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使徒トマス（古典シリア語: ܬܐܘܡܐ 、ローマ字表記: Tʾōmā、文字通り「双子」）[ a ]、別名ディディモス（ギリシャ語: Δίδυμος 、ローマ字表記: Dídymos「双子」）は、新約聖書によればイエスの十二使徒の一人である。トマスは、イエスの復活を知らされた当初はそれを疑ったため（ヨハネによる福音書に記されている）、一般に「疑い深いトマス」として知られている。その後、イエスの磔刑後、イエスの聖なる体にまだ生々しい傷跡が残っているのを見て、信仰を告白した（「わが主、わが神よ」）。
初期キリスト教の伝承によれば、使徒トマスが最初にインドに到着したのはムジリスかその近辺だと考えられている。 [ 4 ]彼は、おそらく30代半ばから後半から45年の間に、上メソポタミア（現在のトルコ南東部）のヴァン州、エデッサ、ハッカリ地方周辺で東方教会を設立し、40代後半にさらに東へ向かう前に、その地域でユダヤ人と非キリスト教徒の両方に福音を伝えるのに何年も費やした。[ 5 ] [ 6 ] [ 1 ] [ 7 ] [ 8 ] 1258年、聖遺物の一部がイタリアのアブルッツォ州オルトナに運ばれ、聖トマス使徒教会に保管されている。[ 9 ]彼は聖トマス・キリスト教徒の間でインドの守護聖人とみなされており、[ 10 ] [ 11 ] 7月3日の聖トマスの祝日はインドのキリスト教徒の日として祝われています。[ 12 ] [ 13 ]トーマスという名前は、インドのケララ州の聖トマス・キリスト教徒の間で非常に人気があります。
インド以外にも、中東や南アジアの多くの教会では、使徒トマスが東方教会[ 5 ]やスリランカの初期教会[ 14 ]を設立した最初の伝道者として歴史的伝承に言及している。
トマスはヨハネの福音書で初めて発言する。ヨハネ11章16節[ 15 ]では、ラザロが亡くなったばかりで、使徒たちがユダヤに戻りたくないとき、トマスは「私たちも一緒に行って、彼と共に死のう」と言う。[ b ]
トマスはヨハネによる福音書14章5節で再び発言している。そこでイエスは、弟子たちのために天の住まいを用意しに行くこと、そしていつか弟子たちがそこでイエスと合流することを説明したばかりだった。トマスは「主よ、私たちはあなたがどこへ行かれるのか知りません。どうして道を知ることができるでしょうか」と答えた。[ 17 ]
ヨハネによる福音書20章24-29節[ 18 ]には、疑い深いトマスが、イエスが死からよみがえり、他の使徒たちに現れたと聞いたとき、最初は懐疑的で、「その手に釘の跡を見、指を釘の跡に入れ、手を脇腹に差し込まなければ、私は信じない」と言ったことが記されている[ 19 ]。しかし、後にイエスが現れ、トマスに傷に触れて自分を見るように勧めたとき、トマスは「わが主、わが神」と言って信仰を示した[ 20 ] 。するとイエスは、「トマスよ、あなたは私を見たから信じたのか。見ないで信じる者は幸いである」と言った[ 21 ]。
新約聖書で使徒に与えられた名前トマス（ギリシャ語: Θωμᾶς）は、アラム語のתְּאוֹמָא Tʾōmā [ 22 ]（シリア語ܬܐܘܿܡܵܐ/ܬ݁ܳܐܘܡܰܐ Tʾōmā / Tāʾwma）に由来し、「双子」を意味し、ヘブライ語のתְּאוֹם tʾómと同源である。新約聖書でも使用されているギリシャ語の双子に相当する語は Δίδυμος Didymosである。
ナグ・ハマディ写本のトマス福音書は、「これらは生けるイエスが語り、ディディモス、ユダ・トマスが記録した秘密の言葉である」で始まる。初期のシリアの伝承でも、使徒のフルネームはユダ・トマスであるとされている。[ c ]トマス行伝（3世紀初頭、あるいは2世紀前半に東シリアで書かれた）には、トマスと使徒ユダ、ヤコブの子と同一視されていると考える人もいる。しかし、行伝の最初の文は、使徒トマスと使徒ユダ、ヤコブの子を区別する点で、福音書と使徒行伝に倣っている。ヤコブ・タボルなどの他の人々は、彼をマルコ福音書に記されているイエスの兄弟ユダと同一視している。ナグ・ハマディ文書群の一部である「トマス・ザ・コンテンダーの書」では、彼はイエスの双子であるとされている。「さて、あなたが私の双子であり真の仲間であると言われているのだから、自分自身を吟味しなさい…」[ 24 ]
