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グアラニー族は、南米の文化的に関連のある先住民族のグループです。彼らは、関連するトゥピ族とはグアラニー語の使用によって区別されます。グアラニー族の伝統的な居住地域は、現在のパラグアイのパラナ川とパラグアイ川下流の間、アルゼンチンのミシオネス州、かつてはリオデジャネイロまで東に及んだブラジル南部、そしてウルグアイとボリビアの一部です。[ 6 ]
ヨーロッパ人の植民地化とそれに伴うメスティソの増加により、この地域におけるグアラニー人の人口優位性は低下したが、パラグアイ、アルゼンチン、ボリビアの一部には現代のグアラニー人が居住している。特に注目すべきは、伝統的なグアラニー人の居住地全体で今も広く話されているグアラニー語が、スペイン語と並んでパラグアイの2つの公用語の1つであることだ。[ 7 ] パラグアイの人々は、社会的な交流を通じて非公式に、また公立学校で正式にグアラニー語を学んでいる。現代スペイン語では、フランス人がガリア人と呼ばれることがあるのと同様に、グアラニー人はパラグアイ国民全般を指すこともある。
グアラニーという名前の歴史と意味については議論の余地がある。ヨーロッパ人と出会う前、グアラニーは自分たちを単にアバと呼んでいた。アバとは「男たち」または「人々」を意味する。[ 8 ]グアラニーという用語は、もともと初期のイエズス会宣教師がキリスト教への改宗を受け入れた先住民を指すために用いたもので、カユアまたはカイングア（カアグイグア）は改宗を拒否した人々を指すために使われた。カユアは概ね「ジャングルから来た人々」と訳される。カユアという用語は、支配的な社会にうまく統合されていない先住民の集落を指すために今でも使われることがあるが、グアラニーという名前の現代における用法は、一般的に社会的地位に関係なく先住民起源のすべての人々を含むように拡張されている。バーバラ・ガンソンは、グアラニーという名前は、スペイン人がその地域で話されているトゥピ・グアラニー語で「戦士」を意味するため、スペイン人によって付けられたと書いている。[ 9 ] Guarinĩ は、イエズス会の資料によると、16 世紀の古トゥピ語で「戦争、戦士、戦争を起こす、軍閥」として確認されている。 [ 10 ]
初期のグアラニー族の村は、多くの場合、共同住宅（マロカ、またはオカ）で構成されており、各住宅には首長の指導の下、複数の家族が住んでいた。[ 11 ]コミュニティは共通の関心事と言語で結びついており、方言によって部族グループを形成する傾向があった。グアラニー族は、ヨーロッパ人が初めて遭遇したとき、約40万人の人口があったと推定されている。当時、彼らは定住型で農業を営んでおり、主にキャッサバ、トウモロコシ、野生動物、蜂蜜を食べて生活していた。
一夫多妻制が実践されていた。[ 11 ]捕虜に対して人食いが行われていた。[ 11 ]
初期のグアラニー社会や信仰についても、同様にほとんど知られていない。彼らはアニミズム的な汎神論を実践しており、その多くは民話や数々の神話の形で今日まで残っている。イエズス会宣教師マルティン・ドブリツホッファーによれば、彼らはかつて人肉食を行っていた時期があり、おそらく葬儀の儀式として行われていたのだろうが、その後は死者を大きな壺に逆さまにして地面に納めるようになったという。グアラニーの神話は、現在でもパラグアイの農村部で広く伝わっている。
グアラニ族の神話や伝説の多くは、アルゼンチン北部のミシオネス国立大学によって編纂され、1870年に『神話と伝説：グアラニの地を巡る旅』というアンソロジーとして出版されました（1906年に英語に翻訳）。グアラニ族の神話や伝説は、おおよそ以下の大まかなカテゴリーに分類できます。
グアラニー族にとって神聖な場所とされるイグアスの滝は、特別な意味を持ち、数多くの神話や伝説のインスピレーションとなっている。滝は特定の時間に古代の戦いの音を響かせ、また、邪悪なポンボロの精霊であるイ・ヤラが美しい乙女アンガを誘拐して隠した場所でもある。今日に至るまで滝に生息するツバメは、彼女を探し求めてはいるが、徒労に終わっている。 [ 14 ]
フアン・ディアス・デ・ソリス率いるスペイン遠征隊は、ラプラタ川に到達した最初のスペイン人であった。[ 11 ] 1516年に彼の部隊が先住民に敗れた後、アレホ・ガルシア率いる生き残った部隊はグアラニー族の一団と共に内陸へと進んだ。[ 11 ]
