ロマン主義的ナショナリズム

ロマン主義的ナショナリズム（ナショナル・ロマン主義、有機的ナショナリズム、アイデンティティ・ナショナリズムとも呼ばれる）は、国家が統治する人々の統一の有機的な結果として自らの政治的正当性を主張するナショナリズムの一形態である。これには、言語、人種、民族、文化、宗教、その文化の中で生まれた人々という原始的な意味での国民の慣習などの要素が含まれる。これは、市民的ナショナリズムだけでなく、民族的ナショナリズムにも当てはまる。ロマン主義的ナショナリズムは、王朝や帝国の覇権に対する反応として生まれた。王朝や帝国の覇権は、国家の正当性を上から下へ評価し、君主やその他の権威がその存在を正当化する。このような下向きの力は、最終的には神から派生する可能性がある（王権神授説と天命参照）。^{[1] [2]}

ロマン主義の主要テーマ、そして最も永続的な遺産の中でも、ロマン主義的ナショナリズムの文化的主張は、啓蒙主義後の芸術と政治哲学でも中心的な存在となっている。国語と民間伝承の発展、および地方の慣習と伝統の精神的価値に焦点を当てた初期の動きから、ヨーロッパの地図を書き換え、民族の自己決定を求める運動に至るまで、ナショナリズムはロマン主義の主要課題の 1 つであり、その役割、表現、および意味を決定づけた。文化的生産と政治思想の相互作用から生まれたロマン主義的ナショナリズムは、「（言語、歴史、文化的特徴で定義される）国家を芸術的表現の刺激的な理想として称賛し、その表現を政治的意識向上に利用する」ものとなった。^[3]

歴史的にヨーロッパでは、ロマン主義的ナショナリズムの転換期は1848年^[要出典]で、革命の波が大陸中に広がり、さまざまな分断された地域（イタリアなど）や多民族国家（オーストリア帝国など）で多数の民族主義革命が起こった。当初は革命は反動勢力に屈し、旧秩序がすぐに再建されたが、多くの革命はヨーロッパの多くの地域で自由化と近代国民国家の形成への第一歩となる。

バルカン半島では、古代ギリシャとのつながりに関するロマン主義的な見解が親ギリシャ主義に影響を与え、ギリシャ独立戦争(1821-30) に影響を与え、この戦争でロマン主義的な詩人バイロン卿が高熱で亡くなった。ロッシーニのオペラ「ウィリアム・テル」(1829)は、スイス統一の中心的な国家神話を用いて、ロマン主義オペラの始まりを示した。ブリュッセルでは、外国の抑圧を背景にした悲運の恋を描いたオペラ (オーベールの「ポルティチの死神」)の後に起きた暴動 (1830 年 8 月) が、ロマン主義的ナショナリズムをモデルにした最初の成功した革命である 1830-31 年のベルギー革命の引き金となった。抑圧された人々を描いたヴェルディのオペラ合唱は、特に「私の思い」(ナブッコ、1842 年)によって、イタリアの 2 世代にわたる愛国者にインスピレーションを与えた。ロマン主義的ナショナリズムの影響を受けて、経済・政治勢力の間で、ドイツとイタリアは政治的統一と、同様に民族グループに基づいた国家を創設する運動を見出した。それはバルカン半島（例えば、 1920年のケルンテン州の住民投票を参照）、バルト海沿岸、中央ヨーロッパの内陸部で開花し、最終的にはハプスブルク家はロマン主義的ナショナリズムの高まりに屈した。^[4]ノルウェーでは、ロマン主義は文学ではなく、建築と精神の両方における国民的スタイルへの運動として体現された。^[5]以前、北アメリカで使われたレトリック、つまりアメリカ植民地のイギリスからの独立宣言や1787年のアメリカ合衆国憲法の起草、そして1810年のアルゼンチン五月革命からスペインのアメリカ植民地を次々と席巻した新しい地域的アイデンティティ感覚に触発された反乱の波のレトリックには、啓蒙主義合理主義と混ざり合った強いロマン主義的ナショナリズムの要素があった。 [^要出典]