「疑い深いトマス」とは、直接的な個人的経験なしには信じようとしない懐疑論者のことを指す。これは、ヨハネによる福音書に描かれている使徒トマスを指している。ヨハネの記述によれば、トマスは、イエスの十字架上の傷を見て触れるまで、復活したイエスが他の10人の使徒に現れたことを信じようとしなかった。
9 世紀に聖トマスの祝日がローマ暦に組み込まれたとき、それは 12 月 21 日に割り当てられました。聖ヒエロニムスの殉教録では、使徒は 7 月 3 日に言及されており、ローマの祝祭日は 1969 年にこの日に移され、待降節の主要な平日と重ならないようにしました。[ 25 ]伝統主義のローマ カトリック教徒 (1960 年以前の一般ローマ暦に従う)、ルーテル教会、および多くの聖公会信徒(聖公会信徒および1662 年版の共通祈祷書に従って礼拝するイングランド国教会信徒を含む)、[ 26 ]は、今でも 12 月 21 日に彼の祝日を祝います。しかし、ほとんどの現代の典礼暦 (イングランド国教会の共通礼拝暦を含む) は 7 月 3 日を好んでおり、イングランド国教会ではトマスは祝祭で記念されます。[ 27 ]
東方正教会では、トマスを以下の日に崇敬する。
トーマスは、9月6日に記念される「アラビア風」（または「アラペト風」）聖母像とも関連付けられています。[ 33 ]また、 8月31日に記念される聖母の帯とも関連付けられています。 [ 34 ]
マランカラ正教会は、7月3日（エデッサ（現在のシャンルウルファ）への聖遺物移送を記念して）、12月18日（彼が槍で刺された日）、12月21日（彼が亡くなった日）の3日間、彼の祝祭を祝う。[ 35 ]
494年に教皇ゲラシウス1世によって異端と宣告された「聖母マリアの昇天」は、アリマタヤのヨセフに帰せられた。[ 36 ] [ 37 ]この文書によると、聖母マリアの昇天を目撃したのはトマスだけであった。他の使徒たちは奇跡的にエルサレムに運ばれ、聖母の昇天を目撃した。トマスはインドに残されたが、聖母の最初の埋葬の後、墓に運ばれ、そこで聖母の肉体が天に昇るのを目撃し、聖母はそこから帯を落とした。トマスの疑念の物語とは逆に、他の使徒たちは空の墓と帯を見るまでトマスの話に懐疑的であった。[ 38 ]トマスが帯を受け取る場面は、中世およびトレント公会議以前のルネサンス美術でよく描かれている。[ 39 ] [ 40 ]
インドの聖トマス・キリスト教徒の伝統的な記録によると、使徒トマスは西暦52年にチェーラ王国（3つのタミル王国の1つ）の海岸、現在のインドのケーララ州にあるムジリス（クランガノール）に上陸し、西暦72年にマドラス近郊のマイラプールで殉教した。 [ 1 ] [ 41 ] [ 7 ] [ 8 ]インド亜大陸の最南端、特に現在のケーララ州とタミル・ナードゥ州では、西暦1世紀の政治権力は、チェーラ、チョーラ、パンディヤの3つの主要なタミル政治体の間で共有されていた。チェーラはムジリス港周辺の地域を含むケーララ地方を支配し、チョーラはタミル・ナードゥ州東部の一部を支配し、パンディヤはタミル南部を統治した。チェーラ王国を含むこれらの政治体における行政と文学表現の主要言語は、サンガム文学やタミル・ブラーフミー文字またはタミル文字の碑文からもわかるように、初期のタミル語であった。[ 42 ]マラバール海岸のパッタナム などの遺跡と同一視され、チェーラ王国の領土内に位置する古代の港ムジリスは、ローマ帝国との海上貿易の主要拠点として機能した。タミル語を話す文化圏の一部を形成しながら、多言語交流のある国際的な中継貿易港としても機能した。[ 43 ]しかし、聖トマスの訪問については、歴史家の間で依然として議論の的となっている。聖トーマス・キリスト教の伝統によれば、彼はケーララ州にコドゥンガルル、パラヨール、コッタカヴ（パラヴール）、コッカマンガラム、ニラナム、ニラッカル（チャヤル）、コーラム、ティルヴィタムコードの7つの教会（共同体）を設立したと信じられている [44] 。トーマスはいくつかの家族に洗礼を授けた[ 45 ]。[ 46 ]多くの家族が、これらと同じくらい古い起源を持つと主張しており、宗教史家のロバート・エリック・フライケンバーグは、「こうした地域の伝承にどれほど疑わしい歴史的信憑性が付随していようとも、その古さや大衆の想像力に対する大きな魅力についてはほとんど疑いの余地はない」と述べている。[ 47 ]
