イヴァン・イリイン

イヴァン・イリイン
生まれる	イワン・アレクサンドロヴィチ・イリイン 1883年4月9日 モスクワ、モスクワ県、ロシア帝国
死亡	1954年12月21日（1954年12月21日）（71歳） ゾリコン、スイス
母校	モスクワ国立大学
時代	20世紀の哲学
地域	政治哲学と宗教哲学
サイン

イヴァン・アレクサンドロヴィチ・イリイン（ロシア語：Иван Александрович Ильин、ローマ字：  Ivan Aleksandrovich Il'in 、 1883年4月9日[旧暦3月28日] - 1954年12月21日）は、ロシアの法学者、宗教哲学者、政治哲学者、評論家、弁論家、保守的な君主主義者である。彼は、1917年のロシアの2月革命を「一時的な混乱」と見なしていたが、10月革命は「国家的な大惨事」であると見なしていた。この信念から、彼はボルシェビキ政権に反対した。^[1]彼は白人亡命ジャーナリストとなり、スラヴ主義者の信念に同調し、ロシア全軍同盟の主要イデオローグとして台頭した。この組織は、ソビエト政権を打倒できる唯一の手段は武力であると固く信じていた。^[2]

反共産主義者であった^[3]イリインは、当初はアドルフ・ヒトラーに同情的であったが、全体主義に対する彼の批判はナチス政権に受け入れられなかった。1934年、プロパガンダを広めるというナチスの指示に従うことを拒否したため、彼はロシア学術研究所から解雇され、就職の機会を奪われた。^{[4] 1938年に}セルゲイ・ラフマニノフから財政的支援を受けたため、イリインは仕事や政治活動は禁止されていたものの、スイスに留まることができた。^[5]この制限の時期は、美学、倫理、心理学を含む研究をさらに深めるきっかけとなった。^[6]

慢性的な病気と闘いながらも、イリインはロシア語とドイツ語で40冊以上の本と多数の論文を執筆した。彼の著作は主に宗教とロシアを中心に展開していたが、ウラジーミル・ソロヴィヨフの思想とは異を唱え、20世紀初頭のロシアの宗教的・哲学的ルネッサンスと通常結び付けられる世界的な神政政治を主張した。 ^[1]その代わりにイリインは、独裁政治と暴政を区別し、正教と独裁的な皇帝への信仰に根ざしたロシアの家父長制の統治モデルを擁護した。^{[7] [8] [9]彼の著作は}英雄主義と道徳的貴族主義の呼びかけを反映しており、^{[10]西側の}ロシア嫌悪の提唱者としての役割を固めている。^[11]

イリインは生涯を通じて右派ヘーゲル主義に忠実であり続け、世界史における国家、法、権力というテーマを探求した。^[12]彼は連邦主義と中立主義に反対し、^{[13]西洋の}分析哲学を軽蔑した。超国家主義者として、イリインは西洋式の民主主義を批判し、代わりにロシアの独裁主義の伝統に沿った政府を主張した。^{[14] [15]}

イリインのロシアの社会構造と世界史に関する見解は、ソ連の反体制活動家アレクサンドル・ソルジェニーツィンやロシアのウラジーミル・プーチン大統領を含むソ連崩壊後の知識人や政治家に影響を与えた。^{[16] [17] [18] [19]}

イワン・イリインはリューリク朝の血を引く貴族の家に生まれた。イリインの祖父は軍人で、モスクワに移住して土木技師になった。最後の仕事は大クレムリン宮殿と門の司令官だった。父のアレクサンドル・イワノビッチ・イリイン（1851-1921）は宮殿で生まれ育ち、モスクワ地方裁判所の弁護士だった。イリインの母カロリーヌ・ルイーズ（旧姓シュヴァイケルト）（1858-1942）はドイツ系ロシア人でルーテル教徒だった。1880年にアレクサンドル・イリインと結婚するため、彼女はロシア正教に改宗し、エカテリーナ・ユリエヴナという名前を名乗った。

イワン・イリインはモスクワ中心部のハモヴニキ地区で育った。^{[20]彼は1901年にモスクワ第一ギムナジウムで教育を受け、}モスクワ大学法学部に入学したが、歴史を学びたかった。イリインはドイツ語とロシア語の両方で文章を書き、教会スラヴ語を習得した。彼はプラトンの理想国家とカントの物自体を学んだ。イリインは学生時代に政治的急進派となり、集会の自由を支持した。^[10] 1904年に彼は学生デモに参加して逮捕され、1ヶ月間投獄された。^[21]第一次ロシア革命と十月宣言の出来事は、彼のパンフレット「集会の自由と人民代表」（政治への国民参加の方法）、「政党とは何か」、「ロシアの古代から：ステンカ・ラージンの反乱」に反映されている。イリインは「ニコライ・イワノフ」というペンネームでこれらの作品を制作した。^[22]

