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宗教、神話、フィクションにおいて、予言とは、超自然的な存在によって（通常は預言者と呼ばれる）人物に伝えられたメッセージのことです。予言は多くの文化や信仰体系に見られる特徴であり、通常は神の意志や法則、あるいは未来の出来事などの超自然的な知識を含んでいます。予言は、宗教や物語によって、幻視や、物理的な姿をした神的存在との直接的な交流など、さまざまな方法で預言者に啓示されることがあります。予言的な行為に関する物語は、時に大きな注目を集め、口承伝承や宗教文書として何世紀にもわたって語り継がれてきたものもあります。
英語の名詞「prophecy」は、「預言者の役割」という意味で、1225年頃から古フランス語のprofecie（12世紀）とギリシャ語のpropheteia「神の意志を解釈する賜物」、ギリシャ語のprophetes（預言者を参照）に由来して現れた。関連する意味である「預言者によって語られたり書かれたりしたもの」は1300年頃から、動詞「to prophesy」は1377年までに記録されている。[ 1 ]
1863年、バハイ教の創始者であるバハオラは、それまでのすべての宗教で約束されていた救世主であり、神の顕現者であると主張した[ 10 ]。神の顕現とは、バハイ教の聖典において神と人類の仲介役を務め、神の声で語る預言者の一種である[ 11 ] 。バハオラは、イランのシヤー・チャールに投獄されていた間、天の乙女の幻視を含む一連の神秘体験をし、天の乙女から神聖な使命と神の助けの約束を告げられたと主張した[ 12 ]。バハイ教の信仰では、天の乙女は神の象徴である[ 13 ] 。
『海東高僧伝』には、新羅の法興王が仏教を国教とすることを望んだと記されている。しかし、宮廷の官僚たちはこれに反対した。法興王の治世14年、王の「大秘書」であるイチャドンは、宮廷の反対を克服するための策略を練った。イチャドンは王と共謀し、王璽を用いて仏教を国教とする布告を発布するよう王を説得した。反対派の官僚たちが布告を受け取り、説明を求めた際には、イチャドンは王にそのような布告を出したことを否定するよう助言した。その代わりに、イチャドンは自白し、すぐに偽造とみなされるであろう布告の罪で死刑を受け入れるつもりだった。イチャドンは王に、処刑の際に素晴らしい奇跡が起こり、反対派の宮廷勢力に仏教の力を確信させるだろうと予言した。
イチャドンの策略は計画通りに進み、反対派の役人たちはまんまと罠にかかった。527年9月15日にイチャドンが処刑されると、彼の予言は成就した。大地が揺れ、太陽は暗くなり、美しい花が空から降り注ぎ、切り落とされた首は聖なる金剛山に飛んでいき、斬首された遺体からは血の代わりに乳が100フィートも空中に噴き上がった。この前兆は反対派の宮廷役人たちによって天の承認の表れとして受け入れられ、527年に仏教が国教となった。[ 14 ]
ウォルター・ブリューゲマンによれば、預言的（キリスト教的）宣教の任務は、支配的な文化の意識や認識とは異なる意識や認識を育み、養い、喚起することである。[ 15 ]キリスト教の預言の認められた形態の一つに「預言的ドラマ」があり、フレデリック・ディリストンはこれを「現在の状況と未来の出来事との比喩的な結びつき」と表現している。[ 16 ]
ユスティノス殉教者は『トリュフォンとの対話』の中で、預言者はもはやイスラエルにはおらず、教会の中にいると主張した。[ 17 ] 2世紀半ば頃に書かれた『ヘルマスの牧者』は、当時の教会内で預言がどのように用いられていたかを記述している。イレーナイオスは『異端反駁』の中で、そのような霊的賜物の存在を認めている。現代の注釈者の中には、モンタヌスが預言者であると主張したために拒絶されたと主張する者もいるが、歴史を注意深く調べると、預言の賜物はモンタヌスの時代にもまだ認められており、彼が預言の方法や広めた教義のために物議を醸していたことがわかる。[ 18 ]
預言やその他の霊的賜物は、教会の歴史を通じてあまり認められておらず、預言者ペデンやジョージ・ウィシャートのようなスコットランドの盟約派の信者まで、預言やその他の特定の賜物の例はほとんどありませんでした。1904年から1906年にかけて、カリフォルニア州ロサンゼルスでアズサ・ストリート・リバイバルが起こり、ペンテコステ派の発祥地とみなされることもあります。このリバイバルは、そこで起こった「異言」でよく知られています。アズサ・ストリート・リバイバルの参加者の中には、預言をしたと主張されている人もいます。ペンテコステ派は、預言やその他の特定の賜物が再びクリスチャンに与えられていると信じています。カリスマ運動も、異言や預言などの霊的賜物を受け入れています。