彼は、洗礼によって白い衣をまとうべとして、暗い肌の人々の土地に遣わされた。彼の感謝に満ちた夜明けは、インドの苦痛に満ちた闇を払いのけた。インドを唯一神に結びつけることが彼の使命だった。商人は、これほど大きな宝物を持っていることで祝福されている。こうしてエデッサは、インドが生み出すことのできる最大の真珠を持つことで、祝福された都市となった。トマスはインドで奇跡を起こし、エデッサで、トマスは堕落し闇に染まった人々を洗礼する運命にあり、それはインドの地で行われた。
—聖エフレムの賛美歌、ラミー編 (Ephr. Hymni et Sermones, IV)。
…正義の者たちから逃れて 、私はどこの地へ逃げればいいのだろうか？私は使徒たちを殺させるために死神を扇動した。彼らの死によって、私は彼らの攻撃から逃れようとしたのだ。 しかし、今、私はさらに苦しめられている。インドで殺した使徒がエデッサで私に追いついたのだ。彼はあちこちで、以前と変わらずそこにいる。 私が行けば、彼がそこにいた。悲しみに暮れながら、私はあちこちで彼を見つける。
— Medlycott 1905、第2章より引用
シリア正教会の博士であるエフレム・シリア人は、彼の著書『カルミナ・ニシビナ』の第42節で、使徒がインドで処刑され、その後、無名の商人によってエデッサに運ばれ、そこに埋葬されたと記している。[ 48 ]
エウセビオスの記録によると、トマスとバルトロマイはパルティアとインド北西部に派遣された。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]『ディダスカリア』（3世紀末に書かれたもの）には、「インドとその周辺諸国、遠くの海に至るまで…ユダ・トマスから使徒の命令を受けた。彼は自分が建てた教会の指導者であり支配者であった」と記されている。
伝承によれば、トーマスは攻撃の脅威にさらされた際にインド北西部を離れ、船でマラバール海岸へと旅したとされている。その途中、アラビア半島南東部やソコトラ島に立ち寄り、ユダヤ人商人アバネス／ハッバンと共に、かつて繁栄していた港町ムジリス（現在の北パラヴールとコドゥンガルール）（紀元50年頃）に上陸したとされる。そこから彼はマラバール海岸一帯で福音を説いたと言われている。彼が設立した様々な教会は、主にペリヤール川とその支流沿い、そしてユダヤ人居住区があった海岸沿いに位置していた。
トマスが中国を訪れたとされる話は、インドの聖トマス・キリスト教徒の書物や教会の伝承に記されており、 [ 53 ]彼らの中には、52年に使徒トマスによって福音化された初期キリスト教徒の子孫だと主張する者もいる。例えば、マラヤーラム語のバラード「トマス卿の歌」（ Thoma Ramban Pattu）にその話が見られ、最古の写本は17世紀のものである。[ 54 ]資料には、トマスがインドに来て、次に中国に行き、そしてインドに戻って亡くなったと書かれている。[ 53 ]
他の確かな資料では、トマスを中国の使徒とする伝承は、イブン・アル＝タイイブ（ 1043年にバグダッドで亡くなったネストリウス派の神学者で医師）による法学文献の集成である「キリスト教法」（Fiqh al-naṣrāniyya） [ 55 ]に見られる。その後、アブディショ・バル・ベリカ（ニシビスとアルメニアの府主教、1318年に死去）のノモカノンとカルデア教会の聖務日課書[ 56 ]には次のように書かれている。
1. 聖トマスを通して、偶像崇拝という誤りはインドから消え去った。
2. 聖トマスを通して、中国人とエチオピア人は真理に改宗した。
3. 彼らは聖トマスを通して、洗礼の秘跡と息子の養子縁組を受け入れた。
4. 彼らは聖トマスを通して、父と子と聖霊を信じ、告白した。
5. 彼らは聖トマスを通して、唯一神への信仰を守り抜いた。
6. 聖トマスを通して、生命を与える輝きがインド全土に広がった。
7. 聖トマスを通して、天の王国は翼を得て中国へと昇った。
—アタナシウス・キルヒャー訳『China Illustrata』（1667年）、「聖トマスの第二夜課」、マラバルの聖トマス教会のガザ、カルデア聖務日課
この伝承は、その初期形態では、最も古いものはズクニン年代記（西暦775年）に見られ、ササン朝末期に起源を持つ可能性がある。[ 57 ] [ 58 ]おそらく、3世紀の偽典として起源を持ち、そこではトマスが、シールの地（セレスの地、タリム盆地、古代の多くの人々にとって世界の最東の海であった場所の近く）に住んでいた東方の三博士をキリスト教に改宗させたというものである。[ 59 ]さらに、300年直後に活躍したシッカのアルノビウスの証言では、キリスト教のメッセージがインド、ペルシア人、メディア人、パルティア人（セレス人とともに）に伝わったと主張している。[ 60 ]