パーヴェル・ノヴゴロドツェフの影響で、イリインは法哲学に興味を持つようになった。^[a] 1906年、イリインはブィコヴォで大学を卒業し、ナタリア・ニコラエヴナ・ヴォカチ（1882-1963）と結婚した。彼女は翻訳家、美術史家で、カデットで第一ドゥーマ議長のセルゲイ・ムロムツェフの姪だった。イリインはナタリアとともに、ポール・エルツバッハーの『アナキズム』とジャン＝ジャック・ルソーの論文（『一般意志の理念』）の翻訳に取り組んだが、出版されることはなかった。1909年からは私講師として働き始めた（同年、レーニンはヴルゴロドツェフというペンネームで 『唯物論と経験批判』を出版した）。

1911年1月、エフゲニー・トルベツコイは 、多数の教授とともに、大学自治の原則に対する政府の違反に抗議してモスクワ大学を去った。^[21]イリインは西ヨーロッパ（ハイデルベルク、フライブルク、ベルリン、ゲッティンゲン、パリ）に移り、ヨーロッパ哲学の最新動向を学んだ。その中には、意識の理想的かつ本質的な構造に焦点を当てたフッサール、同情の本質を著したシェーラー、絶対観念論に関するフィヒテとシェリングの影響を受けた人生哲学と現象学などがあった。一方、イリインは「19世紀ドイツにおける合理主義哲学の危機」という論文に取り組んだが、完成することはなかった。1912年5月、大学に戻り、 「法の哲学入門」という一連の講義を行った。ノヴゴロドツェフはモスクワ商科大学で公法理論に関するイリイン講義を行うことを申し出た。

コンスタンチン・クリロフによれば、1913年にイリイン夫妻は親戚と縁を切り、レフ・トルストイと会ったようだ。^{[21]イリインは}アンドレイ・ベールイに対して極度に非寛容なことで知られ、ベールイはイリインを「精神異常者」と呼んだ。^{[23] [24] 1914年に6週間、イリインと妻は}ジークムント・フロイトを訪問した。

7月危機の間、イリインは国外退去を余儀なくされ、第一次世界大戦の勃発とともに彼の著作は没収された。ウィーンから戻った後、イリインは精神分析にとりつかれ、あらゆるものや人をフロイト的な観点から診断し、あらゆる個人的な問題を神経症の症状に還元し、ある観察者によれば、周囲の人々のあらゆる小さな仕草を精神分析した。^[25] 2人はロシアの精神分析運動の先駆者となった。^{[26] [27]}彼は作家および公人としてのキャリアを築き始めた。^[28]

第一次世界大戦勃発後、かつて平和革新党員だったエフゲニー・トルベツコイは、「戦争のイデオロギー」をテーマにした一連の公開講演を企画した。イリインはいくつかの講演でこれに貢献したが、最初の講演は「戦争の精神的意味」（1915年）と呼ばれていた。^[30]彼は、ロシアはすでに戦争に巻き込まれているので、すべてのロシア人の義務は最後まで祖国を支援することだと信じていた。4月危機（1917年）の間、彼はペトログラード・ソビエトのいかなる犠牲を払っても平和を求める要求に断固として反対したカデット外務大臣パヴェル・ミリュコフに同意した。1917年夏、彼は「党綱領とマキシマリズム」、「制憲議会の召集期間について」、「秩序か無秩序か」、「デマゴギーと挑発」、「なぜ戦争を続けないのか」というパンフレットを出版した^。[22]

当初、イリインは二月革命を人民の解放とみなしていた。他の多くの知識人とともに、彼は概ね二月革命を支持し、ロシア臨時政府を支持した。しかし、次第に失望し、十月革命が終結した頃には、これを大惨事とみなすようになった。^{[31]ケレンスキー第二政権が招集した}モスクワ国家会議には、現・元ドゥーマ議員、すべての主要政党、商工業団体、労働組合、軍、学術機関の代表者が出席した。^[32]イリインは約2,600人の聴衆に「革命は国家の私利私欲による略奪に変わった」と警告した。秋には、ユストゥスというペンネームで「革命的民主主義はどこへ向かうのか」「ケレンスキー氏の拒否」「何を期待すべきか」「悪夢」「彼らは誰か」を執筆した。 ^[22]

