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| ヨハネ11章 | |
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 ヨハネ11:45パピルス6、西暦350年頃に書かれた | |
| 本 | ヨハネによる福音書 |
| カテゴリ | 福音 |
| キリスト教聖書の一部 | 新約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 4 |
ヨハネ11章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるヨハネによる福音書の第11章です。この章には、ラザロの蘇り、イエス・キリストの奇跡、それに続く祭司長とパリサイ人のイエスに対する陰謀の展開が記録されています。[1]この章を含む本の著者は匿名ですが、初期キリスト教の伝統では、この福音書はヨハネによって書かれたと一様に断言されています。[2]
文章
パピルス断片6（西暦350年頃）
原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は57 節に分かれています。この章のテキストを含む 初期の写本には次のものがあります。
- パピルス 75 (西暦 175–225)
- パピルス66（200年頃）。
- バチカン写本（325-350）
- パピルス6（350年頃、現存するギリシャ語の詩句：1–8、45–52、コプト語の詩句：全詩句）[3]
- シナイ写本（330-360）
- ベザエ写本（400年頃）
- アレクサンドリア写本（400-440）
- エフラミ勅書写本(450 年頃、現存する 8 ～ 46 節)
- パピルス59（7世紀、現存する詩節40～52）。
場所
この章で記録されているイベントは、次の場所を参照します。
- ヨルダン川の東側、「洗礼者ヨハネが最初に洗礼を施していた場所」。（ヨハネ10:40–42）
- ベタニア（ヨハネ11:1）、エルサレムから約15スタディオン（15ファーロングまたは2マイル）離れた場所（ヨハネ11:18）
- エルサレムは、祭司長とパリサイ人の会議が開かれた場所（ヨハネ11:47）であり、人々が過ぎ越しの祭りに向けて集まり始めた場所（ヨハネ11:55）であると考えられます。
- 荒野のエフライム。イエスと弟子たちはパリサイ人や祭司長たちの陰謀を避けるためにそこに留まりました（ヨハネ11:54）
ラザロ
ラザロの紹介（第1節）
- マリアとその姉妹マルタの町ベタニアにラザロという病気の人がいた。（11:1）[4]
第 10 章は、ユダヤ人がイエスを石打ちにすると脅したためイエスがエルサレムを離れ、ヨルダン川の東へ旅するところで終わります。福音書記者がベタニアのラザロをこの箇所で紹介したこと (ヨハネ 11:1) は、イエスに対する陰謀が強まる中、イエスがユダヤ (エルサレム) へ戻るべきかどうかという議論につながります。マリアと彼女の姉妹マルタは、兄弟のラザロよりもよく知られていたようです。なぜなら、ラザロはマリアとマルタの言及によって紹介されているからです。そのため、神学者ジョセフ・ベンソンは、「ラザロは姉妹たちよりも若かった可能性が高い」と示唆しています。[5]
足の結合-塗油、マリア、ラザロ（第2節）
- （このマリアは、当時、兄弟のラザロが病気で横たわっていたのですが、主に香油を注ぎ、髪の毛でその足を拭った人と同じ人でした。）（11:2）[6]
多くの翻訳で括弧で囲まれている第2節[7]は、多くの学術的論争の中心となっています。[8] 新約聖書学者は、ラザロを生き返らせ、続いてベタニアのマリアがイエスに足に油を塗ったというヨハネの物語（ヨハネ11:1-12 :11,17 ）がどのようにして作られたのかを、共観福音書（マルコ、マタイ、ルカ）の古いテキストの伝統との関係を明らかにしようと努めています。ヨハネの著者は、明らかに元々無関係だったいくつかの物語の要素を組み合わせて、1つの物語にしたようです。これらには、ベタニアで名前のない女性がイエスの頭に油を塗ったこと（マルコ14章、マタイ26章）、ガリラヤで罪深い女性がイエスの足に油を塗ったこと（そして髪を拭いたこと）（ルカ7章。最初の2つは共通の起源を持っている可能性があり、ルカの記述はおそらくマルコから派生している）、名前のないガリラヤの村でイエスがマルタとマリアを訪ねたこと（ルカ10章）、金持ちとラザロのイエスのたとえ話（ルカ16章）、そしておそらくイエスが死者を奇跡的に生き返らせたこと（ヤイロの娘を生き返らせたこと、ナインのやもめの息子を生き返らせたこと）を含むその他の出来事が含まれます。その一方で、他の要素は削除または置き換えられました。