パルテノン神殿

現在のパルテノン神殿の場所にアテナ・パルテノス神殿を建設する最初の試みは、マラトンの戦い（紀元前490～ 488年頃）の直後、アクロポリスの頂上の南側を拡張して平らにした 堅固な石灰岩の基礎の上に始まった。この建物はヘカトンペドン神殿（「百フィートの」）に取って代わり、アテナ・ポリアス（「都市の」）に捧げられた古代の神殿の隣に建っていた。旧パルテノン神殿またはプレ・パルテノン神殿と呼ばれることが多いこの建物は、紀元前480年にペルシア人が都市を略奪しアクロポリスを破壊した時にもまだ建設中だった。^{[ 51 ] [ 52 ]} 

原パルテノンの存在とその破壊はヘロドトス^{[ 53 ]}によって知られており、その柱のドラムはエレクテイオンの北側の城壁に目に見える形で組み込まれていた。この構造のさらなる物理的証拠は、1885年から1890年にかけてのパナギオティス・カヴァディアスの発掘によって明らかになった。この発掘の発見により、当時ドイツ考古学研究所所長であったヴィルヘルム・デルプフェルトは、元のパルテノンには、以前考えられていたように現在の建物のすぐ下ではなく、デルプフェルトがパルテノンIと呼んだ明確な下部構造が存在したと主張することができた^{[ 54 ]}。デルプフェルトの観察によれば、最初のパルテノンの3段の階段は、基礎と同じポロス石灰岩の2段と、ペリクレス時代のパルテノンの最下段で覆われたカルラ石灰岩の最上段で構成されていた。この基壇は、最終パルテノン神殿よりも小さく、わずかに北に位置していたことから、現在は完全に覆われている別の建物のために建設されたものであることがわかる。1885年から1890年にかけての発掘調査の最終報告書が発表されたことで、この状況はやや複雑になった。報告書では、下部構造がキモニアンの壁と同時期のものであると示され、最初の神殿の建設時期がそれよりも後であったことが示唆された。^{[ 55 ]}

もし元のパルテノン神殿が本当に紀元前480年に破壊されたのであれば、なぜその場所が33年間も廃墟のまま放置されていたのかという疑問が生じる。一つの説は、紀元前479年のプラタイアの戦いの前にギリシャの同盟国が誓った誓約^{[ 56 ]}に関係している。この誓約では、ペルシア人によって破壊された聖域は再建されないと宣言されており、アテナイ人は紀元前450年のカリアスの和約でようやくこの誓約から解放された^{[ 57 ]}。ペルシア人の略奪後のアテナイの再建費用も、少なくとも同じくらい考えられる原因である。バート・ホッジ・ヒルの発掘調査により、彼は468年以降のキモン時代に始まった第二のパルテノン神殿の存在を提唱した。^{[ 58 ]}ヒルは、ドルプフェルトがパルテノン神殿Iで最も高いと考えていたカルラ石灰岩の階段は、パルテノン神殿IIの3段の階段の中で最も低いものであり、その基壇の寸法は23.51メートル×66.888メートル（77.13フィート× 219.45フィート）と計算したと主張した。    

原パルテノン神殿の年代特定における難しさの一つは、1885年の発掘当時、考古学的な層序学的手法が十分に確立されていなかったこと、そして遺跡のずさんな掘削と埋め戻しによって多くの貴重な情報が失われたことである。アクロポリスで発見された陶片の意味を理解しようとする試みは、1925年から1933年にかけて出版されたグレーフとラングロッツによる2巻の研究によってもたらされた。^{[ 59 ]}この研究は、アメリカの考古学者ウィリアム・ベル・ディンスモアに、アクロポリスの再段丘の下に隠された神殿の基壇と5つの壁の年代を限定する根拠を与えた。ディンスモアは、パルテノンIの最も遅い年代は 紀元前495年より前ではないと結論付け、ドルプフェルトが示した初期の年代と矛盾した。^{[ 60 ]}彼は原パルテノン神殿が2つあることを否定し、ペリクレス以前の神殿はドルプフェルトがパルテノンIIと呼んだものだけだと主張した。ディンスモアとドルプフェルトは1935年にアメリカ考古学ジャーナルで意見交換を行った。 ^{[ 61 ]}

紀元前5世紀半ば、アテナイのアクロポリスがデロス同盟の本部となったとき、ペリクレスは同世紀後半全体にわたる建築計画に着手した。今日アクロポリスで見られる最も重要な建造物、すなわちパルテノン神殿、プロピュライア、エレクテイオン、アテナ・ニケ神殿は、この時期に建てられた。パルテノン神殿は、彫刻装飾も担当したフィディアスの全体的な監督の下で建設された。建築家イクティノスとカリクラテスは紀元前447年に工事を開始し、建物は紀元前432年までにほぼ完成した。装飾の作業は少なくとも紀元前431年まで続いた。^{[ 62 ]}