1918年2月、イリインは愛国心について公開講演を行い、ロシア国民の間に成熟した法的意識が欠如していることを訴えた。^[33] 3月、ブレスト＝リトフスク条約が調印された。4月、イリインはモスクワの義勇軍を財政的に支援し、帝政軍を支援してアンドレイ・アヴィノフを訪問したとして逮捕された。この訴訟はフェリックス・ジェルジンスキーが提起した。^[34]イリインによれば、受け取った金は「神と人間の具体性の教義としてのヘーゲルの哲学」を出版するために使われていたという。^[35]彼はブトゥルカ刑務所の 地下牢に約1週間収監されたが、深刻な健康問題を抱えるようになった。イリインは治療を要する気管支炎を患っていたようである。彼は証拠不十分で釈放され、講義と論文審査を許可された。^[34]イリインは3週間寝たきりだった。ノヴゴロドツェフ氏のアパートは、公判前夜に捜索された。

5月19日、イリインは2つの学位を取得した。^[36]しかし、出版者のレーマン・アブリコソフは寛大な心で、2巻本の出版を無償で申し出たため、イリインはスポンサーのバリー社に金を返した。1918年の革命的混乱の中で出版されたこの2巻本の博士論文（ヘーゲルの挑発的な解釈）は、ウラジーミル・レーニンによるヘーゲル哲学の最高の解説の一つとされている。^{[1] [37] [b]}序文でも、イリインはヘーゲルは主に直観主義者であり（論理学者でも、ましてや合理主義者でもない）、今後イリインの思想はすべてこの考えに基づいていると述べている。

彼は1918年のロシア語の綴り方改革に反対し、改革前の綴り方を使い続けた。

イリインはモスクワ大学の法学教授になった。ロシアの宗教思想家たちの慣例に従い、彼はモスクワの高等女子課程で講義を行った。^{[12]彼は8月11日から24日まで投獄されたが、}イワン・ヤコブレフの息子の助けで釈放された。12月19日、イリインは革命裁判所（ソ連の権力を承認しない）の会議に出席するよう召喚状を受け取った。 ^[34] 1919年にイリインは次のように書いている。「モスクワの冬は厳しく、薪はなく、私たちは飢えている。彼らはすでに私をチェーカーに3回連行し、武装蜂起を準備したとして法廷で裁いた。」^[20]

イリインは思想的反対者を憎み、軽蔑し、侮辱する能力が特に顕著であった。^[39]イリインは1919年、1920年2月、1922年9月に反共産主義活動の疑いで再び投獄された。彼は他の多くの「和解不可能な」反ボルシェビキ知識人とともに死刑を宣告され、その後強制的に追放された。^{[35] [40] 9月29日、約160人の著名な知識人とその家族がいわゆる「}哲学者の船」でペトログラードからシュテッティンへ追放され（自費で、ソ連当局の許可なしに帰国することは許されなかった） 、10月2日にシュテッティンに到着した。

ドイツ共和国とソビエトロシアの間のラパッロ条約（1922年）により、友好的な外交関係が開かれた。1923年2月、YMCAの資金援助を受けて、ロシア科学研究所（RSI）がベルリンに設立された。^{[43]イリインは「現代の}法的意識の問題」という時事的な講演を行った。^[44] RSIは教育機関ではなかった。シンケルのバウアカデミーでは、ロシアの歴史、文学、法律、その他のロシア文化の分野に関する講義が時折行われていた。^[45] 1923年、ウランゲルはイリインに連絡を取り、「約300人の若いロシア人」を研究所に入学させようとした。^[46] 7月、彼は海外での反ソ活動によりロシア国籍を失った。^[47]この年は、ワイマール共和国で10月にハイパーインフレが起こり、11月にビアホール暴動が失敗した悪名高い年だった。研究所は深刻な財政危機に陥っていた。チェコ政府からの招待とアメリカの大学からのオファーにより、従業員の数はすぐに大幅に減少しました。イリインはロシアの宗教復興についてニコライ・ベルジャーエフと短期間協力しましたが、愛の哲学者はパリに移り、ノヴゴロドツェフはプラハに移りました。

1924年、ロシア全軍連合が設立され、イリインは反ボルシェビキ活動の中心地であったゼーオン修道院でピョートル・ウランゲルと出会った。 ^{[48] [49]}ウランゲルは（軍事的）冒険を断念するよう告げられた。^[50]イリインはウランゲルの側近となったが、ロシア人全員がウランゲルの人柄に魅了されたわけではない。^[51]

1924年7月、イリインは健康のためにイタリアを訪れた。彼が描いたベニート・ムッソリーニの描写は同情的なものであったが、批判的ではなかった。^[10]

