十二イマーム派神学

十二イマーム派の神学には、ウシュール・アッディーン（アラビア語：أصول الدين「信仰の原理」）として知られるシーア派イスラム教の5つの原理が含まれています。 ^{[1] [2]}

シーア派の宗教の根源は、シーア派の信仰の補助要素として規定されている10の慣習とは対照的に、一連の神学的信念である。^[3]

すべてのレサラ書は、ウスル・アル＝ディンのいかなる点についても証明は示されないという明確な免責事項で始まります。^[4]

マルジャは、例えばサラート（礼拝）のやり方など、実践的なイスラームの事柄においては、結論の根拠や議論を知らなくても模倣することは許されると主張している。^[5]

しかし、彼らは、宗教の根源にある事柄は単に模倣するにはあまりにも重要であり、各信仰箇条の論拠と証拠を個人的に理解することは各個人の責任であると主張している。^{[6] [7] [8]}

シーア派の宗教の根源には5つの信仰箇条がある。^[9]

タウヒード（アラビア語：توحيد、ローマ字：  Tawḥīd、タウヒドまたはタウヒードとも綴られる）は、イスラム教の一神教の概念である。アラビア語でタウヒードは「統一、すなわち、何かを一つに統一すること、または統一された状態に保つこと」を意味する。イスラム教において、タウヒードは神の唯一性を主張することを意味するが、それは全能の神の唯一性だけでなく、唯一性も意味し、コーラン第112章で定義されているように、神は誰からも生まれず、誰を産んだわけでもなく、誰に似た者もいない。タウヒードの反対語は、アラビア語で「結びつき」を意味するシルクである。イスラム教徒は多神教と偶像崇拝をシルクとみなしている。^{[10] [11]}

セイェド・ホセイン・ナスルによれば、シーア派の最初のイマームであるアリーはイスラム神学を確立したとされており、彼の引用にはイスラム教徒の間で神の唯一性についての最初の合理的な証明が含まれている。^[12]

アリは「神は唯一である」とは、神は類似性や数え方から離れており、想像の中でも分割できないことを意味すると述べています。^[13]彼はこう言っています。

「宗教の第一歩は、神を主として受け入れ、理解し、認識することです。神の唯一性を信じる正しい形は、神が絶対的に純粋で自然を超越しており、神の存在に何も加えたり、減らしたりすることはできないと認識することです。つまり、人は神の存在と神の属性の間に違いはなく、神の属性は神の存在と区別したり区別したりすべきではないと認識すべきです。」^[14]

したがって、十二イマーム派は、神は、その名前、属性、行為、神の顕現とともに、唯一無二の存在であると信じている。したがって、存在の全体は神であり、神を通して、神から来て、神に戻る。神は他の存在、つまり神の被造物の隣や上にある存在ではない。神は存在であり、存在の絶対的な行為（wujud mutlaq）である。なぜなら、もし神（すなわち、被造物）以外の存在がいたら、神はもはや唯一無二、すなわち唯一の存在ではなくなるからである。^[15]この神の本質は無限であるため、神の質はその本質と同じであり、本質的に、一つで分割できない一つの現実がある。^[16]理論的なタウヒードとシルクの境界は、すべての現実と存在の本質、属性、行為は神（神性）から来ていることを知ることであり、それがタウヒードである。クルアーンが指摘するように、預言者のすべての超自然的行為は神の許可によるものである。実践において、タウヒードとシルクの境界は、何かを神（神性）への道としてではなく、神から独立したそれ自体の目的として想定することである。^[17]

十二イマーム派は、タウヒード（一神教）の第一段階は神の本質の統一性、つまり神の本質は唯一無二であると信じている。神の本質には多様性はない。アリーは「神に似たものは何もなく、意味において神は唯一である」と述べている。 ^[18]シーア派は、神の名前と属性は神の本質以外の実体を持たないと信じている。^[19]これに関して、コーラン112章は次のように述べている。「言ってやるがいい。彼はアッラー、唯一の存在、アッラー、永遠の避難所である。彼は産むことも生まれることもない。彼に匹敵するものはない。」^[20]タウヒードに反するのがシルクである。それは世界には複数の基盤や極があるという信念であるとモタハリは述べている。^[17]