パルテノン神殿は主に大理石の加工方法を知っている職人によって建てられました。これらの石切り職人は卓越した技術を持ち、大理石のブロックを非常に正確な寸法に切り出すことができました。また、石切り職人はペンテリコ大理石に多く見られる欠陥を避ける方法も知っていました。大理石のブロックが基準を満たしていない場合は、建築家はそれを拒否しました。大理石は鉄製の道具、つまりつるはし、尖った棒、ポンチ、ノミ、ドリルを使って加工されました。石切り職人は道具を大理石のブロックに当て、岩の表面をしっかりと叩きました。^{[ 63 ]}

パルテノン神殿のような大規模プロジェクトには、遠方から石工が集まり、アテネに集まってプロジェクトを支援した。奴隷や外国人はアテネ市民と共にパルテノン神殿の建設に携わり、同じ仕事で同じ賃金を受け取った。神殿建設は専門的な技術を要する仕事であり、ギリシャにはパルテノン神殿のような神殿を建設できる資格を持つ人は多くなかったため、こうした人々は必要とされる場所へ移動して働いた。^{[ 63 ]}

パルテノン神殿の建設には、大工や金属細工などの他の職人も必要でした。未熟練労働者もパルテノン神殿の建設において重要な役割を果たしました。彼らは大理石のブロックを積み下ろし、ブロックをあちこちに運びました。パルテノン神殿のようなプロジェクトを完成させるには、さまざまな労働者が必要でした。^{[ 63 ]}

パルテノン神殿は、イオニア式の六柱式両柱式二室のセラを備えた、八柱式周柱ドーリア神殿です。これは、前身の建物である旧パルテノン神殿のエウティンテリアとクレピスの上に建てられました。他のギリシャ神殿と同様に、パルテノン神殿は柱とまぐさの構造で建てられ、エンタブラチュアを支える柱（周柱式）で囲まれています。パルテノン神殿の切妻端には、典型的なドーリア神殿に見られる伝統的な6本ではなく、8本の柱があります。八柱式神殿は全く知られていなかったわけではありませんが、大陸のドーリア建築に八柱式神殿が存在し、さらに内部の石造構造であるセラ^{[ 64 ]}が広いため、パルテノン神殿はその設計において独特です。^{[注1 ]}側面には17本の柱があります。立面と柱の間隔（軸間）の関係には4:9の比率が見られます。正面と背面の両方に二列の柱があります。セラは2つの区画に分かれている。オピストドモス（セラの奥の部屋）にはデロス同盟の金銭的寄付が収められていた。ヘキサスタイル・プロナオスは、ナオスへの典型的なディスタイル・イン・アンティス・ポーチに取って代わった。^{[ 67 ]}建物の両端の切妻は、元々は彫刻された人物像が配置されていた三角形のペディメントで仕上げられている。

パルテノン神殿を八柱式神殿として設計するという選択は、おそらく規模の課題から生じたものと思われる。より大きな本殿を作るには、比例して全体の構造も大きくする必要があった。伝統的な六柱式レイアウトを維持すれば、柱の間隔を広げる必要があり、構造の安定性が損なわれる可能性があった。さらに、確立されたドーリア式の比率を守りながら神殿を拡張すると、その調和が崩れてしまう。そのため、建築家たちは最終的に大陸のドーリア式の慣習を破る一連の設計上の決定を下し、望ましい規模と美的整合性の両方を実現した。^{[ 68 ]}

パルテノン神殿の内部には、いくつかの珍しい革新的な特徴が見られます。北側のペリスタイルには、古代のナイスコと祭壇があり、この場所の宗教的連続性を維持するために保存されています。^{[ 69 ]}パルテノン神殿のポルティコは珍しく浅く、ナオスには2段目の階段があります。後部の部屋（オピストドモス）は広く、これはキュクラデス建築の特徴で、おそらくイオニア式かコリント式の4本の柱がありました。^{[ 70 ]}大きな扉が部屋をつないでおり、唯一のプロナオスには、ギリシャ建築では珍しい、高さ約3m、幅約2.5mの大きな窓がありました。北側の窓は、厚い壁の中にある屋根裏部屋へ続く階段の踊り場としても機能していました。その他の不規則性としては、アバカスの長さのばらつき、最大4.8cmの意図的な軸間差、不均一なアーキトレーブブロックのずれ、最大18cmの差などが挙げられます。^{[ 71 ]}学者たちはこれらの変化を様々に解釈している。角の収縮に対する調整（ディンスモア）、^{[ 72 ]}建設途中の設計変更の証拠（ヴェーゼンベルク）、^{[ 73 ]}あるいは、意図されていたドーリア式のフリーズがイオニア式のフリーズに置き換えられた際の即興の兆候（コレス）などである。  