セブンスデー・アドベンチスト教会は、ミラー派運動と大失望にその歴史を遡る教派です。セブンスデー・アドベンチスト教会は、「聖書に記された霊的賜物に関する教えを受け入れ、預言の賜物は残りの教会の特徴の一つであると信じている」とされています。また、同教会はエレン・G・ホワイトを預言者とみなし、彼女の著作は神の霊感によるものだと信じています。
1972年以来、ネオ・ペンテコステ派のチャーチ・オブ・ゴッド・ミニストリー・オブ・ジーザス・クライスト・インターナショナルは預言を信じていると表明している。同教会は、この賜物は、ある人（預言者）が別の人に手を置くことによって現れ、その人が預言者から伝えられる個別のメッセージを受け取ると主張している。預言者は、聖霊によって用いられる道具であり、神が約束、助言、戒めを伝えるための道具であると信じられている。同教会は、人々は神から与えられた約束の形で、神の働きによって成就されると期待される未来についてのメッセージを受け取ると主張している。[ 19 ]
使徒的預言運動では、預言とは聖霊の霊感によって伝えられる言葉であり、神の「考えと意図」を正確に伝えるものである。[ 20 ]
使徒的預言者長老評議会は、 C. ピーター・ワグナーとシンディ・ジェイコブスが共同で招集した預言者長老の評議会で、ベス・アルベス、ジム・グール、チャック・ピアース、マイクとシンディ・ジェイコブス、バート・ピアース、ジョンとポーラ・サンフォード、ダッチ・シーツ、トミー・テニー、ヘッカー・トーレス、バーバラ・ウェントロブル、マイク・ビックル、ポール・ケイン、エマヌエーレ・カンニストラチ、ビル・ハモン、キングスリー・フレッチャー、アーネスト・ジェンタイル、ジム・ラフーン、ジェームズ・ライル、グウェン・ショーが参加していた。[ 21 ]
末日聖徒運動は、最初の預言者であるジョセフ・スミスが1820年に神とイエス・キリストの訪問を受けたと主張している。末日聖徒はさらに、神がその後も何度もジョセフ・スミスと直接交信し、ジョセフ・スミスの死後も神は後継の預言者を通して語り続けていると主張している。ジョセフ・スミスは、天使に導かれてニューヨーク州北部の大きな丘に行き、そこで金の金属板に刻まれた古代の写本を見せられたと主張している。ジョセフ・スミスは、神の賜物と力によって神の霊感を受けてこの写本を現代英語に翻訳したと主張しており、この翻訳の出版はモルモン書として知られている。
スミスの殺害後、後継者問題が起こり、大きな分裂が生じた。末日聖徒の大多数はブリガム・ヤングを次の預言者と信じ、彼に従ってユタ州へ向かったが、少数派はエマ・スミスと共にミズーリ州に戻り、ジョセフ・スミス・ジュニアの息子であるジョセフ・スミス3世を次の正当な預言者と信じた（再組織末日聖徒イエス・キリスト教会、現在のキリスト共同体を設立）。1844年のジョセフ・スミスの死以前から、末日聖徒イエス・キリスト教会から分裂した多くの分離派の末日聖徒宗派が存在してきた。今日に至るまで、末日聖徒運動の中には、それぞれ独自の預言者を擁立する無数の組織が存在する。
末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、末日聖徒の中で最大の団体です。LDS教会の現在の預言者／大管長はダリン・H・オークスです。[ 22 ]教会は、 1844年6月27日のジョセフ・スミスの死後、教会の大管長もまた神の文字通りの預言者であるという信仰を持ち続けています。教会はまた、ジョセフ・スミスを通して与えられたとされるさらなる啓示が、標準聖典の一つである教義と聖約に掲載されていると主張しています。標準聖典以外の啓示や預言、例えばイエス・キリストの再臨前にアメリカ合衆国で起こる大いなる最後の戦争に関するジョセフ・スミスの「白馬の預言」などは、教会の他の出版物で見つけることができます。