パラグアイのグアラニー族が保持する古代の口承伝承によれば、使徒トマスはパラグアイに滞在し、パ・イ・スメまたはアヴァレ・スメという名で彼らに説教した（ペルーではトゥメとして知られていた）。[ 62 ]
私たちの学院の領地であるパラグアイは、アスンシオンから20リーグほど離れた場所にあります。この場所は片側が気持ちの良い平原に広がり、多くの牛の放牧地となっています。もう片側、つまり南の方角は丘と岩に囲まれており、そのうちの一つには3つの大きな石を積み重ねた十字架があり、聖トマスのために先住民から深く崇敬されています。彼らは、使徒がかつてこれらの石の上に椅子のように座って、集まったインディアンたちに説教をしたと信じ、固く主張しているのです。
—ドブリズホッファー 1822年、 385ページ
ドブリズホッファーがパラグアイに到着する約150年前、別のイエズス会宣教師であるFJアントニオ・ルイス・デ・モントーヤも、パラグアイの部族から同じ口承伝承を聞き取っていた。彼は次のように記している。
パラグアイの部族には、非常に奇妙な伝承があります。彼らは、「パイ・トメ」と呼ばれる非常に聖なる人物（使徒トマス自身）が、背中に木の十字架を背負って旅をしながら、彼らの間に住み、聖なる真理を説いたと主張しています。
この件に関して記録に残る唯一の調査は、パラグアイ独立後のホセ・ガスパール・ロドリゲス・デ・フランシアの治世中に行われた。これは、パラグアイ戦争以前および戦争中にパラグアイ軍に所属していたオーストリア＝ハンガリー帝国の技師、フランツ・ウィスナー・フォン・モルゲンシュテルンによって言及されている。ウィスナーによれば、カアグアス県の丘陵地帯付近で作業していたパラグアイの鉱夫たちが、古代の文字が刻まれた石を発見した。独裁者フランシアは、その石を調査するために最高の専門家を派遣し、石に刻まれた文字はヘブライ語のような記号であると結論付けたが、翻訳することも、文字が刻まれた正確な日付を特定することもできなかった。[ 63 ]それ以上の記録された調査は存在せず、ウィスナーによれば、人々は伝承に従って、その文字は使徒トマスによって書かれたものだと信じていた。
シリアのキリスト教の伝承によれば、トマスは西暦72年12月21日にチェンナイの聖トマス山で槍で殺され、遺体はマイラプールに埋葬された。ラテン教会の伝承では、12月21日が彼の死の日付とされている。[ 64 ]シリアのエフレムは、使徒がインドで殺され、その後彼の遺物がエデッサに運ばれたと述べている。これが彼の死に関する最も古い記録である。[ 65 ]
16世紀初頭のバルボサの記録には、当時墓が維持され、ランプが灯されていたと記されている。 [ 66 ]現在その墓の場所に建つインド、タミル・ナードゥ州チェンナイの聖トーマス大聖堂は、16世紀にポルトガル人によって最初に建てられ、19世紀にイギリス人によって再建された。[ 67 ]聖トーマス山は、少なくとも16世紀以来、キリスト教徒に崇敬されてきた場所である。[ 68 ]
伝承によれば、使徒トマスはケーララ州だけでなくタミル・ナードゥ州や南インドの他の地域でも説教を行い、いくつかの聖遺物は今もインドのチェンナイ市中心部のマイラプール地区にあるサン・トメ大聖堂に保管されているという。[ 69 ]ヴェネツィアの旅行家で『世界の記述』の著者であるマルコ・ポーロ（一般にイル・ミリオーネとして知られる）は、1288年と1292年に南インドを訪れたとされている。最初の日付は当時中国にいたため否定されているが、2番目の日付は一般的に受け入れられている。[ 69 ]
伝承によれば、232年に、使徒トマスの遺物の大部分がインドの王によってインドからメソポタミアのエデッサ市に送られ、その際に彼のシリア語による使徒行伝が書かれたとされている。
シリア語の文献ではインドの王は「マズダイ」、ギリシャ語とラテン語の文献ではそれぞれ「ミスデオス」と「ミスデウス」と呼ばれており、これはヴァスデーヴァ1世のクシャーナ朝の貨幣にある「バズデオ」と関連付けられており、「M」と「B」の移行はインド人の名前に関する古典文献では一般的なものであった。[ 70 ]殉教者伝記作家ラッバン・スリバは、インドの王とその家族、そして聖トマスに特別な日を捧げた。