「...彼の政策は柔軟で、際立っている。それは個人的な行動から成り、明るく、完全で、独創的で、しばしば外部からは予想できないものである。しかし、これらの個人的な行動は常に同時に、彼が率いる大衆の行動であり、さらに組織化された行動であり、組織化の過程にある。ムッソリーニは、ミケランジェロの伝統の大胆さを完璧に表現した、政治的彫刻家の才能を持っている。」^[52]

イリインは著書『武力による悪への抵抗について』（1925年）で、ボルシェヴィズムに対する闘争において暴力の使用を主張した。ボルシェヴィズムは彼が専制主義または「左翼全体主義」とみなしていた。イリインは、戦争は時には必要だが、決して「正義」ではないと主張した。^[53]聖戦を支持するどころか、イリインは実際、「私の研究はすべて、剣が「神聖」でも「正義」でもないことを証明している」と書いている。^[54]彼はトルストイの無政府主義イデオロギーと平和主義トルストイ主義を批判した。^{[55] [10]} イリインは「逮捕し、非難し、撃つ」勇気を呼びかけ、マクシム・ゴーリキーはそれを「復讐の福音」と呼び、ベルジャーエフは「神のチェーカー」や「恩寵のない律法主義」に例えた。 ^[56]ジナイダ・ギッピウスにとって、彼の著書は「戦場の神学」であった。彼女によれば、「これは本を書く哲学者ではなく、偽善的な文章を書く広報担当者でもなく、取り憑かれて暴れまわる男だ」^{[57] 。この本は}白軍運動の退役軍人に捧げられたもので、ロシア亡命者の間で意見が分かれた。1926年、彼は祖国の喪失について痛烈に書いた。イリインはパリに集まった白軍亡命者の非公式なイデオローグとなった。

1927年から1930年の間、イリインは雑誌『ルースキー・コロコル』の発行者兼編集者を務めた。^[58]彼は右翼保守系新聞に積極的に寄稿した。^{[59] [60]}

1920年代、ベルリンには30万人以上のロシア人が住んでいた。日刊紙が3紙、週刊紙が5紙あった。1年以内に17のロシアの出版社が設立された。^[61]イリインはドイツや他のヨーロッパ諸国で講演し、200回も演説を行った。^[62] 1930年にベオグラードでロシア連帯主義者全国同盟が設立され、フランスで人気を博した。この同盟はボルシェビズムと自由資本主義の両方を拒否し、ロシアの愛国心を受け入れた。

1932年、ドイツに住んでいたロシア移民は約6万人に過ぎず、ベルリンには8,320人の亡命者がいた。^[63]ロシア語を話す学生の減少により、RSIの活動は徐々に鈍化した。この大規模な機関を維持するのは困難で、解散した。^[64]作家としても講師としても雇用されなくなった。^[65]

2月27日、国会議事堂が放火された。ゲーリングは共産主義者の陰謀のせいにした。翌日の国会議事堂放火令は、個人の自由と表現の自由の権利を制限し、報道の自由、組織や集会の自由、郵便、電信、電話通信のプライバシーも制限した。放火後すぐに、共産主義者を中心に約1500人が逮捕され始めた。

4月7日から、職業公務員制度の復活法により、教育部門を含む公共部門のすべての従業員と役人にアーリア人証明書の提示が義務付けられた。ハンナ・アーレントは、ギュンター・ガウスとのインタビューで、側近にユダヤ人がいることが問題になったと語った。4月11日、イリインは内務省に「ドイツのボルシェビキ化に関するコミンテルンの指令」と題する大著を手渡した。これは、新聞に掲載されたコミンテルンの文書からの何百もの抜粋で構成されていた。 ^{[66] [c]} AFキセリョフによると、それは当局に屈する試みのように見えた。イリインは、文字通り、レーニンの著作、党大会や総会の資料、コミンテルン、ソ連の新聞を読むことを自分に強いたと告白した。^{[60] 4月にイリインは、若いロシアの}国家社会主義者 と短くて生ぬるい交流を持った。 5月2日、イリインを幹部とする委員会が設立されたが、イリインがロシアの急進派を軽蔑していたため、協力関係は進展しなかった。^[67] 5月17日、イリインは「ヴォズロイデニエ」紙に悪名高い論文「国家社会主義。新しい精神」を発表した。6月、イリインはロシア科学研究所の所長に就任した。^[68]彼の友人ヴェルナー・フォン・アルフェンスレーベンは、長いナイフの夜で終わったクーデターに関与したとされている。