ナポレオンの没落によるフランス第一帝政の最終的な崩壊の後、オーストリア貴族のクレメンス・フォン・メッテルニヒに率いられた保守派がヨーロッパを支配し、ヨーロッパ列強間の勢力均衡の理想が19世紀前半の大陸政治を支配した。ウィーン会議とそれに続くヨーロッパ協奏曲の制度の後、いくつかの大帝国がヨーロッパの政治を掌握した。その中には、ロシア帝国、復古したフランス王政、プロイセン支配下のドイツ連邦、オーストリア帝国、オスマン帝国などがあった。^[要出典]

1848 年の革命がヨーロッパ全土に広がり、旧体制を脅かすまで、保守勢力が優勢だった。さまざまな文化グループを中心に数多くの運動が展開し、国民的アイデンティティの意識が芽生え始めた。当初、これらの革命はすべて失敗し、反動勢力が再び政治支配を確立したが、革命は少数の多国籍帝国の支配下にあったヨーロッパ協奏の終焉に向けた着実な進歩の始まりを示し、ヨーロッパにおける近代国民国家の樹立につながった。このプロセスは 1 世紀半以上も完了しなかった。中央ヨーロッパと東ヨーロッパの政治状況は、2 つの世界大戦によって部分的に形作られたが、ソ連と多国籍国家のユーゴスラビアとチェコスロバキアの崩壊により、20 世紀最後の 10 年間に多数の新しい国家が形成され、これら 2 つの地域の多くの国民的アイデンティティが近代国民国家を形成した。 [^{出典が必要]}

ロマン主義的ナショナリズムは、グリム兄弟のような人々による民間伝承の収集に影響を与えた。童話は、外部の文学的情報源によって汚染されていない限り、何千年にもわたって同じ形で保存されているという見解は、ロマン主義的ナショナリストに限ったことではないが、そのような童話は人々の原始的な性質を表現しているという彼らの見解とよく一致していた。^[要出典]

グリム兄弟は、初版がドイツらしさに欠けていると批判され、その助言に従った。彼らは、収集した多くの物語を、シャルル・ペローの物語との類似性から、真にドイツの物語ではないと考えて却下した。一方、眠れる森の美女は、ブリュンヒルデの物語から、眠れる王女の姿が本物のドイツ人であると確信したため、コレクションに残った。また、彼らは使用する言語も変更し、すべての「フィー」（妖精）を魔女や賢い女性に、「王子」を「王の息子」に、「王女」を「王の娘」に置き換えた。^[6] 第三版では、これらの見解について論じ、特にジャンバッティスタ・バジーレの『ペンタメローネ』を、ナポリの声を捉えた最初の国民的童話コレクションとして取り上げた。^[7]

グリム兄弟の作品は他の収集家たちに影響を与え、彼らに物語を収集する意欲を起こさせると同時に、異文化間の影響を無視して、ある国の童話がその国を特に代表していると信じるようになった。影響を受けた人々の中には、ロシアのアレクサンダー・アファナシェフ、ノルウェーのピーター・クリステン・アスビョルンセンとヨルゲン・モー、オーストラリアのジョセフ・ジェイコブスなどがいた。^[8]

「国民叙事詩」という概念は、特定の国家にとって決定的な重要性を持つ、広範囲に神話化された伝説的な詩作品であり、ロマン主義的ナショナリズムのもう 1 つの産物です。1818年に初めて転写された単一の写本で「ベオウルフ」が「発見」されたのは、その写本が 2 世紀にわたって学者のコレクションの中で無視された珍品として眠っていた後、ロマン主義的ナショナリズムの刺激を受けたためです。ベオウルフは、自らを「アングロサクソン」と認識する人々に、失われた「国民叙事詩」を提供すると考えられていました。^[9]ちょうどその必要性が最初に感じら​​れたときでした。ベオウルフ自身がゲール人であるという事実は簡単に見過ごされました。「オシアン」の擬似ゲール語文学の偽造は、最終的に、最初のロマン主義世代のニーズを満たすことができませんでした。^[要出典]

