レバノンのシーア派イスラム教徒

シーア派の伝承では、現在のレバノンのコミュニティの起源は、預言者ムハンマドの仲間であり、アリーの忠実な協力者であったアブ・ザル・アル＝ギファリに遡るとされています。イスラム教徒の征服以前のジャバル・アメルの人口に関する情報は乏しく不十分です。伝統的には、イスラム教徒の征服以前には、バヌ・アーミラ族に代表される相当数の部族が含まれていたと考えられています。^{[ 11 ]}イルファン・シャヒードによれば、バヌ・アーミラはローマ人のナバテア同盟の一部を形成しており、その地域におけるローマ人の存在は聖書の時代にまで遡ります。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} 10世紀の歴史家アル＝タバリーによれば、彼らはビザンツ帝国に兵を供給したガッサーン朝の関連者でもありました。^{[ 15 ]}ジャバル・アメルの一部を含むガリラヤ地方は、ビザンツ時代にはキリスト教徒とユダヤ人のコミュニティが居住しており、それぞれ西と東に分かれていた。^{[ 16 ] [ 17 ]}海岸沿いのティルスは、ビザンツ帝国時代にはキリスト教化が進み、初期イスラム時代までメルカルトの異教信仰がわずかに残っていた。 ^{[ 18 ]}

トリポリとシドンは、早くも8世紀にはシーア派の要素を擁していたようだ。^{[ 19 ]}フリードマンによれば、パレスチナからのシーア派の隊商がクーファで第5代シーア派イマーム、ムハンマド・アル＝バーキル（712年頃～733年）を訪ね、相談したと伝えられている。^{[ 20 ]}シーア派の歴史家アル＝ヤークービー（897年以前）は、パレスチナのアーミラの定住について言及しており、フリードマンはこれを当時のシーア派部族であると特定している。^{[ 20 ]}イスラム初期には、ジャバル・アメルとその周辺地域には、十二イマーム派シーア派の教義に影響を受けやすい不満を抱えた集団や共同体がいくつか存在していたと考えられ、イマーム主義の神学的構築物とその社会的環境との間の肯定的で魅力的な弁証​​法的関係が、シーア派の可能性を優先させた。^{[ 21 ]}ジャアファル・アル＝ムハジルによれば、このプロセスの始まりは661年のハサン＝ムアウィヤ条約の直後に遡ることができる。 ^{[ 22 ]}ルーラ・アビサードとヤロン・フリードマンは、バヌ・アーミラは7世紀にはすでにシーア派であった可能性があり、そのため地元住民の間でシーア派またはシーア派の傾向を広めたと主張している。^{[ 11 ]}ウィリアム・ハリスによれば、842年のパレスチナの反乱は、レバノン山の周辺に住むシーア派志向の住民に稀に見る機会を与えた。^{[ 23 ]}

レバノン山地では、キスラワンの十二イマーム派シーア派はジャバル・アメルとは地理的に離れていた。ハリスによれば、シーア派の部族民はウマイヤ朝初期、あるいは759年のムナイトラの反乱後に存在し、960年までにはこの地域にしっかりと定着していた可能性がある。 ^{[ 24 ]}一方、アル・ムハジルは、この共同体は第一次十字軍（1097年頃～1099年）と1109年のトリポリ陥落の後に設立されたと主張している。トリポリ陥落は、都市からシーア派住民が流出するきっかけとなった。^{[ 22 ]}