7月13日、ドイツの公務員全員にヒトラー敬礼が義務付けられた。7月14日、ナチ党がドイツで唯一の合法政党であると宣言された。ロシア移民は、これまで外国人に対して強く反対する発言を何度も行ってきたヒトラーが、自分たちを迫害し始めるのではないかと恐れた。^[要出典]

8月5日、イリインの家が捜索され、手紙が調べられ、彼自身も尋問のために連行され、収入源や、海外で文通していた人々の詳細について尋ねられた。尋問後、彼は釈放されたが、供述書に署名するよう求められた。9月には、放送、美術、文学、音楽、出版、演劇の分野のための小部屋を追加した帝国文化室が創設された。ロシア研究所は、ヨーゼフ・ゲッベルスが率いる帝国宣伝省の管轄下に入った。^[69]反コミンテルンを 率いたアドルフ・エールトは、イリイン、フォンシャツキー、ムラドロッシのリーダーであるカゼンベクを自分と一緒に働くよう採用した。^[70]

再編された研究所の開所式で^{[71]、イリインは}共産主義インターナショナルの世界征服計画について報告し、ノーベル文学賞を受賞したイヴァン・ブーニンの作品について講演した。^[45]匿名のパンフレットで、イリインはフリーメイソンであると非難された。^{[72]彼は「民主主義の世界的危機」について講演し、}レミゾフとメレシュコフスキーの作品について講演した。^[73] 7月9日、エールトがロシア科学研究所の教授たちにナチスの宣伝に加わるよう要求したため、彼は解雇された。イリインはナチスドイツの人種政策を非難し、長い間引退して科学に専念したいと思っていたと手紙で返答した。イリインはこれまでの仕事に対して報酬を受け取っていたが、8月からは無給となった。^[73] 多くの芸術家や知識人が、こうした制限の下で働くことを嫌って戦前の数年間にドイツを去った。

1935年、イリインは夏のほとんどを、芸術家のエフゲニー・クリモフが借りていたラトビアの田舎の大きな別荘で過ごした。 ^{[74] [75]}彼は（ドイツ語風の）ペンネーム、アルフレッド・ノーマンで「ボルシェビキの世界支配政策」を出版した。これはイリインが積極的に政治活動を行った最後の作品である。彼はその後もベルリン・クーリエ紙にエッセイを発表した。^{[73]民族主義者の} ワシリー・シュルギンは、ロシアとドイツの同盟に関する原稿「オリオン・ベルト」を彼に見せたが、イリインは感心しなかった。^[76] 1936年、ヒトラーはワシリー・ビスクプスキーをロシア亡命者コミュニティを扱う政府機関、ロシア交通局の責任者に任命した。 ^{[77] [78]}イリインは新聞で、ファシストまたは自称新君主主義者であるアレクサンドル・リヴォヴィチ・カゼンベク[22]を積極的に批判した。[ 79 ^{] 1937年2月に}プーシキンの死後100年を記念してリガで行った演説で、 ^[80]イリインはプーシキンの天才を称賛し、彼の作品を「ロシア文化への主要な入り口」と定義した。^[81]彼は帝国文学会議 への会員資格を申請したが、曽祖父母全員の身元を知らなかったため、アーリア人証明書の取得に問題があった。 ^[70]エールトが介入し、イリインは会員資格を得た。

彼はパンフレット「正教会への攻撃」（1937年12月）で、ニーチェがボルシェヴィズム^[73]とスターリン主義^[82]を煽っていると非難した。ゲシュタポは この作品を没収し、帝国文化室と独立した政治活動から彼を禁止した。^[83] 5月、イリインは出発の時だと決めたが、ベルリン警察は彼の出発を禁じた。^[84]「1938年6月17日、私は宣誓のもと、私と私の妻は最も純粋なアーリア人であり、フリーメーソンや関連組織に所属したことは一度もないと証言する用意があると宣言した。」^{[73] [d]} 7月初旬、彼は偏頭痛の治療のためにカルロヴィ・ヴァリに行くことを許可された。代わりに、彼は原稿をすべて携えてミュンヘンに向かった。 8月に彼はスイス当局に、科学者、哲学者として定住し、芸術に関する自身の理論を広める許可を求めた。（ナンセンのパスポートでロカルノの会議を訪れた。^{[85] [86] ）}セルゲイ・ラフマニノフの資金援助で保釈金を支払うことはできたが、働くことやスイスの政治に干渉することは許されなかった。^{[73] 9月17日、彼は}イヴァン・シュメレフに家具と蔵書が届いたことを書いた。^[87]