『イーゴリ遠征物語』の初版は、ナポレオン戦争とスヴォーロフの中央ヨーロッパ遠征の後にロシアの国民精神が高まった時期と一致する。目にも耳にも触れられることのない『ローランの歌』は、古物研究家のフランシス・ミシェルがボドリアン図書館にあった擦り切れた写本を写し、1837年に出版するまで、かすかな記憶となっていた。それは時宜を得たものだった。ロマン派世代の間で、この国民叙事詩に対するフランスの関心が復活したのだ。ギリシャでは、ギリシャ独立戦争中に『イリアス』と『オデュッセイア』が新たな緊急性を帯びた。世界中のユダヤ人コミュニティでは、初期のシオニストがタルムードよりも聖書のほうが国民叙事詩としてふさわしいと考えていた。^[10]

他にも多くの「国民叙事詩」、つまり国民精神を反映すると考えられている叙事詩が、ロマン主義的ナショナリズムの影響下で制作または復活した。特にロシア帝国では、ロシア化に直面して自らのアイデンティティを主張しようとした少数民族が、ゼロから、あるいは民俗詩を寄せ集めて、あるいは古い物語詩を復活させることによって、新たな国民詩を制作した。例としては、エストニアの『 カレワラ』、フィンランドの 『カレワラ』、ポーランドの 『パン・タデウシュ』、ラトビア の『ラーチプレーシス』、アルメニアの『 サスンツィ・ダヴィト』、グルジアの『豹皮の騎士』と『大イラン』、『シャー・ナーメ』などがある。

ロマン主義運動は、19世紀のドイツ民族主義の高まり、特に1806年のイエナの戦いでナポレオンに敗れたプロイセンの復活を助けた大衆運動の先鋒として不可欠であった。ヨハン・ゴットリープ・フィヒテの1808年の『ドイツ国民への演説』、ハインリヒ・フォン・クライストの死の直前の熱烈な愛国的舞台劇、そして1813年から1815年の反ナポレオン闘争中のエルンスト・モーリッツ・アルントの戦争詩はすべて、その後1世紀半にわたるドイツ民族主義の性格を、市民的民族主義の方向というよりは人種化された民族主義へと形作る上で重要な役割を果たした。ロマン主義は、キフホイザー山の頂上で眠り、定められた時に復活してドイツを救うとされる皇帝フリードリヒ・バルバロッサに関するキフホイザー神話や、ローレライ伝説（ブレンターノとハイネ作）などの普及にも役割を果たした。

ナチ運動は後にロマン主義の国家主義的要素を流用し、ナチスの最高イデオローグであるアルフレート・ローゼンベルクは次のように書いている。「ドイツのロマン主義という形での反応は、長い干ばつの後の雨のように歓迎された。しかし、普遍的な国際主義の時代においては、人種と結びついたロマン主義をその核心に迫り、いまだにそれに付きまとうある種の神経質な痙攣から解放することが必要になっている。」^[11] ヨーゼフ・ゲッベルスは、ベルリンでのナチスの焚書のわずか2日前の1933年5月8日に劇場監督に次のように語った。「次の10年のドイツ芸術は英雄的で、鋼鉄のようで、ロマンチックで、感傷的ではなく、事実に基づいたものになるだろう。それは大きな哀愁を伴う国民的であり、義務的で拘束力のあるものになるか、そうでなければ何の価値もないだろう。」^[12]