シリアでは、ジャバル・アメルの学術的遺産に名を連ねるアレッポは、ハムダーン朝（紀元944～991年）の治世下で十二イマーム派シーア派の肥沃な地となり、^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}アレッポとジャバル・アメル間の文化的および物質的な交流は、エジプトにおけるイスマーイール派ファーティマ朝の台頭（紀元969年）以前に、この地域における十二イマーム派シーア派の初期の地域的発展を強化した可能性がある。^{[ 21 ] [ 28 ]}ファーティマ朝イスマーイール 派のダアワがシリアで定着する前は、ジャバル・アメルとイラクの学者間の文化交流が、ジャアファリー学派の相互の体系的な観察に貢献し、それはファーティマ朝の滅亡後も続いた。^{[ 21 ]}初期のアミリ派とイラク派の交流の例としては、ティルスのシーア派詩人アブド・アル＝ムフシン・アル＝スーリ（アラビア語: عبد المحسن الصوري、948年頃～1028年）が十二イマーム派の神学者アル＝シャイフ・アル＝ムフィード（948年頃～1022年）を偲んで書いた挽歌がある。^{[ 21 ]}バグダッドを拠点とする当時の第一人者であるイマーム派（十二イマーム派）の権威者シャリーフ・アル＝ムルタダ（965年頃～1044年）は、シドン、トリポリ、ティベリアのウラマー（法学者）から受けた法学的な質問に答える形で、マサーイルとして知られる多くの論文を著した。^{[ 29 ] [ 21 ]}彼の義理の息子であるアブー・ヤーラー・アル＝ジャアファリー（1070年没）も、シドンのシーア派ウラマーと個人的に文通していた。^{[ 21 ]}

ハムダーン朝は、イマーム派シーア派のグラト派に属する十二イマーム派の一派であるヌサイリ派の布教活動も支援しており、イブン・ハズム・アル＝アンダルシ（ 994年頃～1064年）の時代には、同派の信者がジュンド・アル＝ウルドゥン（現在のレバノン南部を含む）に多数存在していた。^{[ 30 ]}ヌサイリ派の布教活動の信者は、沿岸部のティルス、トリポリ、シドン、ベイルート、ガリラヤのティベリア市、ヘルモン山・ゴラン高原地域のバニアスにいたと伝えられている。^{[ 30 ]}ステファン・ウィンターによれば、ヌサイリ派の共同体は12世紀以降、シリア国外ではほぼ消滅し、おそらく主流のイマーム派シーア派に吸収されたと考えられる。^{[ 30 ]}

パレスチナの地理学者アル＝ムカッダシー（ 966年頃～985年）は著書の中で、シーア派イスラム教徒がカダス、ティベリア、アンマン、ナブルスに存在していたと記している。^{[ 31 ] [ 22 ] [ 21 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} 1047年にティルスとトリポリを旅したナスィール・ホスローは、サファルナーマの中で、両都市の住民のほとんどがシーア派イスラム教徒であったと記録している。 ^{[ 21 ] [ 11 ]}セビリアのイブン・アル＝アラビー（1092年頃～1095年）によれば、パレスチナ沿岸の都市には相当数のシーア派コミュニティが存在していた。^{[ 35 ] [ 11 ]}イブン・アサキル（1106年頃～1175年）は、ティルスに10年間滞在した際、市内のラフィダ（シーア派を指す蔑称）の一部から、自身の見解に対する強い反対があったことを指摘した。 ^{[ 21 ]}

一方、トリポリは、1109年に陥落するまで、ファーティマ朝に代わって十二イマーム派シーア派カーディー王朝であるバヌ・アンマルによって統治され、彼らは多額の資金を投じてこの都市を有名な学問の中心地にした。^{[ 36 ]}トリポリは、イマーム派シーア派の学問の中心地として名声を博し、シャリーフ・アル＝ムルタダとシャイフ・トゥースィーの弟子であり、1046年にトリポリの裁判官に任命され、広大なシーア派の内陸部を支配したイブン・アル＝バッラージュ・アル＝タラブールシー（アラビア語: إبن البرّاج الطرابلسي、1008年頃～1088年）のような著名な学者を輩出した。その内陸部では、地区名「ザンニヤ」が中世の住民のアリー派の秘教主義を今に伝えている。 ^{[ 37 ]}