預言を表すアラビア語のnubū'ah (アラビア語: نُبُوْءَة ) は、預言者を表すnabī (アラビア語: نَبِي ; 複数形anbiyāʼ、nabā 「知らせ、告知」から) という用語に由来し、イスラム教徒は、神がすべての民族に遣わし、理解できる言語で神のメッセージをもたらすと信じている立法者である。[ 23 ] [ 24 ]しかし、天使を通して神の啓示(アラビア語: رسالة risālah 「メッセージ」)をもたらす人々を分類するために、rasūl (アラビア語: رسول 「使者、使徒」)という用語もある。[ 23 ] [ 25 ]イスラム教の預言者についての知識は、イスラム教の信仰の 6 つの条項の 1 つであり、[ 26 ]コーランで特に言及されている。[ 27 ]ムハンマドの他に、ユダヤ教の多くの 預言者（ノア、アブラハム、モーセ、アロン、エリヤなど）やキリスト教の預言者（アダム、祭司ゼカリヤ、洗礼者ヨハネ、イエス・キリスト）がコーランの中で名前を挙げて言及されている。[ 23 ]
出来事を予言するという意味で、クルアーンには、何年も前に多くの出来事を予言したとされる節が含まれており、そのような予言はクルアーンの神聖な起源の証拠であると考えられています。クルアーン自体には、「すべての定められた事柄には、起こるべき時がある。そして、あなた方はまもなくそれを知ることになるだろう。」とあります。 [クルアーン6:67 ]イスラム教徒は、聖書などの他の聖典にあるいくつかの予言の正当性も認めていますが、クルアーンとは異なり、聖書の一部は長年にわたって改ざんされており、その結果、聖書にあるすべての予言や節が正確であるとは限らないと考えています。[ 28 ]
預言者を意味するヘブライ語のNavi ( נביא ) は、文字通り「代弁者」を意味します。預言者は、神の代弁者として人々に語りかけ、また人々に代わって神に語りかけます。「預言者という名前は、ギリシャ語で「先導者」（πρὸ は本来の現地の意味で使用されている）を意味し、ヘブライ語のNaviと同義であり、本来は他者の代理人または代弁者を意味します。」[ 29 ]
ジークムント・モヴィンケルによる古代イスラエルの預言に関する記述は、預言者と予言者を、その起源と機能の両面において区別している。
モウィンケルによれば、初期の預言者と恍惚の預言者は、全く異なる二つの社会的・制度的背景から生まれた。預言者はイスラエル社会の最も初期の階層に属し、祭司と関係があった。祭司は「元々は犠牲を捧げる者ではなく、古代アラブ人のように、聖所の守護者、神託の祭司、『預言者』であり、未来を創造し未来を解釈する力ある言葉、祝福と呪いの保持者」であった。[...] 恍惚の預言（ネビイズム）と神殿の祭司はカナン文化に固有のものであり、イスラエル人が取り入れた要素であった。預言者兼司祭の機能が神殿の犠牲司祭や恍惚状態の預言者の機能と融合したことで、2つの主要なグループが発展した。すなわち、祭祀と犠牲に従事する司祭[...]と、「古い『預言者』の性格と仕事のより『霊感的』な側面を継続」し、「彼らに『ささやかれた』、あるいは『彼らに届いた』神の霊感を受けた『言葉』の媒介者であった」『預言者』である[...]。預言者は、ギルドの形で、祭祀に対する古い預言者の関係を維持した[...]。 [ 30 ]
ユダヤ教によれば、真のネブア（נבואה 、「預言」）は、最初のエルサレム神殿の破壊後に世界から姿を消した。[ 31 ]ネヘミヤが紀元前313年（テベット暦3448年）9日以前にバビロンで亡くなったという見解を受け入れるならば、マラキは最後の真の預言者であったと認められている。[ 32 ]
トーラーには偽預言者に関する律法が記されている（申命記13:2-6、18:20-22）。例えばロトのようなイスラム教の預言者は、ユダヤ教の基準では偽預言者とみなされる。
トーラーにおいて、預言はしばしば、預言者の生きた時代に、社会、特定の共同体、あるいはその指導者たちがトーラーの教えに従わなかった場合に、神がどのような結果を招くかを条件付きで警告するものでした。預言には、神に従い、トーラーに記された行動や律法に立ち返れば祝福が与えられるという条件付きの約束が含まれることもありました。条件付き警告の預言は、タナハ（旧約聖書）のすべてのユダヤ教の書物に見られます。
特にマイモニデス（1138-1204）は、哲学的に、かつては預言には多くの段階があり、最高位（モーセが経験したようなもの）から最低位（個人が神の意志を理解できたが、反応したり、この経験を他人に説明したりすることはできなかった。例えば、セム、エベル、そして最も有名なのは、聖書の物語の中で預言的な宣言をしなかったノア）まであったと示唆した。[ 33 ]