この現象について、ソ連の文学学者ナウム・ベルコフスキーは次のように書いている。

ドイツのファシズムは、過去のナフタリンからロマン主義を抽出し、それとの思想的親和性を確立し、それを先駆者の規範に含め、人種的根拠に基づいてある程度の浄化を行った後、それを自らのイデオロギー体系に吸収し、それによって当時は非政治的ではなかったこの潮流に、純粋に政治的で時事的な意味を与えた...シェリング、アダム・ミュラー、その他は、ファシストのおかげで再び私たちの同時代人になったが、それは、何らかの必要性のために100年前の棺から取り出されたすべての死体が「同時代人」になるという特定の意味でのことである。ファシストの視点からドイツ文学の歴史を見直したヴァルター・リンデンは、著書『国家社会主義文学批評の課題』の中で、ドイツロマン主義がフランス革命の影響から解放され、アダム・ミュラー、ゲレス、アルニム、シェリングのおかげで、ドイツの中世芸術、宗教、愛国心に基づいて真にドイツの国民文学を創造し始めた段階が、ファシズムにとって最も価値があったと考えている。^[13]

これにより、戦前はロマン主義を支持していたフリッツ・シュトリッヒ、トーマス・マン、ヴィクトール・クレンペラーなどの学者や批評家は、戦後とナチスの経験を経て自らの立場を再考し、より反ロマン主義的な立場をとるようになった。^[14]

ハインリヒ・ハイネは、 1844 年に発表した長編詩『ドイツ冬物語』の「バルバロッサ」の章で、中世の民間伝承神話のこのようなロマン主義的現代化をパロディ化しました。

ロマン主義は、自国の国家を持たない多くの中央ヨーロッパの人々の民族的覚醒に重要な役割を果たした。特に、ニコライ1世のポーランド蜂起がロシア軍に鎮圧され、独立を回復できなかったばかりのポーランドではそうだった。ロマン主義の詩人や画家による古代の神話、習慣、伝統の復活と再解釈は、彼らの土着文化を支配的国家の文化と区別し、ロマン主義的ナショナリズムの神話を結晶化するのに役立った。愛国心、ナショナリズム、革命、独立のための武力闘争も、この時期の芸術で人気のテーマとなった。おそらく、ヨーロッパのこの地域で最も著名なロマン主義の詩人はアダム・ミツキェヴィチで、彼はポーランドは諸国民の救世主であり、イエスがすべての民を救うために苦しんだように、苦しむ運命にあるという考えを展開した。「諸国民の中のキリスト」またはヨーロッパの殉教者としてのポーランド人の自己イメージは、キリスト教国の歴史と侵略による苦しみにまで遡ることができる。外国の占領下にあった時代、カトリック教会はポーランドの国民的アイデンティティと言語の拠点、そしてポーランド文化の主要な推進者として機能した。ポーランドでは、分割は西洋文明の安全のためのポーランドの犠牲と見なされるようになった。アダム・ミツキェヴィチは愛国劇『ジャディ』（ロシア人に対するもの）を書き、その中でポーランドを諸国民のキリストとして描いている。彼はまた、「まことに汝らに告げる。汝らは外国人から文明を学ぶのではなく、彼らに文明を教えなければならない。… 汝らは外国人の中にいる、偶像崇拝者の中にいる使徒のようだ」とも書いている。『ポーランド国民の本』と『ポーランド巡礼』で、ミツキェヴィチはポーランドを人類を救う救世主であり諸国民のキリストであるという彼のビジョンを詳しく述べている。『ジャディ』はさまざまな解釈で知られている。最もよく知られているのは、第2部の道徳的側面、第4部の個人主義的でロマンチックなメッセージ、そして第3部の深い愛国心、救世主主義的、キリスト教的なビジョンである。しかし、ズジスワフ・ケンピンスキーは、その解釈を、このドラマに見られるスラヴの異教とオカルトの要素に焦点を合わせています。彼の著書『ミツキェヴィチの秘儀』では、このドラマにおける秘儀、神智学、錬金術の哲学、およびフリーメーソンのシンボルについて書いています。