ジャバル・アメルは、特にフランク王国の崩壊後にレバントでスンニ派の支配が回復した後、スンニ派の支配と断続的な迫害から比較的安全な避難所として、シーア派コミュニティに避難場所を提供した。^{[ 38 ]}マムルーク朝時代には、マムルーク朝によって破壊された旧フランク王国の沿岸都市、すなわちティルス、シドン、アッカからの近距離の移住の結果として、シーア派の学問の重要な中心地となった。^{[ 11 ]} 1260年代にマムルーク朝がサフェドにマムラカ（州）を設立したとき、サフェド地域のシーア派は、隣接するジャバル・アメルに加わるか、スンニ派イスラム教に改宗した。^{[ 11 ]}ジェジン、カラク・ヌー、マチガラの町はシーア派の学問の中心地として台頭し、シーア派の学者たちは1187年のフサム・アッディーン・ビシャラ以来、シーア派の指導者たちの保護を受けていた。^{[ 39 ] [ 37 ] [ 40 ]}ジェジン出身の学者ムハンマド・イブン・マッキ（ 1334年頃～1385年）は、スンニ派の学者との議論を通じて宗教法を発展させることを提唱した広く知られたシーア派の法学者となり、^{[ 41 ] [ 42 ]}ホラサンの統治者サルバダルの宮廷に十二イマーム派シーア派を教えた。^{[ 41 ]}

1292年から1305年の間、マムルーク朝は、アックシュ・アル＝アフラムの指揮の下、ベイルート東方のレバノン山地のキスラワン地方のシーア派コミュニティに対して一連の懲罰遠征を行った。^{[ 41 ]}マムルーク朝の年代記作家バドル・アル＝ディン・アル＝アイニによれば、1292年、スルタン・アル＝アシュラフ・ハリールはバイダラに、エジプトから海岸沿いに3000騎の騎兵を率いて南からキスラワンに入るよう強要した。アル＝アイニによれば、彼がカファラト・ラワフィドと呼んだ防衛軍は1万人の兵士を動員し、マムルーク軍を待ち伏せに誘い込んだ。^{[ 43 ]}この作戦は失敗に終わり、バイダラは贈り物をし捕虜を解放した後でようやく部隊を撤退させることができた。^{[ 43 ]} 1299年、キスラワン人は逃走するマムルーク軍を攻撃し、キスラワンはマムルークの優先対象となり、1300年に迅速な報復が行われた。^{[ 44 ]}

1304年にイルハン朝のガザンが死去した後、マムルーク朝は3度目の遠征のために主力野戦軍を編成した。^{[ 44 ]}アル＝マクリージー、アル＝アイニー、そしてドゥルーズ派の年代記作家サーリフ・イブン・ヤヒヤによると、1305年7月、 5万人のマムルーク軍がダマスカスから進軍し、北から来たトリポリのナイブ率いる別の軍と合流し、南にいるドゥルーズ派のブフトゥーリド同盟軍も招集した。マムルーク軍の挟撃作戦はキスラワン反乱軍に集中し、アイン・サウファルで彼らの軍を壊滅させ、最終的にキスラワン軍を壊滅させる戦闘につながった。^{[ 45 ] [ 41 ] [ 46 ]}マムルーク朝は1305年8月まで村落や耕作地を荒廃させ、住民の多くを追放し、彼らは南レバノンとベッカー渓谷に定住した。^{[ 41 ] [ 47 ]}追放された人口の推定値は様々で、ムハンマド・アリ・マッキはベッカー渓谷とジェジンに避難した人口は約2万人と推定している。^{[ 48 ]}

1516年頃のオスマン帝国の征服後、オスマン帝国の到来以前からジャバル・アメル、ベッカー渓谷、レバノン山に拠点を置いていた様々なシーア派氏族は、ムカタアチとして、あるいはシリア沿岸高地の広大な地域で財政と警察の責任を負う二次サンジャクの知事として、オスマン帝国の地方行政に組み込まれた。 ^{[ 49 ] [ 37 ] [ 50 ] [ 51 ]}バールベクのハルフシュは、ベッカーのイルティザム特権と地方軍事階級の地位を与えられた。トリポリ州では、ハマダ氏族がレバノン山の内陸部で複数の徴税任務を負った。さらに南では、ジャバル・アメルのシーア派は18世紀半ばまで徴税農場を維持し、染色綿に対する外国の需要とフランスとの良好な商業関係から大きな利益を得ており、 1750年代にはこの地域はレバノン山よりも多くの税収をもたらしていた。^{[ 52 ] [ 6 ]}

