乳児への暴露

古代において、エクスポジション（ラテン語の expositus、「さらす」に由来）は、幼児殺害または子供の遺棄の方法であり、幼児を野生の場所に置き去りにして、低体温症、飢餓、動物の襲撃により死亡させたり、奴隷商人や子供を産めない人々によって回収したりした。 ^{[1] [2]}

こうした形の子供の遺棄は、神話、特に英雄の誕生において繰り返し登場するテーマです。

例としては次のようなものがあります:

• アッカド王サルゴン– 川にさらされる。
• カルナ– 川に面している。
• 唐三蔵– 木の板の上で川に流される。彼のモデルとなった歴史上の人物は、このような運命をたどることはなかった。
• オイディプス– 山中でさらされる。
• パリ–アイダ山の頂上に露出しています。
• ザール–アルボルズ山脈に露出しています。
• テレポス–パルテニオン山に建てられた。
• アタランタ–パルテニオン山に展示されています。
• ペルセウス– 母親のダナエとともにボクシングで殴られ、海に投げ込まれた。
• ギルガメッシュ– アクロポリスから投げ落とされる。
• ロムルスとレムス–テヴェレ川の浴槽に浸かっている。
• ジークフリート– ガラスの容器に入れられて川に晒されている。
• ジャワ王ケン・アロック– 川にさらされる。
• 桃太郎（桃太郎） – 川を流れている巨大な桃の中にいるのが発見されました。
• メス・ブアチャラ- 野獣にさらされる。

暴露後、乳児は死亡するか、奴隷商人に連れて行かれるのが一般的でした。^[要出典]

オットー・ランクは、著書『英雄誕生の神話』でこのテーマを探求している。露出、特に水中での露出は、「誕生の象徴的表現に他ならない。子供たちは水から出てくる。籠、箱、容器は単に容器、子宮を意味し、露出は誕生の過程を直接的に意味する」。さらにランクによると、これらの神話は親と子の間の自然な心理的緊張を象徴している。これらの物語のすべてにおいて、「両親を英雄の最初で最も強力な敵として描く傾向がある...露出による誕生の表現にこのように隠されている重大な危険は、実際には誕生の過程自体に存在する。これらすべての障害を克服することは、将来の英雄が誕生のおかげで実際に最大の困難を克服したという考えも表している。なぜなら、彼は誕生を阻止しようとするすべての試みを勝利で阻止したからである。」^[3]

露出は古代ギリシャで広く行われていた。^{[4] [5] [6]}奇形児の場合、アリストテレスはこれを提唱した。「子供の露出に関しては、奇形の子供は生き延びさせないという法律を制定すべきである。」 ^{[7] [8]} プラトンもまた、国家政策としての幼児殺害を擁護した。^[9]

プルタルコスの『リュクルゴスの生涯』によれば、スパルタでは次のことが記されている。

子孫は父親の意志で育てられることはなく、父親によってレシェと呼ばれる場所に連れて行かれ、そこで部族の長老たちが正式に赤ん坊を検査し、体格がよく丈夫であれば父親に育てるよう命じ、9000区画の土地のうちの1つを割り当てた。しかし、生まれつきの悪さや奇形があれば、彼らはそれをタイゲトス山の麓にある峡谷のような場所、いわゆるアポテタイに送った。それは、自然が最初から健康と強さを備えていなかった生き物の命は、その生き物自身にとっても国家にとっても何の利益もないという確信からだった。^[10]

しかし、この話は他に文学的な裏付けがほとんどありません。この場所で最近行われた発掘調査では、成人の人骨しか発見されていません。おそらく、この場所は犯罪者の処刑場として使われていたのでしょう。^[要出典]

古代ローマでは、特に女児に関しては、露出は極めて広範に行われ、道徳的に容認されるものと考えられており、ジャック・リンゼイによれば、大家族であっても「一人以上の娘を育てることは事実上なかった」という。 ^{[11] [12]}十二表法では、女児や虚弱または奇形の男児であれば、露出が認められていた。^[9]キリスト教がローマ帝国に根付くと、キリスト教徒は露出した乳児を救出し、育てることで知られるようになった。^[13]その後、コンスタンティヌス大帝に始まり、キリスト教皇帝は改革を実施し始め、最終的には乳児露出の慣習は廃止された。^[14]

中世初期のヨーロッパでは、アイルランドの歴史家ウィリアム・レッキーの『ヨーロッパ道徳史』（1869年）には、乳児の露出は法律で罰せられず、大規模に行われ、許される犯罪とみなされていたと記されている。8世紀には、露出にさらされた新生児の死亡を減らすために、ミラノ、フィレンツェ、ローマなどで孤児院が開設された。教会当局は16世紀までこれらの病院を管理していた。^[15]

• 神話とフィクションにおける野生児
• 幼児殺害