19世紀に行われたパルテノン神殿の精密な計測により、この神殿がいくつかの視覚的な工夫によって厳密な直線性から逸脱していることが明らかになった。^{[注2 ]} まず、基壇は湾曲しており、中央部が70mで10.3cm（1/700の比率）上方に膨らんでいる。エンタブラチュアにも同様の湾曲があり、柱頭にわずかな隆起として見える。^{[ 74 ]}次に、柱はエンタシス、つまり上部に向かって膨らみが小さくなる構造を示しており、これは6世紀半ばまでに用いられていた手法である^{[ 75 ]}が、パルテノン神殿ではその効果はより微妙で、比率は1/550から1/600である。3番目に、柱とナオスの壁の両方がわずかに内側に傾いている。4番目に、隅の柱がわずかにずれている。

学者たちは、パルテノン神殿に見られる曲率についていくつかの説明を提案してきた。^{[注3 ]}主な説明は、1851年にフランシス・ペンローズが『アテネ建築の原理の調査』で提唱した光学補正または放射照度理論に基づいている。 ^{[ 77 ]}この理論は、シルエットになった物体が人間の目に凹面に見えるのを打ち消すために凸面調整が行われたと主張している。^{[ 78 ]}他の学者たちは、これらの改良を、知覚的なものではなく、排水などの構造的または美的考慮によるものとしている。^{[ 79 ]} 1878年、ジョン・ペネソーンの『古代建築の幾何学と光学』は、パルテノン神殿の曲線的な性質は意図的な設計上の選択であり、ペンローズの結論を支持し、ウィトルウィウスのスカミリ・インパレスの記述と一致すると主張した。^{[ 80 ]}カール・ベッティヒャーは、これらのずれは構造的な沈下によるものだと考えていたが、^{[ 81 ]}ウィリアム・ヘンリー・グッドイヤーは、それらを象徴的で美的なものと見ていた。^{[ 82 ]}

もう1つの改良点は、ドーリア式の角度に関するもので、柱、メトープ、トリグリフの間隔を調整して、フリーズが角で正しく終わるようにするという課題、いわゆる収縮問題です。^{[ 83 ]}パルテノン神殿では、この問題を解決するために、建築家はメトープの長さを1.175～1.37mの間で変化させ、角の柱を「過度に収縮」させました。^{[ 84 ] [ 85 ]}

古代ギリシアの度量衡には標準化された測定単位はなく、地域ごと、あるいは個々の建築現場ごとに独自のフィート (πούς) が用いられていた。^{[ 86 ]}学者たちはパルテノン神殿の単位として、アッティカ (またはイオニア) フィート (294.3  mm)、共通フィート (306.5  mm)、ドーリアフィート (327  mm) など、いくつかの可能性を提案している。^{[注4 ]}しかし、これらの単位を神殿の建築寸法 (例えば、基壇の長さと幅、柱の高さなど) に適用しても、一貫した整数値が得られない。^{[ 88 ]}代わりに、下部柱径の半分 (トリグリフの幅) に基づくウィトルウィウスのモジュールシステムに設計を関連付けようとする試みも、同様に結論が出ていない。パルテノン神殿では、トリグリフは約 858.3 mm であるが、実際の幅はおよそ 0.84 m から 0.87 m まで変化する。 

エルンスト・ベルガーによる最近の研究では、858  mm が建物の主要寸法の根底にある繰り返し単位であることが特定されています。これを 2.5 で割ると、 アンネ・ブルケンスが提案したように、343.04 mm の「パルテノンの脚」が得られます。この測定値は、パルテノンの特徴的な 9:4 の比率を維持すると同時に、ブルケンスがペンタトニック スケールに関連している可能性があると示唆する追加の比率も明らかにします。^{[ 89 ]}

古代ギリシアの建築に関する文献は、今日まで残っていません。^{[注5 ]}ギリシアの建築家の方法や作業方法は私たちには知られていないため、パルテノン神殿で使用された比例体系を再構築し、建築家の動機を解明しようとする試みは、そのいわゆる「完璧さ」を説明したいという願望と密接に結びついています。これらの体系は、算術的または幾何学的比率とモジュール性の体系という2つの大きなカテゴリーに分類されます。