18 世紀後半までに、伝統的なシーア派の封建領主は大部分が不要となり弱体化し、オスマン帝国は他の家族を徴募した。^{[ 37 ]}シハブ王朝は1760 年代までにレバノン山からシーア派のハマデス家を追い出し、ベッカー高原のハルフシュ族の内部抗争を利用してジャバル アメルに侵攻した。^{[ 53 ]}ドルーズ派のジュンブラット領主とキリスト教徒の農民は、ジェジンとシドンの上の丘からシーア派を買収または追い出し、トリポリの丘陵地帯にいた重要なシーア派少数派は大部分がベッカー渓谷に移住した。^{[ 54 ]} 18 世紀後半、ジャバル アメルはオスマン帝国当局と北パレスチナの反乱軍との間の戦場となり、ジャザール パシャ(1781 年頃～1805 年) の下で、また1833 年～1841 年のエジプト人との間で戦争が続いた。^{[ 37 ] [ 55 ]}数世紀前にはレバノンの人口の約 38% と推定されていたシーア派の人口は、1840 年までに 20% 以下にまで減少した。^{[ 56 ]}

1918年にオスマン帝国が撤退すると、フランス軍がナバティーエに入り、地元住民の政治活動を禁じた。地元の首長たちはこの要求を拒否し、代わりにいくつかの村でアラブの旗を掲げた。^{[ 63 ]}シーア派は1919年のシリア民族主義運動とシリア国民会議に参加し、アフマド・リダなどの著名なシー​​ア派は、シリア王国内でのシリアの統一と独立への支持を表明し、アラブ人としてのアイデンティティを強調すると同時に、シーア派の特殊主義を擁護した。^{[ 64 ] [ 55 ]}

1920年3月にシリア・アラブ王国が正式に宣言された後、ジャバル・アメルとベッカー渓谷のシーア派住民が多い地域で反フランス暴動と衝突が勃発した。反乱軍は自地域のフランス軍基地や駐屯地を攻撃し、フランス軍の武装とフランスの委任統治を受け入れたと見なされたことから、特にアイン・エベルで宗派間の衝突も発生した。フランスはシーア派反乱軍を鎮圧するため、ニジェール大佐率いる4,000人から6,000人の兵士からなる遠征隊を南部に派遣し、1920年6月までに村々を破壊し、シーア派反乱軍を壊滅させた。^{[ 63 ]}この敗北により、厳しい報復を恐れた数千人の農民が散り散りになり、村人に課せられた高額の罰金が地域の経済的苦境の一因となった。^{[ 55 ]}

武力闘争と並行して、1919年以来アブドゥル・フセイン・シャラフェディンが率いる非暴力抵抗運動が展開され、彼はキング・クレーン委員会の訪問時にシリア統一への米国の支援を要求した。これに憤慨したフランスは、彼に対する暗殺未遂事件を扇動した。シャラフェディンは、宗派間の敵意はフランス軍の駐留を正当化するだけだと強く非難した。1920年4月24日に開催された有名なワディ・アル・フジャイール会議では、キリスト教徒の保護を訴えた。

キリスト教徒（ナサラ）は、この国と運命においてあなた方の兄弟です。あなた方が自分自身に示す愛を彼らにも示しなさい。あなた方の命と財産を守るように、彼らの命と財産を守りなさい。そうすることによってのみ、陰謀に立ち向かい、内乱を終わらせることができるのです。^{[ 63 ]}

しかし、シャラフェディンの団結と共存の呼びかけは聞き入れられなかった。エル・フジャイルのシーア派会議の代表団がダマスカスでファイサル国王への忠誠を誓っている間に、マフムード・バジ率いるシーア派のギャング^{[ 65 ]}が1920年5月5日にアイン・エベルや他のキリスト教徒の村を襲撃し、略奪と50人以上の殺害を行ったからである^{[ 66 ] [ 67 ]} 。ギャングはジハードの呼びかけに応じた可能性があるが、どちらの側が呼びかけを行ったかは不明である^{[ 68 ] 。}