1537年、ゴンサロ・デ・メンドーサはパラグアイを横断し、現在のブラジル国境付近まで旅をした。帰途、彼はグアラニー族と知り合い、後にパラグアイの首都となるアスンシオン市を建設した。グアイラのスペイン領の初代総督は、ヨーロッパ人男性と先住民女性との異人種間結婚政策を開始し、これらの結婚の子孫が今日のパラグアイ国民の特徴となっている。しかし、現代の歴史家は、この過程を自発的な結合ではなく、性的および経済的強制によるものと特徴づけている。グアラニー族の初期の慣習であるクニャダズゴ（首長が同盟を固めるために新参者に女性を与えること）は、1541年以降、暴力的なランチェアダ（大西洋沿岸のポルトガル人入植地に奴隷として売買・輸出される女性たちの集団捕獲）に取って代わられた。[ 15 ] [ 16 ]インディアス法はヒスパニックアメリカにおける奴隷制を禁じていた。しかし、アスンシオンの征服者と入植者たちは、1545年3月3日にフランシスコ・ゴンサレス・デ・パニアグア神父が書いた手紙で非難したように、新しい法律を尊重せずに行動し続けた。
「総督が投獄されて以来、この地のキリスト教徒の間で、主なる神の怒りを大いに害し、陛下の良心を害し、陛下の王室の糧に反する、大きな欺瞞に基づく貿易が行われてきました。それは、この地の自由な先住民インディアンの女性を、ギニアから来た奴隷のように、次のような方法で売ることです。私は、公売で20ダカット以上の価値はないかもしれない家と畑を売ります。そして、それを売る相手にこう言います。『この家と畑をあなたにあげなければなりません。あなたは私に40ダカットの義務を負わなければなりません。この義務には家と畑だけが関係しています。そして、この2つの品物はそれほど価値がないので、あなたと私の間で合意したとおり、この地のグアラニー族のインディアンの女性を1人あなたにあげます。彼女は自由で売ることができないことはご存知でしょう。』もう1つは、もう少し合法的なもので、土地の必要性から、彼らは労働と薪の不足を補っていました。」この地では、彼らは衣服の一部を剥ぎ取られた。私は外套を持っており、別の者はインディアンの女を持っていた。そして、外套はインディアンの女と交換された。一方は外套を必要とし、もう一方はインディアンの女を必要としていたが、インディアンの女を売るのではなく、その奉仕をするという口実のもと、以前と同じ自由をもって一方から他方へと渡った。また、烙印を押された奴隷を自由なインディアンの女と交換することも行われていた。この場合、一般人だけでなく、宗教者も過ちを犯した。」[ 16 ]
1542年、グアラニー族の一団がスペイン人に対して反乱を起こした。済州川流域のグアラニー族の首長アラカレはスペイン遠征隊への従軍を拒否したため、スペイン総督アルバル・ヌニェス・カベサ・デ・バカはアラカレを逮捕するよう命令を出した。アラカレはその後スペイン人によって絞首刑に処された。これがきっかけとなり、タバレ族とグアラニー族がスペイン人に対して反乱を起こしたが、失敗に終わった。[ 11 ]
最初の2人のイエズス会士、バルセナ神父とアングロ神父は、1585年に西から陸路で現在のブラジル南部パラナ州にやって来た。その後すぐに他のイエズス会士も続き、アスンシオンにイエズス会の大学が設立された。1608年、先住民の奴隷化に対するイエズス会の抗議の結果、スペイン国王フェリペ3世はイエズス会にグアイラ族の改宗と植民地化の権限を与えた。初期の頃は、パラグアイという名称は、現在のウルグアイ、アルゼンチン、ボリビア、ブラジルの一部を含む川流域全体を指すのに漠然と使われていた。
探検隊にはフランシスコ会修道士が同行した。アスンシオンの歴史の初期には、ルイス・デ・ボラニョス神父が教理問答をグアラニー語に翻訳し、集落周辺に住むグアラニーの人々に説教した。1588年から1589年にかけて、聖フランシスコ・ソラヌスはペルーからチャコの荒野を横断してアスンシオンに立ち寄ったが、グアラニーには注意を払わなかった。彼の出発により、イエズス会士は宣教活動と奴隷商人から先住民を守ることを自分たちだけで担うことになった。[ 17 ]イエズス会管区長のトーレスは1607年に到着し、「先住民に対して常に行われてきた残虐行為に反対する人々の先頭に立った」。[ 17 ]