Coronatio Thomae apostoli et Misdeus rex Indiae, Johannes eus filius huisque mater Tertia (使徒トーマスとインドのミスデウス王の戴冠式、息子のヨハネス (ヴィザンのラテン語化と考えられている) と母親のテルティア) ラバン スリバ
—ブッサグリ 1965年、 255ページ
4世紀には、彼の埋葬地の上に建てられた殉教者記念碑がエデッサに巡礼者を呼び寄せた。380年代、エゲリアは故郷の修道女たちに送った手紙の中で、その訪問について次のように述べている。[ 71 ]
私たちは我らが神キリストの名においてエデッサに到着し、到着後すぐに聖トマスの教会と記念碑に向かいました。そこで慣習に従って祈りを捧げ、聖地で行われるその他の儀式を行いました。また、聖トマス自身に関する記述もいくつか読みました。そこの教会は非常に大きく、美しく、新しく建てられたもので、神の家としてふさわしいものでした。見たいものがたくさんあったので、私はそこに3日間滞在する必要がありました。
キュロスのテオドレトスによれば、聖トマスの遺骨は、エデッサの司教キュロス1世によって、エデッサ郊外の殉教者慰霊碑から、394年8月22日に市の南西隅の教会に移された。 [ 72 ]
441年、東方軍司令官アナトリウスは聖遺物を納める銀の棺を寄贈した。[ 73 ] 1144年、この都市はゼンジ朝に征服され、聖堂は破壊された。[ 73 ]
522年、コスマス・インディコプレウステス（アレクサンドリア人と呼ばれる）がマラバル海岸を訪れた。彼は著書『キリスト教地誌』の中で、マラバルのシリア系キリスト教徒について言及した最初の旅行者である。彼は「カリアナ」（クィロンまたはコッラム）という町に、ペルシャで叙任された司教がいたと述べている。[ 74 ]
聖トマスの遺物とされるものは、 1258年にキオス島に移されるまでエデッサに留まっていた。 [ 23 ]遺物の一部は後に再び移され、現在はイタリアのオルトナにある聖トマス使徒大聖堂に安置されている。しかし、トマスの頭蓋骨はギリシャのパトモス島にある聖ヨハネ神学者修道院にあると言われている。[ 75 ]
オルトナの3隻のガレー船は、レオーネ・アッチャイウオリ将軍の指揮の下、1258年にキオス島に到着した。キオス島は、インドで亡くなったトマスが埋葬された島と考えられていた。一部はペロポネソス半島とエーゲ海の島々周辺で戦い、残りは当時のシリア沿岸に打ち寄せる海で戦った。オルトナの3隻のガレー船は戦争の第二戦線に進み、キオス島に到着した。
この話は、16世紀のオルトナ出身の医師で作家のジャンバッティスタ・デ・レクティスによって伝えられた。略奪の後、オルトナのナバルカ、レオーネはキオス島のメイン教会で祈りを捧げ、光で飾られ輝く礼拝堂に引き寄せられた。老司祭は通訳を通して、その礼拝堂には使徒聖トマスの遺体が安置されていると彼に告げた。レオーネは不思議なほどの甘美さに満たされ、深く祈りを捧げた。その時、軽い手が二度彼を近づかせた。ナバルカのレオーネは手を伸ばし、ギリシャ文字が刻まれ、腰から上が司教の姿を描いた光輪が描かれた墓石の一番大きな穴から骨を取り出した。それは老司祭の言葉が真実であり、自分が確かに使徒の遺体の前にいることを裏付けるものだった。彼はガレー船に戻り、仲間のルッジェーロ・グログノと共に翌晩の略奪を計画した。彼らは重い墓石を持ち上げ、その下にある聖遺物を確認し、雪のように白い布で包み、木箱（1566年の略奪までオルトナに保管されていた）に入れてガレー船に運び込んだ。その後、レオーネは他の仲間たちと共に再び教会に戻り、墓石を取り出して持ち去った。貴重な積荷の存在を知っていたのはキナルド提督だけであり、彼はイスラム教徒の船員全員を他の船に移し、オルトナへの航路を取るよう命じた。
彼は1258年9月6日にオルトナ港に上陸した。デ・レクティスの記述によれば、彼はオルトナ教会の責任者がヤコポ修道院長であることを知らされ、これにより、すべての人々が感じ、共有する十分なもてなしの準備が整った。それ以来、使徒の遺体と墓石はバシリカの地下聖堂に保存されている。1259年、ジョン・ピーコックの管轄下にある裁判所によってバーリで書かれた羊皮紙には、5人の証人の立ち会いが記録されており、オルトナの教区図書館に保存されている。これは、前述のように、16世紀のオルトナの医師であり作家であるジャンバッティスタ・デ・レクティスによって報告されたこの出来事の真実性を確認するものである。