1940年からイリインはチューリッヒ湖近くのツォリコン村に無国籍で住み、作曲家でピアニストのニコライ・メトネルと文通していた。彼は地元の新聞に記事を寄稿し、ロシアの民族学校でロシア文学について講義したが、これは有給労働とはみなされなかった。1942年にスイス陸軍司令部が出した専門家の意見によれば、イリインの講義に危険はなかった。講義は「西側諸国全体に向けられているという意味で国民的なもの」だった。 ^[89] 1943年11月、彼はロシア解放軍への協力を拒否した。1946年、イリインは、自身の論文のドイツ語訳『観想的神学としてのヘーゲル哲学』の改訂版の序文で、自分がヘーゲル主義者ではなかったと述べた。^[59] 1949年、彼と妻は永住権を取得した。 1950年のエッセイ「ロシアの分裂が世界にもたらすもの」の中で、イリインはソ連の崩壊を予言し、西側諸国の悪からロシアを救う方法を指示した。

イヴァン・アレクサンドロヴィチは、生涯の終わりに、33年以上かけて取り組んだ作品『宗教経験の公理』と、もともとドイツ語で書かれた哲学的および文学的な散文3巻を完成させ、出版しました。

彼は1954年12月21日に病院で亡くなった。1956年に、彼の戦後の論文は2巻からなるアンソロジー『我が任務』にまとめられた。これらの短い政治エッセイ（冗長で敬虔なスタイル）は、非常に深いだけでなく、真に予言的だった。^[90]それは、共産主義から解放されたロシアとその国家の将来についてである。^[91]彼はこの未来をあまり明確に描写しなかった。文芸評論家のアレクサンドル・N・アルハンゲリスキーによれば、それは明るく、良いものだが、ぼんやりしたものだという。^[92]

イリイン家はモスクワから260キロ離れたボルシェ・ポリャニ（リャザン県）に酪農場を所有し、そこで夏を過ごしていた。^[10]イリインには、アレクセイ、アレクサンダー、ユリウス、イーゴリの4人の兄弟がいた。1905年にアレクセイは社会革命党に入党したが、1913年に亡くなった。 ^[10]アレクサンダーはゼムストヴォの看守だったが、革命前にアメリカに移住した。^{[93]弁護士だったイーゴリは、モスクワ地方で}スターリンのNKVDに「反革命扇動」の罪で逮捕された。彼は処刑され、ブトヴォ射撃場で埋葬された。^{[94] [95] 1938年/1955年にイリインの妻NNイリナは「ロシア史からの}ノルマン人の追放」を出版した。^[96]彼女の父親はドイツの医師でホメオパシーの先駆者であるユリウス・シュバイケルト（1807-1876）で、 1832年にヴィッテンベルクからモスクワに移住し、階級表に任命されました。イリインのいとこミハイル・イリインは美術史家で、モスクワ地下鉄のドブルニンスカヤ駅 の設計に携わっていました。

亡命中、イワン・イリインは、ロシアは当時象徴していた共産主義の危険によって判断されるべきではなく、キリスト教ファシズムの助けを借りて自らを解放する未来を期待すべきだと主張した。^{[18] : 19, 21} (マキャベリによれば、宗教的熱意は必然的に愛国心と結びついていなければならない。^[97] ) 1918年のヘーゲル哲学に関する論文から始めて、彼はロシアの歴史的使命に関する政治的、社会的、精神的なテーマに関する多くの本を執筆した。彼が取り組んだ問題の一つは、ロシアを最終的に革命の悲劇に導いたものは何かという疑問であった。彼は、その理由はロシア人の「精神的自尊心が弱く、傷ついていた」と答えた。^[98]その結果、国家と国民の間に相互の不信と疑念が生じた。当局と貴族は常に権力を乱用し、国民の団結を破壊した。イリインは、いかなる国家も、国民が一定の権利と義務を持つ構成員である法人として設立されなければならないと考えていた。したがって、イリインは、人々の不平等はいかなる国でも必然的な状態であると認識していた。しかし、それは、教育を受けた上流階級が、教育を受けていない下層階級に対して精神的指導を行うという特別な義務を負っていることを意味していた。これはロシアでは起こらなかった。

「公平さは決して平等を必要としません。公平さは対象に基づく不平等を必要とします。子供は保護され大切にされるべきです。これにより、子供はさまざまな公平な特権を得られます。弱い者は許されなければなりません。疲れた者は寛大さに値します。意志の弱い者はより厳格さを必要とします。正直で誠実な人には、より多くの信頼を与える必要があります。口の軽い人は注意を呼びかけます。才能のある人には、より多くのことを要求するのは公平です。英雄は名誉に値するが、非英雄はそれを主張すべきではありません。そして、すべてのことにおいて、そして永遠に...」^[99]