パルテノン神殿で使用されている比例システムに関する最も一般的な考え方の1つは、黄金比理論である。^{[注6 ]} 2つの値の合計とそれらの大きい方の値の比である黄金比、またはファイが神殿の建設を決定したという考えは、アドルフ・ツァイジングが著書『人間の体の比例に関する新理論』（1854年）で初めて明確に述べた。 ^{[ 91 ]}ツァイジングは、ファイが自然や芸術に遍在し、人間の美の認識の根幹であると彼と後続の学者が大々的に主張した際に、パルテノン神殿の平面図に具体的に言及した。^{[ 92 ]}より最近の研究では、古代の建築家がファイを知っていたか、あるいはファイを使用したかどうか疑問視し、パルテノン神殿への比率の適用は建設においてやや恣意的であり、その主張の根拠は、実測図面ではなく、写真に重ねられた幾何学的図形であることが多いと指摘している。^{[ 93 ]}

ツァイジングの仮説は立証されていないが、パルテノン神殿のいくつかの特徴の長さと幅の比率が単純で比較可能な整数比、すなわち 9:4^を与えるという別の観察がいくらかの支持を得ている。^{[ 94 ]} 1863 年にウィリアム・ワトキンス・ロイドによって初めて発表されたこの関係は、基壇、柱の直径と柱間、およびコーニス^を含むファサードの高さと幅で検出された。^[ 95 ^{]この比率}が整数値に収束し、無理数を避け、他のギリシャ建築にも見られることから、この比例法が元の建築家を動機づけたものだと見なすという一般的な誘惑が生じている。ロイドのアプローチは、他の数値比率に基づくアプローチと同様に、恣意性、選択的測定確認バイアスの影響を受けやすいこと、およびそれを検証する明確な古代の資料がないことについて批判されている。^{[注7 ]}

パルテノン神殿をギリシャの数学的思考に沿った幾何学的システムとして説明しようとする試みの一つが、ジェイ・ハンビッジの動的対称性理論である。20世紀初頭に発表されたこの理論^{[ 98 ]}は、葉序などの自然界に見られるパターンに触発され、いわゆる「ルート長方形」とその関係を通して調和のとれた比率を説明しようとした。辺の長さが無理数であるルート長方形から出発し、彼はしばしば黄金螺旋の形をとる相互の長方形を構築していく。ハンビッジは、これらの再帰的に生成された長方形が、パルテノン神殿に当てはめることができる動的な成長を生み出し、ギリシャのデザインは本質的に静的ではなく動的で自然であることを示していると主張した。この理論は、ジョージ・ベローズ^{[ 99 ]}やル・コルビュジエ^{[注8 ]}といった学外の人物にも影響を与え、黄金比への関心の復活をもたらしたが、その恣意性と歴史的証拠の欠如から批判も受けた。

最近の研究では、パルテノン神殿のデザインが3:2（完全5度）や4:9などのピタゴラスの音楽比を反映しているという考えを取り入れようと試みられてきた。この解釈によれば、パルテノン神殿の寸法（長さ、幅、高さ）は音楽の音程として関連しており、建築に数学的な調和が埋め込まれている。アン・ブルケンスは、 857.6 mmの「理論的なトリグリフ」の幅の発見から始め、これはより小さな単位である「ダクティル」を導き出すことができるモジュールシステムの基礎であり、それに基づいて彼女は構造内に3-4-5の直角三角形が存在することを観察している。 ^{[ 101 ]カプラフ[ 102 ]}とマクレーン^{[ 103 ]}の研究に基づいて、バックレンズはすべての主要な測定値がピタゴラスの音階に関連していることを示している。^{[注9 ]} 

パルテノン神殿のエンタブラチュアのフリーズには、東側と西側にそれぞれ 14 枚、北側と南側にそれぞれ 32 枚の92 枚のメトープが彫られていました。これらは、それまで宝物庫 (神々への奉納品を保管するために使われた建物) でのみ用いられていた高浮彫りで彫られていました。 ^{[ 107 ]}建物の記録によると、メトープの彫刻は 446 ～ 440 年にかけてのものです。パルテノン神殿の東側、正面入口の上にあるメトープには、ギガントマキア(オリンポスの神々と巨人族の神話上の戦い) が描かれています。西端のメトープには、アマゾノマキア(アテナイ人とアマゾン族の神話上の戦い) が描かれています。南側のメトープには、テッサリアのケンタウロマキア(テセウスの助けを受けたラピタイ族と半人半馬のケンタウロス族の戦い) が描かれています。メトープ13～21は失われているが、ジャック・カレー作とされる1674年の素描には一連の人物像が描かれており、これらはラピタイ族の結婚式の場面、アテネの初期の歴史の場面、さまざまな神話の場面として解釈されてきた。^{[ 108 ]}パルテノン神殿の北側では、メトープの保存状態は悪いが、主題はトロイアの略奪であると思われる。^{[ 9 ]}