聖遺物は、1566年のサラセン人による略奪と、1943年12月下旬にオルトナで行われたナチスによる破壊の両方を免れた。サン・ヴィート・キエティーノから海路でやってくる連合軍にとって鐘楼が監視地点とみなされたため、大聖堂は爆破された。聖遺物は、聖トマスの宝物とともにドイツ軍によって売却される予定だったが、修道士たちは半壊した教会の中で唯一残った鐘楼の中にそれらを納めた。
使徒の聖遺物とともにキオス島からオルトナに運ばれてきたトマスの墓石は、祭壇の後ろにある聖トマス大聖堂の地下聖堂に保存されている。骨を納めた骨壺は祭壇の下に置かれる。これは偽の棺の蓋で、初期キリスト教世界では比較的広く用いられた埋葬方法で、安価な材料で作られた墓の上部として使われる。銘板には碑文とレリーフがあり、多くの点でシリア・メソポタミアに言及している。使徒トマスの墓石には、ギリシャ語のアンシャル体で「聖トマス」という表現が読める。古文書学的および語彙的な観点から、この語は3世紀から5世紀に遡ると考えられます。当時、osiosという語はaghiosの同義語として用いられており、「神の恵みを受け、教会に属する者は聖なる者である」という意味でした。したがって、この2つの語彙はキリスト教徒を指し示しています。聖トマスの銘板の場合、osiosという語は、古代世界だけでなく現代においても、聖人が司教であることを意味するシリア語のmar （主）の翻訳であると考えられます。
聖トマスのものとされる指の骨は、1964年にイラクのモスルにある聖トマス教会の修復作業中に発見され、[ 77 ]モスル陥落までそこに保管されていましたが、その後、2014年6月17日に聖マタイ修道院に移されました。 [ 78 ] [ 79 ]
聖トマス・キリスト教徒の伝統によれば、使徒聖トマスはインドに王座を置き、チェーラ王朝の王子マル・ケッパを後継者として叙任した。 [ 80 ]インドは彼の司教座となった（ヒンドゥー語でKolla Hendo、すなわち現在のインドを意味するChola rajya）。そのため、聖トマス・キリスト教徒の首都大司教座はインドとなり、「全インドの首都大司教および門」という称号を採用した。[ 81 ]シリア正教会によれば、インドの教会は「マル・トマの代理区」とも呼ばれた。
325年の第1回公会議直後の数世紀に書かれた初期キリスト教の文献の多くは、トマスの宣教活動について言及している。
『聖母被昇天』は、聖母被昇天の際に使徒たちがそれぞれ一時的に天国に昇ったとされていることを記述している。
主な情報源は、西暦180～230年頃に書かれた外典『トマス行伝』であり、時には『ユダ・トマス行伝』という正式名称で呼ばれることもある。 [ 82 ] [ 83 ]これらは一般的に、様々なキリスト教宗派によって外典、あるいは異端とさえ見なされている。使徒の生涯とこの書物の記録の間に2世紀もの歳月が流れたことが、その信憑性に疑問を投げかけている。
王ミスデウス（またはミズデオス）は、トマスがテルティア王妃、王の息子ユザネス、義理の妹であるミグドニア王女、そしてその友人マルキアを改宗させたことに激怒した。ミスデウスはトマスを町の外に連れ出し、4人の兵士に近くの丘へ連れて行くよう命じた。兵士たちはトマスを槍で突き刺し、彼を殺害した。トマスの死後、生き残った改宗者たちによってシフォロスがマズダイの最初の長老に選ばれ、ユザネスが最初の執事となった。（ミスデウス、テルティア、ユザネス、シフォロス、マルキア、ミグドニア（メソポタミアの州ミグドニア参照）という名前は、ギリシャ系の出自や文化的影響を示唆している可能性がある。[ 83 ]ギリシャの商人は長い間ムジリスを訪れていた。[ 84 ]
『使徒の教え』は、トマスがインドでキリスト教の教義を書いたことを証明している。[ 85 ]
インドとその周辺諸国、そして遠く海を越えた地域に至るまで、使徒の祭司職の手をユダ・トマスから受けた。ユダ・トマスは、彼が建て、そこで奉仕した教会の指導者であり支配者であった。」続く箇所では、「アッシリア人とメディア人のペルシャ全土、そしてバビロン周辺の国々…インド人の国境、さらにはゴグとマゴグの国に至るまで」が、アッダイオスの弟子アッガイオスから使徒の祭司職の手を受け取ったとされている。
—キュアトン 1864年、 33ページ