もう一つの点は、ロシアの一般大衆が私有財産に対して抱く誤った態度である。イリインは、多くのロシア人が私有財産や広大な土地は重労働によってではなく、権力や役人の悪政によって得られるものだと信じていると書いている。そのため、財産は不正行為と結び付けられるのだ。^[100]

イリインは、歴史が示しているのは、ロシア国民が常に財産の再分配に傾倒し、その願望を実現する機会を待ち続けていたということであると考えている。これは1917年に起こった。「戦争はひどい挫折を伴い、軍の指揮権、そして皇帝の座に対する信頼を揺るがした」^[101] 。皇帝の退位後、国民は左翼政党の言いなりとなり、「自由を奪われた兵士、水兵、農民に、無秩序の権利、独裁の権利、逃亡の権利、他人の財産を奪う権利、ロシアの庶民が常にアナーキスト・ブルジョアの本能で夢見ていた、権利を奪われた破壊的な架空の権利をすべて与えた」^{[60] 。}

イリインの法哲学の鍵となる概念は法意識（правосозна́ние, pravosoznanie）であり、彼はこれを個人および社会全体が法を尊重し、喜んで従い、権威や他の市民に従う能力として理解した。^[102]イリインは法の概念をヘーゲルの精神の考えから導き出し、次のように主張した。

「本来の「自然な」意味での法は、人間の精神的存在の必然的な形態に他なりません。それは、地上で精神的生活が唯一可能である、平等で自由な各人の自給自足の秩序を示しています。」^[10]

したがって、法的意識は「各人に胎児の状態ですでに与えられている」。したがって、実定法は、法的意識に存在する超越的な法規範を形成する方法である。^[10]イリインは、保守主義、道徳、宗教に基づく「正しい」法的意識と、仮定され合理化された法のみを考慮し、したがって法とは何かを理解する手がかりを与えない「形式主義的」法的意識を区別している。^[103]イリインによれば、成熟した法的意識は常にキリスト教倫理と君主制に根ざしており、君主制は神の摂理の自然な実現である。君主制の法的意識は、国家を家族として認識し、市民を家族の絆で結びつける傾向があり、君主は法的だけでなく精神的な支配者にもなる。彼の理想は、国の利益のために統治し、どの政党にも属さず、人々の信念が何であれ、すべての人々の団結を体現する君主であった。この君主に仕えることは服従行為ではなく、責任ある市民の意識的かつ自由な選択である。それとは逆に、共和主義の法的意識は個人の自由、社会的地位の向上、権威の無視を称賛し、急進的な変化を熱望している。人々は国家を家族としてではなく、抑制と均衡によって抑制する必要がある危険と見なしている。イリインによれば、民主的な選挙は、卑劣で回避的な政治家を昇格させる傾向がある。^[104]イリインは繰り返し全体主義国家を非難し、国民の間に「法的意識」の形態を育成する必要性を強調した。^[105] 1949年の論文で、イリインは全体主義と「形式的」民主主義の両方に反対し、ロシアで国家を建設する「第3の道」を支持した。「この創造的な課題に直面して、外国の政党が形式的民主主義を訴えることは、未だにナイーブで軽率で無責任である。」^[106]

イリインは、ヘーゲルの世界史の概念を用いた君主制に関する未完の著作を残した。その中で彼は、それぞれの国家が独自の有機的な自己保存の道を持っていると書いた。イリインは、19世紀のロシアの君主制を称賛し、それは彼の考えと一致しており、絶対的ではなく、本質的に宗教的および道徳的規範によって制限されていると考え、最終的にロシアの君主制の廃止につながったニコライ2世の退位を批判した。 ^[104] 『君主制と共和国について』は12章で構成されるはずだったが、1978年に出版された序文と7章を書いたところでイリインは亡くなった。

ポール・ヴァリエールは、トマス・デ・トルケマダやロベスピエールのように力で徳を植え付けようとしたというイリインの非難は、彼が明確にこの考えを拒否したため、確かに免責されるだろうと書いている。また、彼の立場はいくつかの点で聖戦に似ているが、聖戦を主張したという非難も免責されるだろう。 ^[10]

イリインの政治的見解を特徴づける一つの方法は、イリインの政治的指導者であるペトル・ストルーベが自らに付けた「リベラル保守」というレッテルを当てはめることである。独裁主義について語ることはリベラリズムを否定することなので、イリインが「イデオロギー的にリベラルな独裁」を主張するのは言葉の矛盾だと反論する人もいるかもしれない。一方、イリインの政治思想の核心にはリベラルな価値観が集まっている。^[10]