パルテノン神殿の東、北、西側のメトープに描かれた神話上の人物像は、古代末期にキリスト教の聖像破壊主義者によって意図的に破壊された。 ^{[ 109 ]}

メトープには、人物の頭部の解剖学的構造、身体の動きを筋肉ではなく輪郭に限定していること、ケンタウロマキアの人物像に目立つ血管が描かれていることなど、厳格様式の例が見られます。メトープのいくつかは今も建物に残っていますが、北側のものを除いてひどく損傷しています。そのうちのいくつかはアクロポリス博物館に、いくつかは大英博物館に、そして1つはルーブル美術館にあります。^{[ 110 ]}

2011年3月、考古学者たちは、アクロポリスが要塞として使われていた際に拡張されたアクロポリスの南壁で、パルテノン神殿の5つのメトープを発見したと発表した。エレフテロティピア紙によると、考古学者たちは、メトープは18世紀にアクロポリスの壁が修復された際にそこに設置されたと主張している。専門家たちは、2,250枚の写真を最新の写真技術で処理している際に、メトープを発見した。メトープに使われている白いペンテリコン大理石が、壁の他の石とは異なっていたためである。これまで、行方不明のメトープは1687年のパルテノン神殿のモロシーニ爆発で破壊されたと考えられていた。^{[ 111 ]}

この神殿の建築と装飾で最も特徴的なのは、本殿の壁の外側を一周するイオニア式のフリーズである。このレリーフのフリーズは現地で彫られ、紀元443～438年頃のものとされている。^{[ 112 ]}

一つの解釈としては、ケラメイコスのディピュロン門からアクロポリスまでのパナテナイア祭の行列を理想化したものを描いたものだという説がある。この行列は毎年行われ、4年に一度特別な行列も行われる。アテナイ人と外国人は、女神アテナに供物と、エルガスティネスと呼ばれる選ばれたアテナイの貴族の少女たちが織った新しいペプロスを捧げて、女神を称えた。行列は神殿の東側の神々に近づくにつれて混雑し（歩調が遅くなっているように見える）。^{[ 113 ]}

ジョーン・ブレトン・コネリーは、このフリーズについて神話的な解釈を提示しており、それは神殿の他の彫刻プログラムと調和している。このプログラムは、遠い過去に設定された一連の継承神話を通してアテナイの系譜を示している。彼女は、パルテノン神殿の扉の上にある中央パネルを、エウモルポスとそのトラキア軍に対するアテナイの勝利を確実にした、エレクテウス王の娘の戦前の生贄であると特定している。パルテノン神殿の東端に向かって行進する大行列は、戦後の牛や羊、蜂蜜、水の感謝の生贄を示しており、その後に勝利から帰還するエレクテウスの凱旋軍が続く。これは、神話の時代を舞台とした最初のパナテナイア祭であり、歴史的なパナテナイア祭の行列のモデルとなったものである。^{[ 114 ] [ 115 ]}この解釈はウィリアム・セント・クレアによって否定されており、彼はフリーズがエレクテウスの子孫であるイオンの誕生の祝賀を描いていると考えている。^{[ 116 ]}この解釈はキャサリン・ティティによって否定されており、彼女はセント・クレアと同様に、雰囲気は（犠牲ではなく）祝賀であるという点では同意しているが、イオンの誕生の祝賀には幼児の存在が必要であるが、フリーズには幼児がいないと主張している。^{[ 9 ]}

パルテノン神殿の入口の上には2つのペディメントがそびえ立っており、1つは東正面に、もう1つは西正面にある。三角形の部分にはかつて巨大な彫刻が収められており、2世紀の地理学者パウサニアスによれば、アテナの誕生とアテナとポセイドンがアテネの支配権をめぐって繰り広げた神話上の戦いを物語っていたという。^{[ 117 ]}

パルテノン神殿でフェイディアスの手によるものと知られている唯一の彫刻作品は、ナオスに安置されていたアテナ像である^{[ 124 ]}。この巨大な金象牙彫刻は現在失われており、複製、壺絵、宝石、文献上の記述、硬貨からのみ知られている^{[ 125 ] 。}

西暦3世紀半ば過ぎにパルテノン神殿で大火災が発生し、屋根と聖域内部の大部分が焼失した。^{[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]}ヘルリ族の海賊が276年にアテネを略奪し、パルテノン神殿を含む公共建築物のほとんどを破壊した。^{[ 129 ]}西暦4世紀、おそらく背教者ユリアヌスの治世中に修復が行われた。^{[ 130 ]}聖域を覆うために、粘土瓦で覆われた新しい木造屋根が設置された。それは元の屋根よりも傾斜が急で、建物の両翼は露出したままだった。^{[ 128 ]}