この騒乱の時期は、1921年にフランス委任統治当局が戦闘に参加したすべてのシーア派反乱軍に政治的恩赦を与え、レバノンのシーア派コミュニティを新しい委任統治国家に結びつける意図で終結した。 ^{[ 55 ] [ 63 ]} 1925年にシリア大反乱が勃発した際、ジャバル・アメルでは平穏が保たれた。しかしながら、多くのシーア派がシリアの反乱軍に加わり、カラモン山脈とアクルムの戦いで中心的な役割を果たした。伝えられるところによると、シーア派はフランス軍から400丁以上のライフルと50頭の馬を奪ったという。^{[ 6 ]}反乱中に村から逃げ出した多くのキリスト教徒は、ナバティーエとビント・ジュベイル のシーア派の有力者に匿われ、この行為は地元のキリスト教聖職者から感謝された。

シーア派が南部のキリスト教徒のために行ったことは、レバノンとキリスト教徒が存在する限り、私たちの心に深く刻まれるでしょう。起こったことは金字塔として刻まれるべきです。レバノン万歳、レバノンの団結万歳、そしてシーア派万歳。^{[ 63 ]}

反乱後、この地域は10年間の安定を経験した。シーア派は宗派的および非宗派的な理由から大レバノンを概ね受け入れており、ジャアファリ裁判所の設立は共同体の結びつきをさらに強化し、オスマン帝国の下では否定されていた特殊主義の意識を正当化した。^{[ 55 ]}オスマン帝国の支配下では、シーア派ムスリムは独自の法共同体として扱われず、公的な事柄についてはハナフィー・スンニ派の裁判所に従わなければならず、独自の宗教的慣習の承認が制限されていた。^{[ 69 ]}その結果、レバノンのフランス委任統治時代にジャアファリ・シャリーア裁判所が設立されたことで、市民権を宗派的アイデンティティと絡めることで市民権の理解が複雑化し、同時に国民国家の法的および政治的枠組み内での宗派間の分裂が強化された。^{[ 70 ]}武装反乱や蜂起の代わりに、シーア派地域では抗議や市民ストライキがフランスの政策やタバコの価格に対する抗議の手段となった。^{[ 55 ] [ 63 ]}シーア派はその後、 1936年から1939年にかけてのパレスチナの反乱の間、パレスチナ反乱軍に弾薬、人員、援助を提供することに積極的に取り組み、ビント・ジュベイルから共同統治を行った。^{[ 63 ]}

オスマン帝国の管轄はレバノンでは名目的なものだった。18世紀、 バールベックは地元の十二イマーム派シーア派コミュニティであるメタワリの支配下にあった。^{[ 37 ]}メタワリ、メトゥアリ、またはムタウィリは、地元の十二イマーム派コミュニティの独自性と統一性を区別するための称号であり、元々はワクフ制度の受託者を指し、主に18世紀以降に使用された。

1924年の国境再編成協定で大レバノンから委任統治領パレスチナに再割り当てられた7つのムタワリ村は、 1948年の第一次中東戦争中に強制的に住民が追放され、ユダヤ人によって再入植された。^{[ 84 ]} 7つの村は、カダス、アル＝ナビ・ユシャ、アル＝マルキヤ、フニン、タルビハ、アビル・アル＝カム、サリハである。^{[ 85 ]}住民は、今度はレバノンに逃れた。^{[ 84 ]}