キリスト教哲学者オリゲネスは、アレクサンドリア、そして後にカイサリアで教鞭を執り、高い評価を得ました。[ 86 ]使徒言行録1:23-26の記述以外では、オリゲネスは使徒によるくじ引きを記録した最も古い著述家として知られています。オリゲネスの原著は失われていますが、パルティアがトマスに割り当てられたという彼の記述はエウセビオスによって保存されています。「オリゲネスは、創世記注解の第3章で、伝承によれば、トマスに割り当てられた労働地はパルティアであったと述べている。」[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]
オリゲネスを引用して、カイサリアのエウセビオスは次のように書いています。「聖なる使徒たちと救い主の弟子たちが世界中に散らばったとき、伝承によれば、トマスは自分の分としてパルティアを得た…」[ 90 ] 「トマスとも呼ばれるユダ」は、昇天後にタダイをエデッサに説教させるために送ったとして、エデッサ（ウルファ）の王アブガルの伝説に登場します。[ 91 ] [ 92 ]シリアのエフレムもこの伝説を語っています。[ 93 ]
エフレム・シリア人が作曲した多くの賛美歌は、トマスのインドでの宣教活動に関するエデッサ教会の強い確信を証言している。そこには「商人が骨をエデッサに持ってきた」と記されており、悪魔はトマスを「私がインドで殺した使徒」と呼んでいる。[ 94 ]
聖トマスを称える別の賛美歌には、「商人が持ち帰った骨」とある。「インドへの幾度もの旅で／そしてそこからの帰還で／彼が見つけたすべての富／あなたの聖なる骨と比べると／彼の目には汚れがあった」。また別の賛美歌では、エフレムがトマスの使命について語っている。「犠牲の煙で暗くなった大地を照らすために」、「暗い人々の土地があなたの運命となった」、「汚れた土地をトマスが浄化した」、「インドの暗い夜」はトマスによって「光で満たされた」。
—メドリコット 1905 年、 21–32ページ
ナジアンゾスのグレゴリウスは西暦330年に生まれ、友人のカイサリアのバシレイオスによって司教に叙任された。372年、ナジアンゾスの司教であった父は、彼に自分の職務を分担するよう勧めた。379年、コンスタンティノープルの人々は彼を司教に召した。東方正教会では、彼は「神学者」と称されている。[ 95 ]
使徒たちが世界中に散らばって福音を宣べ伝えたことについて、彼はこう書いている。「何だって？使徒たちは、彼らが散らばった多くの国々や地域の中で異邦人ではなかったのか？…確かにペテロはユダヤ出身だったかもしれないが、パウロと異邦人、ルカとアカイア、アンデレとエピロス、ヨハネとエフェソ、トマスとインド、マルコとイタリアに共通点があっただろうか？」[ 96 ]
ミラノのアンブロシウスはギリシャ語とラテン語の古典に精通しており、インドとインド人について多くの知識を持っていた。彼はインドのギュムノソフィスト、インド洋、ガンジス川などについて何度も言及している。[ 97 ]「これは、主イエスの言葉に従って使徒たちが遅滞なく派遣されたことを可能にするものであり、険しい山々によって閉ざされていた王国でさえ、トマスにとってのインド、マタイにとってのペルシャのように、彼らにとって到達可能なものとなった。」[ 98 ]
トゥールのグレゴリウスの証言：「使徒トマスは、殉教の物語によれば、インドで苦難を受けたとされています。彼の聖なる遺体（コルプス）は、長い年月を経てシリアのエデッサ市に移送され、そこに埋葬されました。彼らが最初に安置されたインドのその地域には、精巧に装飾され設計された、印象的な規模の修道院と教会が建っています。この地を訪れたテオドロスが、私たちに語ってくれました。」[ 99 ]
トマスによる福音書は、十二使徒の一人の著作ではなく、マニの三人の邪悪な弟子の一人の著作であるため、誰も読んではならない。
—エルサレムのキュリル、『教理問答』第5巻（4世紀）
キリスト教時代の最初の2世紀には、数多くの文書が流通した。トマスが教義の権威と見なされていた理由は現在では不明だが、この考えは『ピスティス・ソフィア』というグノーシス主義の文書にすでに記されている。そのグノーシス主義の文書の中で、マグダラのマリア（弟子の一人）は次のように述べている。
主よ、今こそ、私が率直に語る時です。あなたは私たちに「聞く耳のある者は聞きなさい」と言われたからです。あなたがフィリポに言われた言葉、「あなたとトマスとマタイは、光の王国のすべての言葉を書き記し、それらを証しする権限を与えられた三人である」について、今、私がこれらの言葉の解釈を述べるので、聞いてください。これは、かつてあなたの光の力がモーセを通して預言されたことです。「二人または三人の証人によって、すべてが確立される。その三人の証人とは、フィリポとトマスとマタイである。」