パルテノン神殿は、ローマ帝国末期の異教徒迫害の時代にテオドシウス2世が435年に東ローマ帝国のすべての異教神殿を閉鎖するよう布告するまで、アテナに捧げられた神殿として約1000年間存続した。^{[ 131 ]}パルテノン神殿の閉鎖が5世紀のいつ実行に移されたのかは議論の余地がある。ゼノン皇帝の命令により481～ 484年頃に行われたと推測されている。というのも、この神殿は、現存する神殿にヘレニズムの儀式を復活させると約束したイリュスを支持する異教徒ヘレニズムのアテネにおけるゼノンへの反対運動の中心となっていたからである。^{[ 132 ]}

5世紀のある時点で、アテナの偉大な崇拝像は皇帝の一人によって略奪され、コンスタンティノープルに運ばれ、その後破壊された。おそらく西暦1204年の第4回十字軍によるコンスタンティノープルの包囲と略奪の際に破壊されたのだろう。^{[ 133 ]}

パルテノン神殿は、5 世紀末の数十年間にキリスト教の教会に改築され^{[ 134 ]}、パルテノス・マリア教会 (聖母マリア教会) またはテオトコス教会(神の母教会) となった。建物の向きは東向きに変更され、正面入口は建物の西端に、キリスト教の祭壇とイコノスタシスは、かつて神殿のプロナオスがあった場所に建てられたアプスに隣接して、建物の東側に置かれた。 ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]}教会の身廊となったセラと、教会のナルテックスとなった後室を隔てる壁には、周囲に側扉のある大きな中央のポータルが作られた。^{[ 135 ]}オピストドモスとペリスタイルの柱の間の空間は壁で塞がれたが、いくつかの出入口は依然として通行を可能にしていた。^{[ 135 ]}壁にはイコンが描かれ、パルテノン神殿の柱には多くのキリスト教の碑文が刻まれました。 ^{[ 130 ]}これらの改修により、彫刻の一部が撤去され、散逸することになりました。パルテノン神殿がキリスト教の教会に改築された後、異教の神々の像を取り除くために、パルテノン神殿の北、西、東の正面のメトープがキリスト教徒によって破壊されました。損傷は非常に広範囲に及んだため、影響を受けたメトープの像はしばしば確実に識別できません。^{[ 138 ] [ 139 ]}

パルテノン神殿は、コンスタンティノープル、エフェソス、テッサロニキに次いで、東ローマ帝国で4番目に重要なキリスト教の巡礼地となった。^{[ 140 ]} 1018年、皇帝バシレイオス2世は、第一次ブルガリア帝国に対する最終的な勝利の後、パルテノン神殿で礼拝するためだけにアテネへの巡礼を行った。 ^{[ 140 ]}中世ギリシャの記録では、テオトコス・アテニオティッサ神殿と呼ばれ、どの神殿を指しているのか正確に説明することなく、しばしば間接的に有名であると言及されており、実際によく知られていたことがわかる。^{[ 140 ]}

ラテン帝国による占領時代には、約250 年間、聖母マリアのラテンカトリック教会となった。この期間中、見張り塔または鐘楼として使用され、螺旋階段を備えた塔がセラの南西隅に建設され、パルテノン神殿の床下にはアーチ型の墓が建てられた。^{[ 141 ]}

パルテノン神殿が古代の建造物として再発見されたのは、ルネサンス人文主義の時代に遡ります。1436年、アンコーナのキュリアコスは、古代以降で初めてパルテノン神殿を記述し、パウサニアス・ペリエゲテスの著作を含む古代の文献で何度も読んだその名を冠しました。彼のおかげで、西ヨーロッパは、キュリアコスが「アテナ女神の神殿」と呼んだこの建造物の最初の設計図を入手することができましたが、それ以前の旅行者は「聖母マリア教会」と呼んでいました。^{[ 142 ]}

...ミラビレ パラディス ディヴァエ マルモレウム テンプラム、ディヴム キッペ オプス フィディアエ(「...女神アテナの素晴らしい神殿、フィディアスの神聖な作品」)。

1456年、オスマン帝国軍はアテネに侵攻し、アクロポリスを防衛していたフィレンツェ軍を包囲したが、1458年6月にオスマン帝国軍は降伏した。 ^{[ 143 ]}オスマン帝国軍は一時的にパルテノン神殿をギリシャ正教徒に返還し、教会として引き続き使用させた可能性がある。^{[ 144 ]} 15世紀末より少し前に、パルテノン神殿はモスクになった。^{[ 145 ] [ 146 ]}