神の本質の統一には 2 つの意味があります。

• 神の本質は唯一無二であり、神に類似するものや似たものは考えられません。哲学用語によれば、神は第一原因であり、神の本質はいかなる原因も必要としません（それ自体が存在するために）。^{[21] [22] [23]}
• 神の本質は部分によって構成されているわけではなく、神の本質には多様性や多元性はありません。神の性質は単純で、複合性がなく、多様性がありません。^{[22] [23]}

十二イマーム派によれば、タウヒードの第二レベルは神の属性の一体性に関するもので、つまり神の属性は神の本質から分離していないということである。アリは「すべての属性は、それが帰属する対象とは別の存在を証明し、そのような対象は、今度は属性とは別の存在を証明している」と論じている。 ^[24]属性のタウヒードとは、本質自体にいかなる多様性や組み合わせも存在しないことを否定することを意味する。本質と属性、あるいは属性間の差異は、存在の限界を意味する。^[17]

神の属性には、完全性の属性と不完全性の属性の2種類がある。完全性の属性は肯定的な性質を持ち、対象に高い存在論的価値を与える。不完全性の属性は否定的で、完全性の欠如を示す。コーランでは、神はそのような属性を決して持たず、肯定的で完全な属性はすべて神に直接関係していると述べられている。神はいかなる制限もない絶対的な存在であるように、神の完全な属性も無限で無限である。神はすべての肯定的な属性を持ちながら、すべての属性を超えている。^[25]

タウヒードの第三レベルは、創造の源の一体性、つまり神以外に創造主はいないということに関係している。^[26]つまり、宇宙の原因と結果は、本質的に独立していない存在と同じように、神から独立していない。モタハリによれば、神以外に力はない。彼はさらに、創造物の一部を神の創造のパートナーとみなすことは創造のシルク、つまり、一部の被造物が何らかの行為の主体であると信じることである、と付け加えている。被造物が本質的に依存しているのと同じように、被造物も影響に依存している。しかし、神に依存し、神の慈悲を人間に伝える超自然的存在を信じることはシルクではない。^[17]

タウヒードの第 4 レベルは、世界と人間の統治と支配の一体性に関するものです。この支配の一体性には、創造的統治 (タドビル タクウィニ) と宗教的統治 (タドビル タシュリー) という 2 つの側面があります。^[27]最後に、崇拝における一体性、つまり神のみが崇拝されるべきであるということです。^[28]タウヒードまたは一神教は、唯一の神または神の本質的な一体性に対する信仰です。^[29]モタハリは、このレベルのタウヒードは実践、存在、および成就、つまり人間を統一に導くことを指し、他のレベルのタウヒードは「見る」ことですが、このレベルのタウヒードは「行く」ことです。イスラム教によれば、方向性、理想、または精神的なキブラの選択はすべて、一種の崇拝です。彼はまた、実践におけるタウヒードとは、あらゆる偽りの崇拝（肉欲、金銭、名声の崇拝など）を拒否することで神のみを崇拝することで個人が団結を深めることであり、差別や不正を拒否することで神のみを崇拝することで社会が団結を深めることであると付け加えている。したがって、幸福を得るには団結を得ることであり、団結を得るには真理を崇拝することである。さらに彼は、神以外のものを崇拝することは主権のシルクであり、これも一種の実践であると付け加えている。実践におけるシルクには段階があり、そのいくつかは明白であり、いくつかは非常に隠れている。ムハンマドはハディースで「シルクの進行は暗い夜に蟻が石の上を通り過ぎるよりも隠れている」と指摘している。この種のシルクの最小のものは不正への愛と正義への憎しみであり、宗教は神を愛し憎むこと以外の何かである。コーランによれば、命令に従うすべての行為は崇拝である。^[17]