例えば、イエスを讃える宴会の主催者として、らい病人シモン/パリサイ人シモンはラザロに置き換えられ、舞台はユダヤのベタニアが選ばれている。一方、ヨハネの物語のほとんどの要素は、共観福音書がガリラヤを舞台にした伝承と一致している。学者たちはヨハネ11:2節（およびヨハネ11:1節）に特に注目しているが、これは著者または後の編集者が、古い正典の福音書には見られないこれらの物語のつながりを強調しようとした試みを表している可能性がある。[9] [10] [11] [12]さらに彼らは、実際の塗油はヨハネ12:3まで語られず、マリアもマルタもこの姉妹たちの村も、いかなる塗油も、この箇所より前にヨハネによる福音書では言及されていないと指摘し、著者（または編集者）は読者がこれらの人物、この場所、この出来事についてすでに知っているものと想定し、読者に詳細を伝えるずっと前に、これらが関連していること（読者がまだ一般的には知らない/信じていないことを著者は明らかに知っていた）を伝えたいと考えていることを示唆している。[8] [9]エルザーとパイパー（2006）は、ヨハネによる福音書11:2の節は、ヨハネによる福音書の著者が「キリスト運動の集合的記憶を作り直す大胆な試み」でいくつかの伝統を故意に混ぜ合わせた証拠であると仮定した。著者は、何が起こったのかを歴史的に正確に記述しようとはせず、神学的な目的で、既存のさまざまな物語を組み合わせて、ラザロ、ベタニアのマリア、マルタをキリスト教徒が従うべき典型的なキリスト教徒の家族として構築した。[9]
詩3
- そこで姉妹たちはイエスのもとに人をやって、「主よ、あなたが愛しておられる者が病気なのです」と言わせた。[13]
姉妹たちはイエスに使者を遣わしているので、イエスの居場所が完全に秘密だったはずはなく、「多くの異邦人を癒したイエスが、自分が深く愛する一人を快く癒してくださることを固く期待していた」[14] 。使者のメッセージの言葉はラザロの病気についてのみ言及しており、言葉には出さずに「結論として、したがって、私たちを助けに来なさい」としている。[15] ヨハン・ベンゲルは、ヨハネは読者がそのような推測をすることをしばしば期待していると指摘している。例えば、ヨハネ2:3では「ぶどう酒が足りなくなったとき、イエスの母はイエスに言った。『ぶどう酒がありません』」[結論として、言葉には出さずに、暗に『あなたが彼らを助けてください』と言っている]」。[15]解説者たちは一般的に[16]、姉妹たちは、イエスが自分自身に危険が及ぶにもかかわらず、ベタニアに来ることを期待していたと理解している。イエスの弟子たちは、その危険の方を心配していた（ヨハネ11:8）が、エクスクルーシブ・ブレザレンの神学者ジョン・ネルソン・ダービーは、「イエスは、この福音書の冒頭にある百人隊長や病人のケースのように、その言葉を言ったかもしれない（ヨハネ4:46–53）」と指摘している。[17]ユダヤ人たちは、36節で、イエスのラザロへの愛に気づいている。
一日の十二時間（8-10節）
ユダヤではつい最近（ギリシャ語：νῦν、ヌン）、「つい最近」（英語標準訳）あるいは「最近」（新ジェームズ王訳）ユダヤ人たちがイエスを石打ちにしようとしていたのだが、弟子たちはイエスがユダヤに戻ることを心配していたが、イエスはこう答えた。
- 「一日には十二時間あるではないか。昼に歩く人はつまずかない。この世の光を見ているからである。しかし、夜に歩く人はつまずく。その人の内に光がないからである。」（11:9–10）[18]
νῦνは、彼らがヨルダン川の東にあるペレアに長く滞在していなかったことを示している。 [19]「ユダヤ人は日の出から日没までの一日を 12等分した」。[20] ハインリッヒ・マイヤーは、「この寓話的な答えの意味は、次のとおりです。『神が私に与えられた労働時間はまだ終わっていない。その時間が続く限り、誰も私に何もできない。しかし、それが終わると、私は敵の手に落ちる。夜、光がないためにつまずく人のように』」と示唆している。このようにして、イエスは、一方では、自分の時間はまだ終わっていないので、懸念される危険から安全であるという事実に弟子たちの注意を向けることで、また他方では、自分に割り当てられた時間を、それが終わる前に活用しなければならないことを弟子たちに思い出させることで (ヨハネ 11:10)、弟子たちの不安を解消した。[21]
ベタニアの場所（18節）
- ベタニアはエルサレムに近く、約15スタディオンの距離にあった。[22]
福音記者は読者に、エルサレムとの関係でベタニアがどこにあるかを伝えている。15スタディア（ギリシャ語：15スタディア）は約2マイル（3.2 km）である。いくつかの翻訳では「2マイルとは少し違う」としている。[23]このベタニアは、ヨハネ1:28に記されている、ヨルダン川の向こう側にある洗礼者ヨハネが洗礼を施したベタニアとは明らかに区別されている。[24]