1870 年代以降、より一般的に呼ばれる「国民ロマン主義」は、芸術においてよく知られた運動となった。ロマン主義的な音楽的ナショナリズムは、ベドジフ・スメタナの作品、特に交響詩「ヴルタヴァ」に代表される。特にスカンジナビアやヨーロッパのスラブ地域では、「国民ロマン主義」は、文化的に意味があり、刺激的でありながら、単に歴史主義的ではないスタイルを求める 19 世紀の探求に対して、一連の答えを提供した。ロシア皇帝アレクサンドル 2 世が暗殺されたサンクトペテルブルクの場所に「血の上の救世主教会」という教会が建てられたとき、自然なスタイルは、伝統的なロシアの特徴を最もよく呼び起こすものであった (図、左)。フィンランドでは、国民叙事詩カレワラの再構成が、国際的なアールヌーボー様式に代わる国民ロマン主義様式の絵画や壁画に影響を与えた。フィンランドの第一の提唱者はアクセリ・ガレン＝カッレラ（右下の図）でした。

世紀の変わり目までに、民族の自決は進歩的かつリベラルな前提となった。フィンランド、エストニア、ラトビア、リトアニアでは分離を求めるロマンチックな民族主義運動が起こり、バイエルン王国は統一ドイツから分離され、チェコとセルビアの民族主義は帝国の政治を悩ませ続けた。民族叙事詩や歌からインスピレーションを得た芸術の開花は衰えることなく続いた。シオニスト運動はヘブライ語を復活させ、エルサレムへの移民を開始し、ウェールズ語とアイルランド語も詩の復活を経験した。

同時に、言語的および文化的国民性は、遺伝以前の人種概念に彩られ、今日まで使われている 2 つの修辞的主張、すなわち優位性の主張と優越性の主張を強めました。優位性とは、文化的および人種的に定義された人々が、地理的な領域、つまり「中心地」（鮮明な表現）または祖国に対して持つ、譲ることのできない権利です。リヒャルト・ワーグナーは、民族的に異なる人々は国民文化に内在する芸術的および文化的意味を理解できないと主張したことで有名です。音楽スタイルにさえ「ユダヤ性」を見出し、^{[18]ワーグナーは、ユダヤ人がドイツ文化に同化することを望まず、したがってその音楽と言語の神秘を真に理解できないと特に攻撃しました。}ニーベルングの歌などの「国民叙事詩」は、社会政治に刺激を与える効果を持つことがあります。

20世紀の最初の20年間、ロマン主義的ナショナリズムという思想は政治的出来事に決定的な影響を及ぼすことになった。1873年の恐慌の後、オットー・フォン・ビスマルク率いる権威主義的、軍国主義的保守主義が政治的に支配していたドイツ帝国で反ユダヤ主義と人種差別主義の新たな 波が巻き起こり、世紀末（これは象徴主義、デカダンス運動、アール・ヌーヴォーといった現代芸術運動にもある程度反映されている）と並行して、19世紀後半のドイツでロマン主義的ナショナリズムから人種主義的民族運動が生まれた。^[19]

世紀末を通じてヨーロッパ諸国間で高まった国家主義的、帝国主義的な緊張は、最終的に第一次世界大戦に発展した。ドイツが戦争に敗れ、激動のドイツ革命を経験した後、ヴェルサイユ条約の厳しい条件の下、ヴァイマル共和国のドイツでは民族運動が急激に過激化し、アドルフ・ヒトラーは「国家社会主義の基本理念は民族的であり、民族的理念は国家社会主義的である」 と述べた。

• 選ばれた民/神の民
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• アダム・ザモイスキー著『聖なる狂気：ロマン主義者、愛国者、革命家 1776-1871』（ワイデンフェルド＆ニコルソン、1999年）
• ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ『第13回演説、ドイツ国民への演説』、ジョージ・A・ケリー編（ニューヨーク：ハーパー・トーチ・ブックス、1968年）。
• ヨーロッパのロマン主義ナショナリズム百科事典、Joep Leerssen編（全2巻、アムステルダム大学出版、2018年）ISBN 9789462981188 

• ヨーロッパのロマン主義的ナショナリズム百科事典、 Joep Leerssen編集のオンライン百科事典および資料。
• 「1848年の革命百科事典」は、現代の学者による新しい記事の包括的なコレクションです。