トルコ人がモスクとして利用するためにこれを転用した正確な状況は不明である。ある記録によると、メフメト2世はオスマン帝国に対するアテネの陰謀への罰としてこれをモスクに転用するよう命じたという。^{[ 147 ]}後陣はミフラーブに転用され、^{[ 148 ]}パルテノン神殿がローマ・カトリック教会に占領されていた時に建てられた塔は上方に拡張されてミナレットとなり、[149] ミンバル^が設置され、^{[ 135 ]}キリスト教の祭壇とイコノスタシスは撤去され、キリスト教の聖人のイコンやその他のキリスト教の図像を隠すために壁は白く塗られた。^{[ 150 ]}

パルテノン神殿が教会、そして後にモスクへと改築される過程で様々な変更が加えられたにもかかわらず、その構造は基本的にそのまま残っていた。^{[ 151 ]} 1667年、トルコの旅行家エヴリヤ・チェレビはパルテノン神殿の彫刻に驚嘆し、比喩的にこの建物を「人間の手によるものではない難攻不落の要塞のようだ」と表現した。^{[ 152 ]}彼は「人間の手によるものではなく、天そのものの作品である」として、永遠に建ち続けるようにと詩的な嘆願を捧げた。^{[ 153 ]} 1674年、フランスの画家ジャック・カレーはアクロポリスを訪れ、パルテノン神殿の彫刻装飾をスケッチした。 ^{[ 154 ]} 1687年初頭、プランティエという名の技師がフランス人のグラヴィエ・ドルティエールのためにパルテノン神殿のスケッチを描いた。^{[ 128 ]}これらの描写、特にキャリーの描写は、1687年後半にパルテノン神殿が受けた破壊とそれに続く美術品の略奪以前のパルテノン神殿とその様々な彫刻の状態を示す重要な、そして時には唯一の証拠となる。^{[ 154 ]}

モレア戦争（1684～1699年）の一環として、ヴェネツィアはフランチェスコ・モロシーニ率いる遠征隊を派遣し、アテネを攻撃してアクロポリスを占領した。オスマン帝国はアクロポリスを要塞化し、パルテノン神殿を火薬庫として使用した。これは、1656年の爆発でプロピュライアが甚大な被害を受けたことで、この使用の危険性が事前に警告されていたにもかかわらずである。また、パルテノン神殿は地元のトルコ人コミュニティの避難所としても使用された。^{[ 155 ]}

1687年9月26日、フィロパッポスの丘から発射されたヴェネツィアの迫撃砲弾が弾薬庫を爆破した。^{[ 130 ] [ 156 ]}爆発により建物の中央部分が吹き飛び、聖室の壁が瓦礫と化した。^{[ 151 ]}ギリシャの建築家で考古学者のコルニリア・チャツィアスラニによれば：^{[ 128 ]}

聖域の4つの壁のうち3つがほぼ崩壊し、フリーズの彫刻の5分の3が落下した。屋根は跡形もなく崩れ落ちた。南側からは6本の柱が、北側からは8本の柱が倒れ、東側のポーチも1本の柱を除いてすべて崩れ落ちた。柱の落下に伴い、巨大な大理石のアーキトレーブ、トリグリフ、メトープも一緒に落下した。

爆発により約300人が死亡し、大理石の破片が近くのトルコ軍兵士に降り注ぎ^{[ 155 ]}、火災が発生して多くの家屋が破壊された^{[ 128 ] 。}

当時の記録では、この破壊が意図的なものだったのか偶発的なものだったのかが食い違っている。ドイツ軍将校ソビエヴォルスキーが書いた記録の一つには、トルコ軍の脱走兵がモロシーニに、トルコ軍がパルテノン神殿をどのように利用していたかを明かし、ヴェネツィア軍がそのような歴史的に重要な建造物を標的にするとは思わなかったと記されている。モロシーニはこれに対し、砲兵隊にパルテノン神殿を狙わせたと言われている。^{[ 128 ] [ 155 ]}その後、モロシーニは廃墟から彫刻を略奪しようとし、その過程でさらに損害を与えた。ポセイドンとアテナの馬の彫刻は、兵士たちが建物の西側のペディメントから取り外そうとした際に地面に落ちて粉々に砕けた。^{[ 136 ] [ 157 ]}