17世紀にイエズス会士がグアラニー族の領土に到着したことで、グアラニー族の社会、政治、経済構造が再編成された。[ 18 ]イエズス会士が設立した共同体（一般に「ミッション」と呼ばれる）には、10万人を超えるグアラニー族の人々が集積した。[ 18 ]ミッションにおけるグアラニー族の社会、経済、政治、精神の秩序への服従は、グアラニー族を均質な民族とみなす誤った認識を生み出す一因となった。[ 19 ]ワイルドは次のように述べている。
宣教活動は「想像上の共同体」を形成し、150年の間に非常に多様な人々が単一の空間的・時間的組織パターンに適応しなければならなかった。[ 18 ]
当初、スペイン人はグアラニー地域の先住民間の違いを認識していたが、スペインの文書はこの多様性を十分に認識していなかった。[ 19 ]
1607年、スペイン国王フェリペ3世はリオ・デ・プラタ総督エルナンダリアス・デ・サアベドラに手紙を送り、新しく到着したイエズス会士を派遣して宣教活動を開始させるよう指示した。[ 20 ]スペイン王室の保護の下、最初のグアイラ宣教地であるロレートは、1610年にジョセフ・カタルディーノ神父とシモン・マセラタ神父によってパラナパネマに設立された。イエズス会司祭ルイス・デ・モントーヤ神父は、著書『霊的征服』の中で、宣教活動の拡大の難しさやグアラニー族との交流について論じている。ルイス・デ・モントーヤは、グアラニー族の首長の一人ミゲル・アルティグアイェが、別の先住民グループに脅迫されるまで宣教活動に参加することを拒否したと記している。その後、アルティグアイェは宣教地に戻り、保護を懇願した。[ 21 ] 宣教所は奴隷化から身を守る唯一の現実的な手段であったため、グアラニ族はそこに大勢集まり、4万人のグアラニ族全員を収容する12の宣教所が立て続けに設立された。イエズス会士はスペイン当局とグアラニ族の首長との間の仲介者と見なされていた。[ 22 ]イエズス会宣教所は新たな改宗者を必要とし、宣教所の維持を支援する労働者を必要としていた。グアラニ族は宣教所の人口を支える作物の栽培を手伝い、また宣教所の資金を調達するために販売や交易用の商品を生産した。[ 23 ] この成功に刺激され、ゴンサレス神父と2人の仲間はウルグアイ川の東岸（現在のウルグアイ）へ旅し、1627年に2つか3つの小さな宣教所を設立した。地元の部族は司祭と改宗者を殺害し、宣教所を焼き払った。
奴隷商人たちはグアラニー族の伝道所を「一度に通常よりも多くのインディアンを捕らえる機会」としか見ていなかった。[ 8 ] 1629年、パウリスタの軍隊がサン・アントニオ伝道所を包囲し、教会やその他の建物に火を放ち、抵抗した者や、旅するには若すぎたり年を取りすぎたりした者を殺害し、残りの者を奴隷として連れ去った。サン・ミゲルとヘスス・マリアもすぐに同じ運命をたどった。最終的に、カタディーノ神父が集めた援軍が奴隷商人たちを追い払った。2年以内に、2つを除くすべての施設が破壊され、6万人のキリスト教改宗者がサンパウロとリオデジャネイロに売られるために連れ去られた。攻撃は通常、伝道所の住民全員がミサのために集まっている日曜日に行われた。司祭たちは通常助かったが、数人が殺害された。
パウリスタ侵攻直前には、約10万人いた先住民のうち、わずか数千人しか残っていなかった。アントニオ・ルイス・デ・モントーヤ神父は1万頭の牛を購入し、先住民を農民から牧畜民へと転換させることに成功した。間もなく、ランソンシエ神父とロメロ神父のもとでウルグアイの伝道所が再建された。1632年、マメルコス族は南からの新たな攻撃ルートを発見した。1638年、多少の抵抗はあったものの、ウルグアイ川以西の12の伝道所はすべて放棄され、そこに住む人々は伝道所領の共同体に統合された。最後の襲撃でアルファロ神父が殺害された。
同年、モントーヤ神父は、アスンシオン総督と司教による先住民の自由と宣教活動の制限の試みに反対し、これを阻止することに成功した後、ヨーロッパへ向けて出航した。この航海で、彼は教皇ウルバヌス8世から宣教師の奴隷化を最も厳しい教会法上の罰則の下で禁じる書簡、そしてスペイン国王フェリペ4世からグアラニー族が自衛のために銃器を携帯し、イエズス会士となった退役軍人からその使用法を訓練されることを許可する書簡を入手することに成功した。