イエスとマルタの対話（20-27節）
- 25イエスは彼女（マルタ）に言われた。「わたしは復活であり、命である。わたしを信じる者は、たとえ死んでも生きる。」
- 26「生きていてわたしを信じる者は決して死なない。あなたはこれを信じますか。」[25]
27節では、「マルタはイエスに完全な信仰を表明します」：[24]
- 「はい、主よ、私はあなたが救世主であり、神の子であり、この世に来ることが期待されていた方であると信じています。」
これは「福音記者自身が広めたいと願っている信仰」であり[24]、福音書を書いた唯一の目的でもあります。 「これらの奇跡は、イエスが救世主であり、神の子であることをあなたたちが信じるように、そしてイエスを信じることによってあなたたちが命を得るように書かれたのです。 」 [26]
イエスは泣かれた（33-37節）
35節
- イエスは泣いた。[27]
ラザロの復活（38-44節）
イエスを殺す陰謀
45-57節は、数章にわたって展開してきたイエスを殺すという脅迫について詳しく述べています。ヨハネによる福音書5:16-18と7:1は、ユダヤ人が機会があればイエスを殺そうとしていたことを伝えています。8:59と10:31は、より衝動的な行動を示しています。「彼らは石を取り上げて、イエスを石打ちにしようとした。」11:47節によると、「祭司長とパリサイ人は議会を召集した」（ギリシャ語：συνέδριον、シネドリオンまたはサンヘドリン）。ルネ・キーファーは、「議会の主な関心事は聖所の破壊を避けることだった（福音書記者が書いた当時、すでに聖所は破壊されていた）」と述べています。[24]
50-52節
- 「あなた方は、国民全体が滅びるよりも、一人の人間が国民のために死ぬほうがあなた方にとって良いということを分かっていない。」[28]
「その年」のユダヤ教大祭司カヤパ[29]は、議会に国民全体を救うために一人の男を犠牲にするよう促している。「あなた方にとってよりよい、または都合のよい」は、テクストス・レセプトゥスおよびいくつかの英語訳では「私たちにとってよりよい」または「私たちにとって都合のよい」と訳されている。[30]福音書記者はカヤパの言葉を預言として説明している。イエスはユダヤ民族のために、そしてその民族のためだけでなく、散らばった神の子らのためにも、彼らを一つにするために死ぬだろう。 [31]マイヤーは、彼が「無意識に」預言したと指摘している。[21] レイモンド・E・ブラウンは、これはカヤパ自身の意図以上のことを語っているが、（劇的な皮肉で）福音書記者の意図に劣らないとコメントしている。[32]神の子らを一つに集める意図は、イエス自身の大祭司の言葉「彼らが皆一つになるために」（ヨハネ17:21）に反映されている。[33]
イエスのエフライムへの撤退（54節）
- それでイエスは、もはや公然とユダヤ人たちの間に歩かず、そこから荒野に近い地方のエフライムという町へ行き、弟子たちと共にそこに留まった。[34]
新ジェームズ王訳聖書と世界英語聖書ではエフライムを「都市」と呼んでいるが、新国際訳聖書と新リビング訳聖書では「村」と呼んでいる。エウセビオスはエフライムをエルサレムの北東8マイル（13km）に置き、ジェロームは北東20マイル（32km）に置いており、どちらもエフロンと同じとしている。[33]アイルランドの大司教ジョン・マケビリーは、イエスがここで過ごした時間は、福音書の次の章で詳述されている今後の出来事の準備期間であったと示唆している。[35]
56-57節
- 彼らはイエスを捜し続け、神殿の庭に立って互いに尋ねました。「どう思う？彼は祭りには来ないのだろうか？」[36]
マケビリーは次のように述べている。
このように語ったのは誰だったのか、主の友人だったのか、それとも敵だったのかは議論の余地がある。おそらく後者だっただろう、と次の言葉からわかる（57節）。祭司長とパリサイ人たちは戒めを与えた。[35]
ヨハネ12:12では、「祭りに来ていた大群衆」が、イエスが「もう来ている」という確認を聞いて反応したと記されている。[37]
参照
参考文献
- ^ ハレー、ヘンリー H.ハレーの聖書ハンドブック：簡略聖書解説。第 23 版。ゾンダーヴァン出版社。1962 年。
- ^ ホルマン図解聖書ハンドブック。ホルマン聖書出版社、テネシー州ナッシュビル。2012年。
- ^ アーランド、カート、アーランド、バーバラ(1995)。『新約聖書の本文：批評版入門と現代本文批評の理論と実践』エロール・F・ローズ (訳)。グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社。p. 96。ISBN 978-0-8028-4098-1。