マイモニデスは、哲学書『迷える者の手引き』の中で、明瞭さの度合いが低いものから高いものへと、12の予言の様式を概説している[ 34 ] 。
タナハには、イスラエル民族、そして後にユダヤ地方やその他の地域の人々に神からのメッセージを伝えた、様々なヘブライ人預言者（合計55人）による預言が収められています。トーラーやタナハのその他の部分における預言の経験は、ユダヤ人に限られたものではありませんでした。また、預言の経験はヘブライ語に限られたものでもありませんでした。
ネイティブアメリカンの予言のほとんどを検証する上で問題となるのは、それらが主に口承伝承であるため、文書化された記録を引用する方法がないことである。彼らの体系において、最良の情報源は長老であり、長老は彼らの伝統に蓄積された知恵の宝庫としての役割を果たす。
別の例として、ドグリブ族の預言者3人が、キリスト教の神のメッセージを自分たちの民に伝えるために神の啓示を受けたと主張したことが記録されている。[ 35 ]ドグリブ族のこの預言には、踊りやトランス状態のような要素が含まれている。[ 36 ]
古代中国では、予言書は「陳（谶）」と呼ばれていました。中国の最も有名な予言書は、『易経（易経）』と『推背図（推背図）』です。
秘教的予言は、一般にノストラダムスとして知られるミシェル・ド・ノストラダムス（1503年 - 1566年）のものとされているが、彼自身によるものではない。彼は改宗したキリスト教徒だと主張していた。彼の生涯にはいくつかの悲劇があり、水晶玉を使って得たとされる未来に関する難解な秘教的著作のために、ある程度迫害されたことが知られている。ノストラダムスはフランスの薬剤師であり、未来の出来事に関する予知のコレクションを出版したとされる予言者であった。彼は1555年に初版が出版された著書『予言集』（ Les Propheties ）で最もよく知られている。 『予言集』が出版されて以来、ノストラダムスは秘教的信奉者を集め、彼らは大衆向け報道機関とともに、彼が世界の出来事を予見したと信じている。彼の難解で謎めいた予言は、場合によっては、いわゆる聖書暗号を適用した結果や、その他のいわゆる偽預言書の結果と同一視されてきた。
最も信頼できる学術的な情報源は、世界の出来事とノストラダムスの四行詩との関連性は、主に誤解釈や誤訳（時には意図的なもの）の結果であるか、あるいは非常に希薄であるため、真の予言力の証拠としては役に立たないと主張している。さらに、挙げられた情報源のいずれも、ノストラダムスの疑似予言作品を、事前に明確な出来事を特定できるほど具体的に解釈した人がいるという証拠を提示していない。[ 37 ]
懐疑論者によれば、成就したように見える予言の多くは、予言自体の曖昧さによって偶然の一致として説明でき、また、過去の出来事の状況に合うように事後的に創作されたものもある（「事後予言」と呼ばれる行為）。 [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]
ビル・ウィットコムは『マジシャンの手引き』の中で、
覚えておくべき重要な点は、予言（または占い）が存在するとすぐに、出来事の確率が変わるということです。…予言の正確さや結果は、予言者と予言を聞く人々の願望や執着によって変化します。[ 41 ]
多くの預言者は多数の予言を行う。そのため、少なくとも1つの予言が正しい可能性は、数の重みによって非常に高くなる。[ 42 ]
予言という現象は、心理学の研究文献では十分に理解されていません。精神科医で神経学者のアーサー・デイクマンは、この現象を「直感的な認識、通常の感覚経路や理性的な知性を迂回する知覚の一種」と説明しています。[ 43 ]
宗教社会学者のマーガレット・ポロマは、 「予言は、個人の『神秘的な自己』と共同体の『神秘的な身体』との間の橋渡しに例えることができる」と述べている。[ 44 ]予言は、「右脳の働きによって生じた自由連想」を伴うように思われる。[ 45 ]
心理学者のジュリアン・ジェインズは、これは二分心への一時的なアクセス、つまり機能の一時的な分離であり、心の権威的な部分が、まるで別個の（外部の）声であるかのように、文字通り人に話しかけているように見えると提唱した。ジェインズは、頭の中で聞こえる神々は中枢神経系の組織であったし、今もそうであると主張している。ジェインズによれば、人間を通して語る神は、人間に語りかける神のより最近の痕跡であり、より統合された高次の自己の産物である。二分心が語るとき、内省はない。ジェインズは、以前は視覚的な要素も存在したが、現在は失われていると主張している。[ 46 ]
