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ディオニュシア祭（/ˌdaɪ.əˈnɪzi.ə,ˌdaɪ.əˈnɪʃi.ə,ˌdaɪ.əˈnɪʃə/ ; [ 1 ] [ 2 ]ギリシア語: Διονύσια）は、古代アテネでディオニュソス神を称える大規模な祭りで、その中心的な行事はディオニュソス神を称える行列と犠牲、劇的な悲劇の演劇、そして紀元前487年からは喜劇でした。これはパナテナイア祭に次いで2番目に重要な祭りでした。ディオニュシア祭は実際には、農村ディオニュシア祭と都市ディオニュシア祭という2つの関連する祭りで構成されており、それぞれ異なる時期に開催されました。
ディオニュシア祭は元々、アッティカのエレウテライで行われていた農村の祭り（Διονύσια τὰ κατ' ἀγρούς – Dionysia ta kat' agrous ）で、ブドウの栽培を祝う祭りでした。考古学的証拠によると、農村ディオニュシア祭のための劇場は紀元前6世紀にはすでに建設されていたようですが[ 3 ] 、この祭りはそれ以前から祝われていたと考えられています。この「農村ディオニュシア祭」は冬のポセイデオン月（冬至を挟む月、つまり12月と1月）に開催されていましたが、春にも祭りが行われていたという説もあります。[ 4 ]中心的な行事はポンペ(πομπή)、つまりファロフォロイ(φαλλοί) がファロフォロイ(φαλλοφόροι)によって運ばれる行列であった。ポンペには、カネフォロイ（κανηφόροι – 籠を運ぶ若い女の子）、オベリアフォロイ（ὀβελιαφόροι – 長いパンを運ぶ）、スカフェフォロイ（σκαφηφόροι – 他の供物を運ぶ）、ヒドリアフォロイも参加しました。 (ὑδριαφόροι – 水の入った瓶を運んだ人)、およびアスコフォロイ(ἀσκοφόροι – ヤギ皮のワインの袋を運んだ人)。
ポンペ行列が終わると、踊りや歌のコンテストが行われ、合唱隊（コレゴスが率いる）がディテュランボスを歌った。祭りによっては、前年の都市ディオニュシア祭で上演された悲劇や喜劇などの演劇が上演されたこともあった。これはピレウス、 エレウシス、イカリア／イカリオンといった大都市でより一般的だった。
この祭りは、コリトスやペイライオスなどの農村地域以外の都市でも祝われ、農村共同体の祭りというよりは、農業文化全体の祭りになったことを示している。[ 5 ]アッティカのさまざまな町で祭りが異なる日に開催されたため、観客は1シーズンに複数の祭りを訪れることができた。また、アテネ市民にとっては、年間を通じて市外へ旅行する機会がなかった場合、市外へ旅行する機会でもあった。これにより、巡業劇団は祭りの期間中に複数の町で公演することができた。[ 6 ]
喜劇作家アリストパネスは、戯曲『アカルナイの人々』の中で、ポンペと男根の意義を嘲笑することで、田園ディオニュシア祭をパロディ化した。 [ 7 ]彼の記述は、アテネにおけるこの祭りの現存する最古の記録と考えられており、その進行に関する参考資料として用いられてきた。[ 8 ]プルタルコスは、論文『欲望の理由』の中で、古代における田園ディオニュシア祭の簡素な性質について論じている。[ 9 ]アイスキネスは、演説『ティマルコス駁論』の中で、コリュトスにおける田園ディオニュシア祭の期間中の喜劇の上演に言及している。[ 10 ]この祭りは、テオフラストスの『ドレスキア』、プルタルコスの『モラリア』、プラトンの『国家』でも言及されている。[ 5 ]