1641年、800人のパウリスタ軍が宣教地を攻撃した際、アカラヤ川で銃で武装したキリスト教徒のグアラニー族が彼らを待ち受けていた。2度の戦闘でパウリスタ軍は敗北し、その後10年間侵略を免れた。1651年、スペインとポルトガルの戦争により、パウリスタ軍はポルトガル領土獲得のため再び攻撃を仕掛けた。スペイン軍が宣教地防衛のために到着する前に、宣教師たちは自らグアラニー族の軍隊を率いて敵に立ち向かった。1732年、グアラニー族の宣教地が最も繁栄していた時期には、訓練が行き届き装備も整った7,000人のグアラニー族の軍隊が宣教地を守っていた。この宣教地の軍隊は、司祭たちと共に、幾度となくスペインの植民地を防衛した。
1732年には、30のグアラニー伝道所があり、141,252人のグアラニー人が改宗していた。2年後、天然痘の流行により約3万人が死亡した。1765年には、2度目の流行でさらに約1万2千人が死亡し、その後、チャコ地方の部族の間で西へと広がった。
1750年、スペインとポルトガルの間のマドリード条約により、ウルグアイ川沿いの7つの伝道所の領土がポルトガルに移管され、グアラニー族は退去を命じられたが、ポルトガル人が奴隷狩りを行うことを知っていたため、彼らはこれを拒否した。7年間のゲリラ戦で数千人が死亡した（グアラニー戦争を参照）。イエズス会は、係争中の伝道所の領土をスペインの管轄に戻す王令を取り付けた。1747年に2つ、1760年に3つ目の伝道所が、パラグアイ中央部、古い伝道所群のはるか北にあるイタティネス族またはトバティネス族の支族に設立された。これらの伝道所の1つ、サン・ホアキン・デ・ロス・トバティネス（1747年設立）で、マルティン・ドブリズホファーは8年間宣教活動を行った。
1750年にマドリード条約が締結された後、グアラニー族は1754年から1756年まで続く戦争で自分たちの領土の権利を求めて戦った。 [ 19 ]この条約は、スペイン王室が支配する地域に住む多数のグアラニー族の人々の追放を義務付けた。[ 19 ]この条約は、ポルトガル王室に、以前はスペインの支配下にあった特定の地域の権利を与えた。ポルトガルは、グアラニー族の人々が追放されることを条件に条約に従った。言い換えれば、グアラニー族は条約の条項の中心であったにもかかわらず、交渉過程から完全に排除されていた。この条約は1761年以降は遵守されなかった。結果として、この条約が果たした唯一の目的は、多数のグアラニー族の人々の追放と死、そして彼らのコミュニティの破壊であった。[ 19 ]
1767年、イエズス会は、グアラニー族が領土の権利を守るための活動を支援していたとされることが一因となり、王令によってスペイン領から追放された。[ 18 ]この決定の結果を恐れた副王アントニオ・マリア・ブカレリ・イ・ウルスアは、1768年に500人の兵士を率いる2人の将校にこの命令の執行を委任した。14,000人の宣教軍を擁していたにもかかわらず、イエズス会は抵抗することなく服従した。サン・ルイス伝道所のグアラニー族の首長たちは、1768年2月28日にブエノスアイレス総督に手紙を書き、イエズス会に留まるよう求めた。彼らは、「イエズス会の神父たちは私たちとうまくやっていく方法を知っており、私たちも彼らとうまくやっていく方法を知っており、私たちは神と国王に仕えることを喜んでいます」と書いた。[ 24 ]グアラニ族の要請は却下されたが、この手紙はイエズス会とグアラニ族がこの地域で築いた関係の価値を強調している。
宣教地は主にフランシスコ会などの他の修道会の司祭に引き継がれたが、総督が作成した規則集に基づき、イエズス会の制度を大部分模倣したものであった。混乱した政治体制の下、宣教地は急速に衰退した。グアラニー族のほとんどは田舎に戻った。1801年の公式国勢調査によると、グアラニー族の人口は4万5000人未満にまで減少し、牛、羊、馬は姿を消し、畑や果樹園は草木が生い茂るか伐採され、教会は廃墟と化していた。その後の長い革命闘争によって、破壊は決定的なものとなった。1814年には宣教地のインディアンの人口は8000人となり、1848年にはわずかに残った人々が市民権を宣言された。
2018年に『The Quarterly Journal of Economics』に掲載された研究では、「グアラニ地域内のかつてのイエズス会の活動地域では、教育水準が高く、250年後もその水準（10～15%）を維持している。こうした教育格差は、今日の所得水準が10%高いことにもつながっている。グアラニのイエズス会宣教地のプラスの効果は、放棄されたイエズス会宣教地や近隣のフランシスコ会グアラニ宣教地と比較することで明らかになる。観察された持続的な効果は、構造転換、職業の専門化、農業における技術導入の伝達メカニズムと一致している。」[ 25 ]
