ズクニンクロニクル

ズクニン年代記は、古典シリア語で書かれた中世の年代記で、天地創造から紀元 775年頃までの出来事を網羅している。おそらく、チグリス川上流のアミダ（現在のトルコの都市ディヤルバクル）近くのズクニン修道院で書かれたものと思われる。この作品は、現在バチカン（棚番号Vatican Syriac 162）に所蔵されている単一の手書きの写本（Cod. Vat. 162）の形で保存されている。年代記の第4部では、イスラム教徒の征服中および征服後の、シリア、メソポタミア、パレスチナ、エジプトの地域を含む中東のキリスト教コミュニティの生活について詳細に説明されている。^{[1] [2] [3] [4] [5]}

それは4つの部分から成ります。第1部^[6]はコンスタンティヌス大帝の時代までを扱っており、主にエウセビオス年代記の要約とな​​っています。第2部はテオドシウス2世までを扱っており、コンスタンティノープルのソクラテスの教会史に忠実に従っています。一方、第3部はユスティノス2世までを扱っており、エフェソスのヨハネの教会史の第2部を再現しています（この部分は他の場所で失われているため興味深いものです）。^[7]第4部は他の部分のように編集されたものではなく、著者のオリジナル作品であり、明らかに執筆時の774-775年までを扱っています。

学者アッセマニは、これを8世紀後半のシリアの年代学者ディオニュシウス1世テルマハロヨの著作とした（そのため、一部の学者は「偽ディオニュシウスの年代記」という名称を提案した）。 ^{[1] [8]}シャボーによる年代記の第4部の出版に際して、テオドール・ノルデケ^[9]とナウ^[10]は、アッセマニが間違っていたこと、そして問題の年代記の大部分は、おそらくズクニン出身の柱上書家ヨシュアによる作品であり、そのヨシュアの名前は、年代記を含む9世紀の写本の奥付に記載されていることを明らかにした。^{[11] [4] [12]}

著者はアマチュア歴史家であり、その目的は道徳教育であり、「歴史そのもの」ではなかった。彼の著作は明らかに以前の著作に依存していたため、盗作と非難されてきた。しかし、彼が語った内容は正直であったことを指摘する。^{[13]こうした意図もあって、著者はこの年代記の中で前兆を頻繁に描写している。この年代記には、760年の}ハレー彗星の絵と、771年/772年および773年6月のオーロラの絵が含まれている。^[14]

写本番号162は自筆であり、実際は写本の初稿である。これ以降の校訂版や写本は知られていない。^[15]

クロニクルには、近東のキリスト教コミュニティと、彼らと地元のイスラム教当局との関係に関するさまざまな歴史的データが含まれています。また、地元の文化、言語、さまざまな人々に関するメモも含まれています。著者は、自分の民族について言及する際に、スーリヤエ（シリア人）という用語を使用し、同義語としてアラムエ（アラム人）も使用し、^[16]自分の民族を「アラムの息子たち」^[17]または「アラムの子孫」 ^[18]と定義しました。この質問について、著名なアッシリア学者であり、アッシリアの継続性を支持するアミール・ハラク教授は、クロニクルの編集者として次のように述べています。

「アラブの文献のジャズィーラである北シリアは、紀元前2千年紀後半からアラム人の故郷であり、上記の表現が示すように、シリア語を話す人々はこれらのアラム人の子孫でした。」^[18]

この年代記では、聖書の象徴主義の影響を受けて、「アッシリア人」という用語は、その地の征服者および支配者としてのイスラム教徒のアラブ人に対する比喩的な呼称として使われており、アミール・ハラクが指摘したように、中世のさまざまな年代記でよく見られるモチーフである古代ヘブライ人とアッシリア人の間の敵意に関する聖書の言及を多用することで修辞的に描写されている。 ^[19]

興味深い部分の一つは、17～25ページにある「東方三博士の黙示録」です。この物語は、マタイによる福音書にある東方三博士の礼拝を拡張したもので、2世紀から5世紀の間に書かれたものと思われますが、ズクニン年代記以外には保存されていません。^[20]

• Vat. sir. 162、デジタル化された原稿