シーア派は、物事には本質的に善悪があり、神（アラビア語：الله、ローマ字： アッラー：イスラームの神を参照）が善行を命じ、悪行を禁じていると信じている。彼らは、神は目的や計画に従って行動し、人間の理性ではその計画や目的を完全に理解することはできないと信じている（ただし、人間は常にできる限り理解しようと努めなければならない）。^[30]

ヌブッワ、つまり「預言者」とは、神が人類に神のメッセージを伝えるために預言者や使者を任命したことを意味します。^[31]

神は人類に宗教（つまり「平和」または「神への服従」の中で生きる完璧なシステム）を教えるために預言者と使者を任命しました。預言者はアッラーによって任命された使者であり、人々に神のメッセージをもたらし、そのメッセージを広めます。一方、イマーム（指導者）は、一般の人々がそうすることができないため、そのメッセージを守るためにアッラーによって任命されます。また、ムハンマドは神の最後の使者であり、彼がもたらしたメッセージはアッラーから人々への最後のメッセージであったため、ムハンマドの後にアッラーからのメッセージをもたらす者は誰もいないはずであり、したがって、人々がメッセージだけを残された場合、真のメッセージは長く存続できず、変更されたでしょう。したがって、最後の預言者の後に人々が道を踏み外さないようにメッセージを管理するためにイマームが任命されました。^{[32] [33] [34]}

イマーマ（指導者）：神は人類を導き導くために特定の指導者を任命しました。預言者は死ぬ前に宗教の守護者を任命します。十二後継者のハディースによると、ムハンマドはイスラムの指導者はクライシュ族（つまり彼の部族）にあり、12人の「イマーム」（「王子」または「カリフ」とも呼ばれる）が彼の後継者になると述べました。^{[35] [36] [37]}

十二イマーム派のシーア派は、12人のイマームを信仰している。彼らは、11人のイマームは殺害されたが、12人目のイマームはまだ生きていると信じている。彼は11人目のイマーム（彼の父）の葬儀を執り行った後に姿を消し、今もガイバ（隠遁生活）にあり、いつの日か暴政と抑圧に終止符を打つために隠遁生活から戻ってくる（ラージア）とされている。^{[38] [39] [40]}

ヤウム・アル＝キヤマ（アラビア語：يوم القيامة、ローマ字：  Yawm al-Qiyāmah、直訳する と「復活の日」（クルアーン71:18）、^{[41] 、}別名「審判の日」（クルアーン31:34 ^[42]）、「清算の日」（クルアーン38:16 ^[43]）、「集合の日」、「清算の日」、「苦難の日」（クルアーン74:9 ^[44]）、「大いなる告知」）は、最後の審判のアラビア語名である。キヤマへの信仰はアキーダの一部であり、イスラム教の信仰の基本教義である。この世界が滅びた後、神は審判のために人類を甦らせる。キヤマの試練と苦難は、クルアーンとハディース、そしてイスラムの解説者や学識者の注釈の両方に詳しく記されている。イスラム教徒であろうと非イスラム教徒であろうと、すべての人間は自分の行いに責任を負い、それに応じて神によって裁かれる（クルアーン74:38 ^[45]）。^{[46] [47] [48] [49]}

マライカ—天使への信仰。^{[引用が必要] [矛盾]}

クトゥブ—神によって与えられた書物（コーランを含む）への信仰。^{[引用が必要] [矛盾]}

• イマーマ（十二イマーム派の教義）
• シーア派イスラム教の信仰と実践
• イスラム神学
• 宗教の宗派
• イスラム教の五つの柱

• http://shiatvonline.com/usool-e-deen-roots-of-religion/ ウソール・エ・ディーンに関する講義