都市ディオニュシア (ディオニュシア タ エン アステイ – Διονύσια τὰ ἐν Ἄστει、大ディオニュシア、ディオニュシア タ メガラ – Διονύσια τὰ Μεγάλαとしても知られる) は、祭りの都市部でした。この祭典は、紀元前 6 世紀のペイシストラトスの専制政治の時代に、ディオニュソス教団を国家的カルトとして認め、舞台芸術の奨励と祭りの改革を行ったことにより設立されました。 [ 11 ]この祭りは、おそらくエラフェボリオン月[ 12 ] (春分点をまたぐ太陰月、つまり太陽暦の 3 月と 4 月) の 10 日から 16 日にかけて開催され、おそらく冬の終わりと作物の収穫を祝うためであった。伝承によれば、この祭りはアッティカとボイオティアの境界にある町エレウテライがアッティカの一部になることを選んだ後に制定された。エレウテライの人々はディオニュソスの像をアテネに持ち込んだが、最初はアテネ人に拒否された。そこでディオニュソスはアテネ人を男性器に影響を与える疫病で罰したが、アテネ人がディオニュソスの崇拝を受け入れたときに疫病は治癒した。これは毎年、ファロイを担いだ市民の行列によって思い出された。この物語は、紀元前6世紀にエレウテライでディオニュソス信仰が最初に創設されたことに関係しており、ディオニュソスの拒絶、罰、そして受容も含まれる神話である[ 13 ] 。
都市の祭りは比較的最近の発明である。この儀式は、紀元前7世紀にアルコンの職が創設された際に宗教的な祭りが与えられたバシレウスではなく、アテネのアルコンの庇護下にあった。[ 14 ]
アルコンは選出されるとすぐに、祭りの運営を手伝うために2人のパレドロイ（πάρεδροι、「執事」、文字通り「議長の側近」）と10人のエピメレータイ（ἐπιμεληταί、「管理人」）を選任し、都市ディオニュシア祭の準備に取りかかった。祭りの初日には、ポンペイ（「盛大な行列」）が行われ、市民、メトイコス、アテナイの植民地の代表者が、アクロポリスの南斜面にあるディオニュソス劇場まで行進し、先導者またはエイサゴーゲー（εἰσαγωγή、「紹介」）であるディオニュソス・エレウテレイオスの木像を担いだ。農村ディオニュシア祭と同様に、彼らは木または青銅製のファロイを棒に掲げて運び、さらに大きなファロイを荷車が牽引した。田園ディオニュシア祭と同様に、ここでも籠運び人や水やワインの運び人がポンペに参加した。
紀元前5世紀半ば、アテナイ帝国が最盛期を迎えた頃、アテナイの強さを誇示する様々な贈り物や武器も行列に運ばれた。行列には劇場で生贄に捧げられる雄牛も含まれていた。行列の中で最も目立つ存在は、最も高価で装飾的な衣装を身にまとったコレーゴイ（χορηγοί、「後援者」、文字通りには「合唱隊長」）であった。ポンペイの後、コレーゴイは合唱隊を率いてディテュランボスの競技を行った。これは非常に競争が激しく、最高のフルート奏者や著名な詩人（シモニデスやピンダロスなど）が音楽と詩の才能を披露した。これらの競技の後、雄牛が生贄に捧げられ、アテナイ市民全員のために宴が催された。その後、2回目の行列であるコモス（κῶμος）が行われたが、これはおそらく街路を練り歩く酔っぱらいの宴であったと考えられる。
翌日、劇作家たちは上演する劇の題名を発表し、審査員はくじ引きで選ばれた。これが「プロアゴン」（προαγών、「予選」）である。プロアゴンが元々どこで行われていたかは不明だが、紀元前5世紀半ば以降は、アクロポリスの麓にあるペリクレスのオデオンで行われるようになった。プロアゴンはまた、その年にアテナイに何らかの有益な貢献をした著名な市民、あるいはしばしば外国人を称えるためにも用いられた。ペロポネソス戦争中、戦死した者の孤児たちがオデオンで行進させられたこともあり、おそらく彼らの父親を称えるためであったと考えられる。プロアゴンは他の告知にも用いられ、紀元前406年には劇作家エウリピデスの死がそこで発表された。
ポンペの後、ディオニュソス劇場は雄牛の生贄によって清められた。伝承によれば、ディオニュシア祭で最初に悲劇を上演したのは、紀元前534年の劇作家兼俳優のテスピス（「俳優」を意味するthespianの語源）であった 。彼の賞品はヤギであったと伝えられているが、ヤギはディオニュソスの一般的なシンボルであり、この「賞品」が「悲劇」（「ヤギの歌」を意味する）という言葉の語源を示唆している可能性がある。
紀元前5世紀には、祭りの5日間が公演のために確保されていたが、学者の間では毎日何が上演されたのか正確には意見が分かれている。少なくとも丸3日間は悲劇に捧げられ、3人の劇作家がそれぞれ3つの悲劇と1つのサテュロス劇を連続して上演した。[ 15 ]アイスキュロス、エウリピデス、ソフォクレス の作品を含む現存するギリシア悲劇のほとんどは、ディオニュソス劇場で上演された。アルコン、エピメレタイ、裁判官（アゴノテタイ – ἀγωνοθἐται）は最前列から観劇した。