さらに、ムタワリはシリアの十二イマーム派コミュニティと密接な関係を持っている。^{[ 86 ]}

レバノンには約10万から12万人のアラウィー派がおり^{[ 4 ]} 、少なくとも16世紀からそこに住んでいます^{[ 87 ] [ 88 ]} 。彼らはレバノンの18の公式宗派の1つとして認められており、アラウィー派の指導者アリ・エイドの努力により、 1989年のタイフ合意で議会に2議席が確保されました。レバノンのアラウィー派は主にトリポリのジャバル・モフセン地区とアッカール地区の10の村に住んでおり[ ^{89 ] [ 90 ] [ 91 ]} 、主にアラブ民主党によって代表されています。親シリア派のアラウィー派と反シリア派のレバノンのスンニ派イスラム教徒の間の^バブ・アル・タッバーネ・ジャバル・モフセン紛争は、数十年にわたりトリポリを悩ませてきました^{[ 92 ] 。}

イスマーイール派、または七イマーム派シーア派は、 765年にムハンマドの後継者をめぐる意見の相違から生まれたシーア派イスラム教の一派である。イスマーイール派は、十二イマーム派が信じるムーサー・アル＝カーディムではなく、イスマーイール・イブン・ジャアファルが第七イマームであったと主張する。イスマーイール派は、十二イマーム派シーア派とは教義的にも異なり、より秘教的な信仰と実践を持ち、十二イマーム派のウースール・アル＝ディーンと信仰の補助要素ではなく、七つの信仰の柱を維持している。

隣国シリアでは、 8世紀にサラミヤ市（イマーム・イスマーイールの埋葬地とされる場所）に最初のダアワ拠点の1つを設立するなど、信仰がやや確立されているかもしれないが、現在のレバノンには何世紀にもわたって存在してきた。初期のレバノンのイスマーイール派は、特にヘルモン山の麓にあるベッカー渓谷に隣接するワディ・アル＝タイム地域や、レバノン山地の高地にあるジャバル・シュフ地域で、内部に急進的な運動を育むという、おそらく異例の傾向を示した。^{[ 93 ]}

カルマト派の混淆的な信仰は、ゾロアスター教の影響を受けたイスマーイール派の分派として分類されることが多く、9世紀からベッカー渓谷、そしておそらくジャバル・シュフ地域にも広がった。この集団は、その後数十年にわたりイスラム教の巡礼者を虐殺し、メッカ、メディナ、そしてサラミヤを略奪するなど、各地で武力闘争を行ったため、イスラム世界で広く非難されるようになった。他のイスラム教の支配者たちも、この強力な異端運動を鎮圧するために行動を起こした。レバントでは、カルマト派はイスマーイール派であるファーティマ朝カリフ国によって根絶されるよう命じられ、ニザール派イスマーイール派の指導者であるアガ・カーンの血統はファーティマ朝カリフ国から受け継がれたとされている。レバントにおけるカルマト派運動は、千年紀の変わり目までにほぼ消滅した。^{[ 93 ]}

イスマーイール派におけるファーティマ朝カリフの半神的な人格は、カリフ・ハーキムをタウヒード（一神教）の体現者として崇拝し始めた秘密結社の教義においてさらに高められた。帝国の首都カイロでは成功しなかった彼らは、1017年頃からレバントの特定のアラブ部族の間で密かに布教活動を始めた。ワディ・アル＝タイムとジャバル・シュフのイスマーイール派は、この運動が数十年後に主流派スンニ派とシーア派のイスラム教徒による外部からの詮索を防ぐために永久に閉鎖される前に改宗した人々の中に含まれていた。主流派はしばしば彼らの教義を異端とみなしていた。この深く秘教的な集団はドゥルーズ派として知られるようになり、信仰、慣習、歴史において、本来のイスマーイール派とは長らく区別されてきた。ドゥルーズ派は現代のレバノン人口の5.2%を占め、今日でも国内の伝統的な地域に強い人口的存在感を示している。^{[ 93 ]}

スンニ派のゼンギド朝による公式な迫害により、スンニ派との宗派間の衝突が激化し、12世紀にはダマスカスとアレッポの地域のイスマーイール派の多くが西へ逃れたと言われている。一部はレバノンの山岳地帯に定住し、その他はシリア沿岸山脈沿いのさらに北に定住した^{[ 94 ]。}そこは以前アラウィー派が避難していた場所であり、アサシン教団の同胞たちが長年にわたり十字軍とスンニ派の軍隊を撃退し、恐ろしい評判を築いていた場所でもある。

