグリン・トゥーク役のビリー・ボイド
参考文献
主要な
- ^ abcdef トールキン 1954a、第 2 巻、第 2 章「エルロンドの評議会」
- ^ トールキン 1954a、第 2 巻、第 3 章、「指輪は南へ行く」
- ^ トールキン 1954a、第 2 巻、第 4 章、「闇の旅」
- ^ トールキン 1954a、第 2 巻、第 5 章「カザド・ドゥムの橋」
- ^ トールキン 1954a、第 2 巻、第 6 章「ロースローリエン」
- ^ トールキン 1954a、第 2 巻、第 9 章「大いなる川」
- ^ ab トールキン 1954a 第 2 巻、第 10 章「旅の仲間の破れ」
- ^ トールキン 1954年、第3巻、第1章「ウルクハイ」
- ^ トールキン 1954年、第3巻、第1章「ボロミアの旅立ち」
- ^ トールキン 1954年、第3巻第2章「ローハンの騎士」
二次
- ^ カーペンター 1978、111、200、266ページおよび全体。
- ^ ワグナー 2007年。
- ^ トールキン 1955年、第6巻、第3章「滅びの山」。
- ^ abcd リトル2020、pp.304–315。
- ^ ウッド2011、116-134頁。
- ^ マンロー2014、645ページ。
- ^ abc ジュリチコヴァ 2014、32–34 ページ。
- ^ abc ガルベス＝ゴメス 2018、88–92 ページ。
- ^ フィン2005、23-26頁。
- ^ フライガー 2005、33-44ページ。
- ^ ジャルディリエ 2003.
- ^ abc キャスト2002。
- ^ ab Rotten 2020.
出典
- カーペンター、ハンフリー（1978）[1977]。JRRトールキン：伝記。アンウィンペーパーバック。ISBN 978-0-04928-039-7。
- キャストの仲間たち(DVD)。ニュー・ライン・シネマ。2002年。
- フィン、リチャード J. (2005)。「アーサーとアラゴルン:『指輪物語』におけるアーサー王伝説の影響」マローン(43): 23–26。JSTOR 45320521。
- フリーガー、ヴェルリン（2005年）。『中断された音楽：トールキンの神話の誕生』ケント州立大学出版局。ISBN 9780873388245。
- ガルベス・ゴメス、ローラ（2018年）。「指輪と聖杯」英語研究における持続と抵抗。pp.88-96。
- ジャルディリエ、クレア (2003)。 「トールキンの影響下：ロード・オブ・ザ・リングのアーサー王伝説」。Bulletin des Anglicistes Médiévistes、Bulletin de l'Association des Médiévistes Anglicistes de l'Enseignement Supérieur (63): 57–78。
- ユリチコヴァ、マルティナ（2014）。「トールキンの世界における友情」マローン（55）：32-34。
- リトル、アリエル（2020）。「仲間が誠実である限り、希望は残る：指輪物語におけるコミュニティの英雄」インクリングスと文化：インクリングス研究所カナダからの学術成果。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。pp. 304–315。
- マンロー、レベッカ（2014年）。「『指輪物語』の芸術：美学の擁護」宗教と芸術18：636-652 。
- 「ロード・オブ・ザ・リング/旅の仲間（2001年）」。ロッテン・トマト。ファンダンゴ。2020年。2020年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年5月17日閲覧。
- トールキン、JRR (1954a)。『旅の仲間』。 『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC 9552942。
- トールキン、JRR (1954)。『二つの塔』。『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC 1042159111。
- トールキン、JRR (1955)。『王の帰還』。『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC 519647821。
- Wagner, Vit (2007 年 4 月 16 日)。「トールキンは彼がまだ王であることを証明」。トロント スター。2011 年 3 月 9 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年3 月 8 日閲覧。
- ウッド、ラルフ C. (2011)。「J.R.R.トールキン：彼の悲しみに満ちた喜びのビジョン」。ハイン、デイビッド、ヘンダーソン、エドワード（編）『CSルイスとその友人たち』。SPCK。pp . 116–134。