- ^ ヨハネ 11:1 NKJV
- ^ ベンソンのヨハネ11章解説、2016年5月27日アクセス、ベンゲルの新約聖書のグノモン、ヨハネ11章、2016年5月28日アクセス
- ^ ヨハネ 11:2: NIV
- ^ 「ヨハネ11:2の翻訳比較」。Biblehub.com 。 2021年1月13日閲覧。
- ^ ab 「ヨハネ11:2注釈」。Biblehub.com 。 2011年。 2021年1月10日閲覧。
- ^ abc エスラー、フィリップ・フランシス、パイパー、ロナルド・アレン（2006年）。ラザロ、マリア、マルタ：ヨハネによる福音書への社会科学的アプローチ。ミネアポリス：フォートレス・プレス。pp. 49–60。ISBN 9780800638306。
- ^ アーマン、バート・D. (2006)。『ダ・ヴィンチ・コード』の真実と虚構：歴史家が明かす、イエス、マグダラのマリア、コンスタンティヌスについての真実。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。199 ページ。ISBN 9780199924127. 2020年12月10日閲覧。
- ^ アーマン、バート・D. (1999)。『イエス：新千年紀の黙示録的預言者』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。189 ページ。ISBN 9780199839438。
- ^ フラーダー、ジョン（2010）。『クエスチョンタイム：カトリック信仰に関する150の質問と回答』テイラー・トレード・パブリケーションズ、pp.79–81。ISBN 978-1-58979594-5。
- ^ ヨハネ 12:3: NKJV
- ^ ベンソン、J.、ベンソンのヨハネによる福音書第11章解説、2016年5月27日アクセス
- ^ ab ベンゲルの新約聖書日誌、ヨハネ11章、2016年5月28日アクセス
- ^ 例えばマイヤー、ヨハネ11章の新約聖書解説、2016年5月28日アクセス
- ^ ダービーの聖書概要、ヨハネ11章、2016年5月28日アクセス
- ^ ヨハネ 11:9−10 NKJV
- ^ Nicoll, WR、「ヨハネ11章に関する解説ギリシャ語新約聖書」、2016年5月29日アクセス
- ^ バーンズの聖書注釈、ヨハネ11章、2016年5月29日アクセス
- ^ ab Meyer, H.、ヨハネ11章の新約聖書解説、2016年5月28日アクセス
- ^ ヨハネ 11:18欽定訳
- ^ ヨハネ11:18:神の言葉の翻訳とそれに基づくバージョン
- ^ abcd Kieffer, R., John、Barton, J. および Muddiman, J. (2001)、The Oxford Bible Commentary、2019-05-02 にアーカイブ、Wayback Machine、p. 981
- ^ ヨハネ 11:25–26 NKJV
- ^ ヨハネ 20:31:神の言葉の翻訳: 他のいくつかの英語の翻訳では、ヨハネ 20:30 と合わせてこの節を奇跡ではなく「しるし」と呼んでいます。
- ^ ヨハネ 11:35新改訳聖書。
- ^ ヨハネ 11:50: NIV
- ^ ヨハネ11:49
- ^ ヨハネ 11:50: NKJV
- ^ ヨハネ 11:51–52: NIV
- ^ レイモンド・E・ブラウン、ジョン（ニューヘブン、コネチカット州：エール大学出版局、1966年）、1:442
- ^ ab Plummer, A. (1902)、学校と大学のためのケンブリッジ聖書、ヨハネ11章、2020年11月22日にアクセス
- ^ ヨハネ 5:16–18: NKJV
- ^ ab McEvilly, J. (1879)、An Exposition Of The Gospels by The Most Rev. John Macevilly DD: John 11、2024年1月26日にアクセス
- ^ ヨハネ 11:56: NIV
- ^ ヨハネ 12:12: NIV
外部リンク
- ヨハネ 11 章 欽定訳聖書 - ウィキソース
- 「ラテン語ウルガタ訳と対訳の英語訳」。2020年9月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年10月17日閲覧。
- 「GospelHall.org のオンライン聖書」（ESV、KJV、ダービー、アメリカ標準訳、基礎英語聖書）
- 「Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります」。(NKJV、NIV、NRSVなど)
- 「ヨハネ11章 - 逐語訳（ギリシャ語-英語）」。
- 「逐語訳（ギリシャ語/英語）新約聖書、ギリシャ語文法解析コード付き」。