児童発達と意識に関する著者であるジョセフ・チルトン・ピアースは、啓示は通常、象徴的な形で「一瞬のひらめき」として現れると述べています。[ 47 ] 彼は稲妻のメタファーを用い、啓示は「共鳴の可能性の蓄積の結果」であると示唆しています。[ 48 ] ピアースはそれを、地球が質問し、空がそれに答えることに例えました。集中することで「同様の共鳴の統一場」が形成され、「その場の答えを引き付け、受け取ることができるようになる」と彼は述べています。[ 49 ]
現代社会における予言の形成に対するパターン形成や注意といった認知心理学の側面や、日常生活における宗教の影響力の低下を挙げる人もいる。 [ 50 ]
古代ギリシャ人にとって、予言、預言、詩はしばしば密接に結びついていた。[ 51 ] 預言は詩の形で伝えられ、ラテン語で詩人を意味する言葉は「vates」または「預言者」である。[ 51 ]詩人も神託者も、自分以外の力によって霊感を受けたと主張した。古代中国では、占いは最も古い形のオカルト的探求とみなされ、しばしば詩の形で表現された。[ 52 ]現代の西洋文化では、神学的啓示と詩は一般的に別個のものと見なされ、しばしば互いに対立するものとさえ見なされている。しかし、この2つは起源、目的、趣旨において共生関係にあるものとして、しばしば一緒に理解されている。[ 53 ]
中英語の政治的な詩は、ラテン語や俗語の予言と結びついている。この意味での予言は、王国や民族に関する予言であり、これらの予言はしばしば終末論的または黙示録的である。[ 54 ]英語の予言の伝統は、ジェフリー・オブ・モンマスの『ブリテン王の歴史』（1136年）、別名「マーリンの予言」に由来し、この作品はアーサー王に捧げられた数多くの本の序章となっている。18世紀のイングランドでは、予言を詩として復活させたのはウィリアム・ブレイク[ 55 ]で、彼は『アメリカ：予言』（1783年）と『ヨーロッパ：予言』（1794年）を書いた。[ 54 ]
現代アメリカの詩には、ダナ・ジオイア[ 56 ]やアイリーン・マイルズの『予言』というタイトルの詩など、予言に関する詩が豊富にある。1962年には、ロバート・フロストが「預言者は本当に予言するが、解説者は統計によってのみ予言する」[ 57 ]を発表した。 預言者や予言について書いている他の現代詩人には、カール・デニス、リチャード・ウィルバー[ 58 ]、デレク・ウォルコット[ 59 ]などがいる。
預言者としての見張り人 [...] 見張り人の責任は限定的または制約されていた。彼は警告を発するだけでよかった。それに対してどう反応するかを決めるのは民自身の責任だった。同様に、主は過去に民の上に他の見張り人を任命したように（エレミヤ書6:17参照）、イスラエルの見張り人としてエゼキエルを任命した。
預言 [...] 旧約聖書と新約聖書では、この言葉は必ずしも未来の出来事を予言することだけに限定されているわけではありません。 [...] 人々に教訓を与え、励まし、慰めるために語る者は誰でも、聖パウロによって
預言者
と呼ばれています(1 Cor. xiv. 3)。
透視能力は、古代から占い、予言、魔術において高く評価されてきたスキルである。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)エマヌエーレ・カンニストラチの預言…1996年…「あなたが教授や講師という現在の立場から離れるとき、あなたは牧師たちの牧師、全く新しいタイプの男女の使徒的指導者になるでしょう」…これが、私がフラー神学校を辞任する日までWLIの啓示を受けなかった理由です。「使徒的預言長老評議会の預言者とは誰ですか？…エマヌエーレ・カンニストラチ…
神殿の破壊以来、預言は賢者、半狂乱者（愚者）、そして子供たちに受け継がれてきたが、賢者は預言者よりも優れている（BB l2a）。第一神殿の破壊後、その職務を全うした預言者として 8 人の預言者が挙げられており、その中にはアモスも含まれている。
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