現在、グアラニー語はパラグアイとボリビアの公用語です。2012 年の時点で、パラグアイ国民の 90% がグアラニー語を話していると推定されています。
奴隷貿易の中心地はサンパウロの町だった。元々はポルトガルとオランダの海賊の集合場所だったが、後に犯罪者たちの隠れ家となり、彼らはアメリカ先住民やアフリカの女性たちと交わり、グアラニー族を奴隷として捕らえて売買することに積極的に関与した。
武装した組織的な強盗団に対抗するため、部族が持っていたのは弓矢だけだった。当時ブラジルで活動していた奴隷狩りによって、多くのグアラニー族が殺害されたり、奴隷にされたりした。
ボリビアのグアラニー族はチリグアノ族と呼ばれ、アンデス山脈の麓に住み、他のグアラニー族とは異なる歴史を歩んできた。好戦的な性格で知られるチリグアノ族は、 15世紀後半から19世紀後半にかけて、インカ帝国、スペイン、そして独立国家ボリビアに対して敵対的な態度を取り続けた。イエズス会の宣教活動はチリグアノ族の間ではほとんど成功しなかったが、19世紀のフランシスコ会は多くの改宗者を集めた。チリグアノ族が最終的に平定されたのは、1892年に救世主的指導者アピアグアイキ・トゥンパ率いる軍がクルユキの戦いで敗北した時であった。[ 26 ]
アルゼンチンの先住民グアラニ族は、違法伐採や政府の怠慢から先祖伝来の土地を守るために闘っている。[ 27 ]グアラニ族コミュニティのメンバーによって結成された「ロス・ルンベロス」、つまり「パトロール隊」と呼ばれるグループは、森林を保護し、さらなる侵食を阻止している。[ 28 ]
グアラニーの人々と文化は今もなお存続している。その多くは宣教師によって追放された人々の末裔である。パラグアイでは、グアラニー系の血統が人口の大部分を占め、現在でもほとんどの県でグアラニー語が話されている。
ボリビア東部のグアラニー族は、ボリビアの多くの先住民族の1つであり、パラグアイとアルゼンチンの国境に近いボリビア南東部の ピルコマヨ川近くのグランチャコに住んでおり、サンタクルス県、チュキサカ県、タリハ県の一部が含まれます。この地域は北はサンタクルス・デ・ラ・シエラ近くまで広がり、グアパイ川、パラペティ川、Ɨtɨka Guasu (またはピルコマヨ) 川の谷の一部が含まれます。[ 29 ]ボリビアのグアラニー族は、グアラニー族議会によって代表されています。[ 30 ]ボリビアのグアラニー語地名:ヤクイバ、パライミリ、イタイムベグアス、タタレンダ、サイプール、カピレンダ、イタイ、イバミラゲラ、カランデイティ、イパグアス、アバポ、ティンボイ、カラパリ、ウルビチャ、クルグアクア、グアナイ、ヤグアルー、ロガグア。
ボリビアのグアラニー族には、方言的および歴史的な違いによって特徴づけられる3つの主要なサブグループが存在する。 [ 31 ] [ 32 ]
ボリビアのグアラニー族は、通常の法律に加えて独自の司法制度を利用している。この先住民の並行司法は、和解と共同体の平和を目的としている。しかし、体罰や死刑（数十年間執行されていない）などの過激な措置も含まれている。[ 35 ]
今日、標準パラグアイ・グアラニー語はパラグアイで盛んに使われており、12か国で教えられている。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
アルゼンチンへのパラグアイ移民の増加は、アルゼンチンのグアラニー族の文化の向上につながっている。スペインへのパラグアイ移民の急増により、スペインでも同様の現象が見られる。[ 39 ] [ 40 ]
この言語は、パラグアイのチャコ地方やアルゼンチン北部などの地域の他の部族によっても使用されていました。[ 41 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Mooney , James (1910). " Guaraní Indians ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 7. New York: Robert Appleton Company.