かつてはレバノンの一部となっている多くの地域でより多く、広く分布していたイスマーイール派の人口は、時を経てほぼ消滅した。オスマン帝国時代の迫害が彼らをこの地域の他の場所へ移住させた可能性があると示唆されているが、大規模な移住があったという記録や証拠はない。^{[ 95 ]}

イスマーイール派は、大レバノン地域の宗教問題を規定するフランス委任統治領が1936年に発布した勅令において、スンニ派、十二イマーム派シーア派、アラウィー派、ドゥルーズ派とともに、公式に定義された5つのイスラム教宗派の1つとして当初含まれていた。しかし、イスラム教徒は集団的に分裂した宗派として分類されることを拒否したため、最終的には法律から除外された。1951年に制定された独立後の法律ではユダヤ教とキリスト教の宗派のみが公式に定義されたため、イスラム教徒は無視され、伝統的なオスマン法の下で生活を続け、その中でイスマーイール派やアラウィー派のような小規模なコミュニティは独自の制度を確立することが困難であった。^{[ 96 ]}

アガ・カーン4世は、ニザール派イスマーイール派の拠点を巡る世界ツアーの途中で、1957年8月4日にベイルートに短時間立ち寄り、推定600人のシリアとレバノンのイスマーイール派信者がベイルート空港に集まり、彼を歓迎した。^{[ 97 ]} 1980年代半ばには、数百人のイスマーイール派信者がレバノンのいくつかの地域に散らばるいくつかのコミュニティにまだ住んでいると考えられていた。^{[ 98 ]}彼らは名目上は現代のレバノン法の下で公式に認められた18の宗派に数えられているが、^{[ 99 ]}現在、国家機能に代表者がおらず、 ^{[ 100 ]}宗派のための個人身分法が依然として存在しないため、このことが引き起こす絶え間ない不便を避けるために、既存の宗派への改宗が増加している。^{[ 101 ]}

この地域での戦争は、レバノンのイスマーイール派にも圧力をかけている。2006年のレバノン戦争では、7月19日にイスラエル軍機がベッカー渓谷にあるマリバン・グラス社の工場を爆撃した。この工場は、1960年代後半にイスマーイール派の実業家アブデル・ハミド・アル・フィルの指揮の下、アガ・カーンが個人的に両者を引き合わせた後、マドヴァニ・グループによって買収された。その後数十年の間に、衰退していた古い工場からレバント最大のガラス製造会社へと成長し、地元で雇用された300人の労働者が1日あたり約22万トンのガラスを生産していた。アル・フィルは、戦争勃発直後の7月15日に、このような攻撃による労働者の死亡を防ぐため工場を閉鎖したが、被害額は5500 万米ドルと推定され、政情不安と政府の躊躇のため、再建の時期は未定となっている。^{[ 102 ]}

• ハッサン・カメル・アル・サッバー–電気技師、数学者、テレビ伝送に関する特許を持つ発明家
• ザイナブ・ファワズ– 先駆的なフェミニストであり、小説家、劇作家、詩人、そして著名な女性たちの歴史家
• ラマル・ラマル–フランス国立科学研究センター（CNRS）の凝縮系物理学者
• アリ・シャムセディン– 物理学者
• ハナン・アル＝シャイフ– 作家、小説家
• アマル・サード＝ゴライエブ– 政治評論家兼アナリスト
• ムハンマド・ジャベル・アル・サファ– 歴史家、作家、アラブ民族主義者^{[ 120 ]}
• フアド・アジャミ–スタンフォード大学の元教授