祭りの残りの 2 日間は、紀元前487/6 年までディテュランボス競技に費やされていたと考えられ、その年に喜劇詩人が正式にアゴン に参加し、独自の賞を受ける資格を得ました。[ 16 ] 5 人の喜劇作家はそれぞれ 1 つの劇を上演しました (ペロポネソス戦争中は 3 つの劇しか上演されませんでしたが)。ただし、それらが 1 日で連続して上演されたのか、5 日間の祭りの期間中に上演されたのかは不明です。紀元前 449 年までは、アゴンで賞が授与されたのは劇作品のみでしたが、それ以降は俳優も表彰の対象となりました。喜劇は二次的な重要性しかないと考えられていたにもかかわらず、都市ディオニュシア祭で喜劇賞を受賞することは大きな名誉とみなされていました。その年の初めに開催されたレナイア祭では喜劇がより目立つようになり、紀元前 442 年に喜劇公演が賞とともに正式に認められました。[ 15 ]
紀元前4世紀の最初の3四半期を通して、印象的な悲劇作品の創作は途切れることなく続き、一部の学者はこの時代を古典期の延長とみなしている。この時代の作品の多くは失われたり忘れ去られたりしているが、劇作家エウリピデスに大きく負っていると考えられている。彼の戯曲は、紀元前5世紀の他の作家の作品とともに、この時代にしばしば再演された。少なくとも1回は、毎年ディオニュシア祭で再演された。観客は、質の疑わしい新作を財政的に支援するよりも、よく知られた戯曲の再演を見ることを好んだのではないか、あるいは、再演はペロポネソス戦争の荒廃以前のアテネの栄光への郷愁を表していたのではないか、という説がある。いずれにせよ、喜劇と悲劇の両方の新作が消滅したと思われる紀元前2世紀まで、戯曲は書かれ、上演され続けた。その後も演劇は上演され続けたが、賞は上演されている作品の作者である故人ではなく、裕福なプロデューサーや有名な俳優に贈られるようになった。[ 15 ]
最終日には、審査員が悲劇と喜劇の受賞者を選出する、別のパレードと祝賀会が開催された。受賞した劇作家には、ツタのリースが贈られた。
都市ディオニュシア祭とレナイア祭の勝者に関する我々の知識のほとんどは、ファスティ（IG II 2 2318）、ディダスカリアエ（IG II 2 2319-24）、および勝利者リスト（IG II 2 2325）と呼ばれる一連の損傷した碑文から得られている。[ 17 ]
（？＝正確な年は記録されていない）
（？＝正確な年は記録されていない）
このフェスティバルは、人類の祝祭（ニーチェやアリストテレスの見解を参照）や文化の博覧会として、現代に至るまで人々にインスピレーションを与えてきました。 [ 21 ] [ 22 ]ヒューストン大学のクリエイティブワークスセンターは、毎年春に翻案作品を制作・上演しています。[ 23 ]この事業の目的は教育と娯楽であり、翻案作品はギリシャ演劇にとどまらず、インスピレーションの源泉を探求することもあります（例えば、2013年春の『イリアス』の翻案作品『イリウム』など）。アメリカ全土から協力者が集まり、作品自体も非常に人気が高く、チケット制の会場はすべて完売となります。[ 23 ]
ニューヨーク・クラシカル・クラブは、フォーダム大学古典学部を通じて、毎年4月に高校生グループが同じ戯曲を独自に翻案した作品を制作するコンテストを開催している。[ 24 ]このコンテストは、古代劇のテーマとスタイルに新たな活力を与え、親しみやすく、考えさせられる枠組みで取り組むことを目的としている。この地域の著名な学校のいくつかが参加しており、その中にはスタウベサント高校やレジス高校も含まれる。翻案作品は20分に短縮され、原作にはエウリピデスの『バッカイ』やオウィディウスの『変身物語』全集などがある。[ 24 ]
教育慈善団体であるアイリス・プロジェクト[ 25 ]は、チェイニー・スクールの8年生の生徒たちがアリストパネスの戯曲を翻案・現代化したディオニュシア祭を毎年開催している。この祭典は通常、オックスフォードのコーパス・クリスティ・カレッジで開催される。[ 26 ]