1688年、ヴェネツィア人は、トルコ軍がカルキスに集結させた大軍との衝突を避けるため、アテネを放棄した。当時、ヴェネツィア人は、トルコ軍がパルテノン神殿を要塞として利用できないようにするため、パルテノン神殿の残骸とアクロポリスの残りの部分を爆破することを検討したが、その案は実行されなかった。^{[ 155 ]}

トルコ軍がアクロポリスを奪還すると、この爆発で生じた瓦礫の一部を使って、廃墟となったパルテノン神殿の残骸の中に小さなモスクを建てた。^{[ 158 ]}その後150年間、残された建造物の一部は建築資材、特に貴重な品々を求めて略奪された。^{[ 159 ]}

18世紀はオスマン帝国が停滞していた時代であり、そのため多くのヨーロッパ人がアテネを訪れる機会が増え、パルテノン神殿の美しい遺跡は数多く描かれ、親ギリシャ主義の高まりを促し、イギリスとフランスにおけるギリシャ独立への同情を喚起するのに役立った。初期の旅行者や考古学者の中には、ディレッタンティ協会から古典期アテネの遺跡調査を依頼されたジェームズ・スチュアートとニコラス・レベットがいた。彼らはパルテノン神殿の最初の実測図を作成し、1787年に『アテネ古代遺跡の実測と描写』第2巻に掲載した。

1801年から1812年にかけて、第7代エルギン伯爵トーマス・ブルースの代理人が、パルテノン神殿に残っていた彫刻の約半分をイギリスに持ち去り、私設博物館を設立しようとした。エルギンは、当時アテネで権力を行使していたオスマン帝国の役人の許可を得て彫刻を持ち去ったと述べている。^{[ 160 ]}エルギンの行為の合法性については議論がある。^{[ 161 ] [ 9 ]}

355年にわたるオスマン帝国のアテネ支配を終わらせたギリシャ独立戦争（1821～1833年）の間、アクロポリスは2度包囲された。最初は1821～22年にギリシャ軍によって、次に1826～27年にオスマン帝国軍によって包囲された。最初の包囲では、包囲されたオスマン帝国軍はパルテノン神殿の柱の鉛を溶かして弾丸を鋳造しようとした。2度目の包囲では、パルテノン神殿はオスマン帝国軍の砲撃によって大きな損傷を受けた。^{[ 162 ] [ 163 ]}

1832年に独立したギリシャがアテネを支配下に置いたとき、ミナレットの見える部分は取り壊され、基部とアーキトレーブの高さまでの螺旋階段だけがそのまま残っている。^{[ 164 ]}間もなく、アクロポリスにある中世およびオスマン帝国の建物はすべて破壊された。パルテノン神殿のセラ内にある小さなモスクの画像は、1842年にルブールの『エクスキュジョン・ダゲリエンヌ』に掲載されたピエール＝ギュスターヴ・ジョリー・ド・ロトビニエールの写真に保存されている。これはアクロポリスの最初の写真である。^{[ 165 ]}この地域はギリシャ政府によって管理される歴史地区となった。19世紀後半、パルテノン神殿はアメリカ人とヨーロッパ人の間で人類の建築的偉業の頂点と広く考えられ、フレデリック・エドウィン・チャーチやサンフォード・ロビンソン・ギフォードなどの芸術家にとって人気の目的地および題材となった。^{[ 166 ] [ 167 ]}今日では毎年何百万人もの観光客が訪れ、アクロポリスの西端にある道を登り、修復されたプロピュライアを通り、パナテナイア街道を登ってパルテノン神殿へと向かいます。パルテノン神殿は損傷を防ぐために低い柵で囲まれています。

この紛争は、エルギン伯爵によって持ち去られたパルテノン神殿の彫刻群（現在は大英博物館に所蔵）をめぐるものである。^{[ 14 ]}パルテノン神殿の彫刻のうち数点はパリのルーブル美術館、コペンハーゲン、その他の場所に所蔵されているが、半数以上はアテネのアクロポリス博物館に所蔵されている。^{[ 19 ] [ 168 ]}建物自体にもまだ数点残っている。1983年、ギリシャ政府は英国政府に対し、大英博物館にある彫刻をギリシャに返還するよう正式に要請し、その後、この紛争をユネスコに報告した。大英博物館は一貫して彫刻の返還を拒否しており、^{[ 169 ]}歴代の英国政府は博物館に返還を強制することに消極的であった（そのためには法制化が必要となる）。2021年、ユネスコは英国政府に対し、政府間レベルでこの問題を解決するよう求めた。^{[ 170 ]}英国とギリシャの当局者間の協議は継続中である。^{[ 171 ] [ 172 ]}

彫刻のうち4点がギリシャに返還された。3点はバチカンから、1点はシチリアの美術館からである。^{[ 173 ]}