• アリッサール・カラカラ– レバノンの振付師
• アマル・ヒジャジ– 歌手、元女優
• アッシ・エル・ハラニ– 有名な歌手
• ハイファ・ウェーベ– 歌手兼女優。アラブ世界で最も有名なアーティストの一人とされている。
• ラヤル・アブード–ポップシンガー、ダンサー、フィットネスモデル
• ムハメド・ハルフォウシュ– ブラジル系レバノン人俳優
• メイ・エル・ハリール-ベイルートマラソンの創設者
• メイ・ハリリ– モデル、女優、歌手
• メリッサ– 歌手
• ミラ・シャイブ– 映画監督
• ラゲブ・アラマ– 歌手、作曲家、テレビタレント、慈善家
• リマ・ファキフ– モデルであり、2010年ミスUSA優勝者
• リマ・カラキ– テレビ番組の司会者

• ナシフ・アル・ナッサール(1750 年頃 - 1781 年) –ジャバル・アメルの首長
• アドハム・カンジャール– 1923年にアンリ・グロー暗殺未遂事件を起こしたレバノンの革命家
• タウフィク・ハウロ・ハイダル–シリア大反乱に参加したレバノンの革命家(1925–1927)
• アデル・オッセイラン– レバノン議会議長であり、レバノン共和国建国の父の一人。
• イマド・ムグニヤ– ヒズボラの元参謀長
• ムスタファ・バドレッディン– ヒズボラの元軍事指導者であり、イマド・ムグニヤのいとこであり義理の兄弟でもある。
• フセイン・エル・フセイニ– 政治家、アマル運動の共同創設者、国会議長
• サブリ・ハマデ– 元国会議長、政治指導者
• カメル・アサード– 元国会議長、政治指導者
• ナビー・ベリ– 国会議長であり、アマル運動の政治指導者
• アッバス・イブラヒム– 元治安総局長
• ジャミル・アル・サイード– 元治安総局長
• フセイン・アル・ムサウィ– 1982年にイスラム民兵組織アマルを創設
• アセム・カンソ– アラブ社会主義バアス党元党首– レバノン地域
• アリ・カンソ– 閣僚、元シリア社会民族党党首
• フセイン・ムルワ–マルクス主義哲学者であり、レバノン共産党の元主要メンバー
• マフディ・アメル– マルクス主義哲学者であり、レバノン共産党の著名なメンバー
• モフセン・イブラヒム–レバノンの共産主義行動機構の創設者兼指導者

• ムハンマド・イブン・マッキー（1334年 - 1385年） -ジェジン出身の著名なシー​​ア派学者で、「シャヒード・アウワル」／「最初の殉教者」として知られる。
• ヌール・アルディン・アル＝カラキ・アル＝アーミリ（1465年 - 1534年） - シーア派の学者であり、サファヴィー朝の宮廷の一員。
• バハ・アルディン・アル＝アミリ（1547年 - 1621年） - シーア派イスラム教の学者、哲学者、建築家、博学者
• アル・フル・アル・アミリ(1624–1693) – 著名なシー​​ア派ムハッディースであり、ワサーイル・アル・シーア派の編纂者
• ザイン・アルディン・アルジュバイ・アルアミリ– 16世紀の著名なシー​​ア派学者
• アブデル・フセイン・シャラフェディン– 精神的指導者、社会改革者、フランスに対する非暴力抵抗運動の指導者
• ムーサ・アル＝サドル–アマル運動の精神的指導者であり創始者、哲学者、シーア派の宗教指導者
• アッバス・アル・ムサウィ– シーア派学者、ヒズボラの元指導者
• ハッサン・ナスララ– シーア派の学者であり、ヒズボラの元指導者
• ラゲブ・ハルブ– 南レバノンのシーア派学者であり、抵抗運動の指導者
• モハメド・フセイン・ファドラッラー– 精神的指導者であり、シーア派の大アヤトラ、レバノンのイスラム教ダワ党の元精神的指導者
• アフマド・リダはシーア派の学者であり言語学者で、最初の単言語アラビア語辞典『マトゥン・アル＝ルガ』を編纂した。
• アフメド・アレフ・エル・ゼイン– 改革派の学者、アラブ民族主義者であり、1909年に雑誌『アル・イルファン』を創刊した人物。
• サドル・アルディン・ビン・サレハ– シーア派の学者であり、影響力のあるサドル家の家長