—ピスティス・ソフィア1:43
この主張の背景には、初期の非グノーシス主義的な伝統が存在する可能性があり、それはまた、他の3つの正典よりもアラム語版のマタイによる福音書の優位性を強調している。
トマス行伝の他に、おそらく2世紀後半、おそらくシリアで書かれたと思われる、広く流布したトマス幼年福音書があり、イエスの少年時代の奇跡的な出来事や不思議な出来事が記されている。この文書は、イエスが5歳の時に安息日に粘土で作った12羽の雀が翼を広げて飛び去ったという、よく知られた伝説を初めて伝えている。この作品の最古の写本は、6世紀のシリア語のものである。この福音書は、イレーナイオスによって初めて言及された。ロン・キャメロンは次のように述べている。「イレーナイオスは引用の中で、まずイエスの幼少期について流布していた非正典的な物語を引用し、次にルカによる福音書の幼少期物語の一節を直接引用している。[ 100 ]トマスの幼少期福音書にはこれら二つの物語が比較的近い時期に記録されているため、イレーナイオスが引用した外典は、実際には現在トマスの幼少期福音書として知られているものである可能性がある。しかし、写本の伝承が複雑であるため、トマスの幼少期福音書の物語がいつ書き始められたのかは確実には分かっていない。」
現代においてこれらの文書の中で最もよく知られているのは、「トマス福音書」と呼ばれる「格言集」文書で、正典には含まれず、その成立年代は議論の的となっている。冒頭の一文には「ディディモス・ユダ・トマス」の著作であると記されているが、その正体は不明である。この文書は1945年、エジプトのナグ・ハマディ村（チェノボスキオン修道院跡地付近）でコプト語訳として発見された。コプト語訳が出版されると、学者たちは1890年代にオキシリンコスで発見されたパピルスの断片から、それ以前にギリシャ語訳が出版されていたことを認識した。成立年代が非常に古い可能性もあるため、「トマス福音書」は新約聖書研究において重要な役割を果たしてきた。
16 世紀の著作Jornadaの中で、アントニオ・ゴウヴェアは聖トマス十字架として知られる装飾的な十字架について書いています。これは、ナスラニ・メノラ[ 101 ]ペルシャ十字架、またはマール・トマ・スリーヴァ[ 102 ]としても知られています。これらの十字架は、伝承によれば 6 世紀に遡ると考えられており、ケララ、マイラプール、ゴアの多くの教会で見られます。Jornadaは、この種の十字架を聖トマス十字架と呼ぶことが知られている最古の文書です。ゴウヴェアはまた、クランガノールでの十字架の崇敬について書いており、その十字架を「キリスト教徒の十字架」と呼んでいます。
ナスラニのシンボルにはいくつかの解釈がある。キリスト教ユダヤ教の伝統に基づく解釈では、そのデザインはヘブライ人の古代のシンボルであるユダヤ教のメノラーに基づいていると想定されている。メノラーは7本の枝を持つランプスタンド（燭台）で構成されている。 [ 101 ]地元の文化に基づく解釈では、イエスの姿がなく、「喜び」を象徴する花の腕を持つ十字架は、使徒パウロの復活の神学を指し示しているとされている。上部の聖霊は、イエス・キリストの復活における聖霊の役割を表している。仏教を象徴する蓮と、その上の十字架は、キリスト教がブッダの地に確立されたことを示している。3つの階段はゴルゴタを示し、小川は十字架から流れ出る恵みの通路を示している。[ 103 ]
クルアーンにおけるイエスの弟子たちの記述には、彼らの名前、人数、あるいは彼らの生涯に関する詳細な記述は含まれていません。しかし、イスラム教の解釈では、新約聖書のリストとほぼ一致しており、弟子にはペトロ、フィリポ、トマス、バルトロマイ、マタイ、アンデレ、ヤコブ、ユダ、ヨハネ、アルファイの子ヤコブ、そして熱心党のシモンが含まれていたとされています。[ 104 ]
サン・トメ教会は、インドのチェンナイにある聖トマスの墓であると言われています。[ 105 ] 1523年にポルトガルの宣教師によって建てられました。国立聖堂、バシリカ、大聖堂です。キリスト教徒にとって重要な場所であり、聖トマスの主要な聖地です。
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