イリインはこれらの見解を、死後に出版された著作の中で詳しく述べた。 『法意識の本質について』は、ノヴゴロドツェフとボグダン・キスチャコフスキーの著作に影響を受けて1916年から1918年にかけて執筆され、1956年に出版された。^[74]

ユーラシア主義者は、歴史、地理、民族誌、言語、音楽、宗教の研究を基に、ロシア帝国、そしてソ連の領土は自然な統一体を形成し、ロシアはヨーロッパでもアジアでもなくユーラシアの独自の文明を形成したと提唱した（ポール・ロビンソンによる）。ユーラシア主義の重要な特徴は、純粋なスラブ国家を求めるロシアの民族ナショナリズムを拒否することである。民主主義への嫌悪もユーラシア主義の重要な特徴である。多くの白系ロシア人と異なり、ユーラシア主義者は君主制の復活への希望を一切拒否した。^[107]重要人物の一人はニコライ・トルベツコイである。もう一人の参加者はキエフ出身の哲学者、神学者、作曲家のウラジーミル・ニコラエヴィチ・イリイン（1890-1974）である。後者は、文献の中で様々な著者によってこのグループに属していると紹介されているイヴァン・A・イリインとは関係がないようである。^{[108] [109]}最初のユーラシア主義者は主に平和主義の亡命者であり、彼らの未来ビジョンはロマン主義とユートピア主義の特徴を持っていた。ユーラシア主義者の目標は、ロシア正教会の指導の下で主要なキリスト教会を統一することであった。^[110]

1922年3月、レーニンはロシア正教会に対する最終的かつ迅速な報復を主張した。ロシア正教会は国内の「反革命」の温床とみなされていた。政治局は仏教やその他の宗教を排除しようとした。宗教の欠如（国家無神論）と都市化が生産の増加につながると信じていたからである。^[111] 1925年4月、共産党のイデオロギーのもと 戦闘的無神論者連盟が結成された。

1925年10月、ユーラシア主義者はプラハでセミナーを創設する目的で会議を開催した。^[108] 1920年代後半、ユーラシア主義者は二極化し、2つのグループに分かれた。左派ユーラシア主義者は次第に親ソ・親共産主義に傾き、古典的な右派ユーラシア主義者は頑固に反共・反ソの立場を貫いた。 ^[112]ユーラシア主義者はロシア亡命者コミュニティから急速に姿を消し、N.トルベツコイとVNイリインは離脱した。^{[12] [113]}しかし、イワン・イリインにとってユーラシア主義は「精神的なごまかし」だった。^[114]

イリインのウクライナに対する排外主義的な見方は、ロシアの白系亡命者に典型的なものだった。[ ^{115] [e]}ボルシェヴィズムに対抗して東スラヴ人との協力を支持し、彼らに国家独立を申し出たアルフレッド・ローゼンベルクとは異なり、彼にとってウクライナの独立は忌み嫌われるものだった。1934年、イリインは「ウクライナの分離に関する話し合いや計画にはまったく共感しない」と述べた。^[117]彼はそれが研究所での職を失った理由の1つであるとみなした。^[118]

1938年、イリインは短いながらも重要な論文で「小ロシアと大ロシアは信仰、部族、歴史的運命、地理的位置、経済、文化、政治によって結びついている」と書き、「歴史はまだ最後の言葉を語っていない」と予言した。^{[119] [120]}

イリンは、細胞が身体の一部であるかどうかを決めることができないのと同じように、個人が国籍を選択できるという考えに異議を唱えた。 ^{[18] : 23}

1928年に発表された論文「ロシアのファシズムについて」は、ボルシェビキの疫病に対処するファシストの「方法」について述べている。^[121]ファシズムは、イタリアの白人運動の世俗的変種である。ロシアの白人運動は、その宗教的要素により、ファシズムよりも「完璧」である。^[122]

ファシズムはボルシェヴィズムへの反動として、国家防衛勢力の右派への集中として現れた。左派の混乱と左派全体主義の始まりの時期には、これは健全で必要かつ不可避な現象だった。この集中は、最も民主的な国家でさえも続くだろう。国家の危機の時には、健全な国民の勢力は常に安全保障と独裁の方向に集中するだろう。古代ローマでもそうだったし、新ヨーロッパでもそうだったし、これからもそうだろう。^[123]

イリインはムッソリーニとヒトラーを民主主義を解体することでヨーロッパを救った模範的な指導者とみなした。^[3]

1933年5月17日、イリインはパリの新聞「ヴォズロイデニエ」に「国家社会主義。新しい精神」と題する悪名高い記事を掲載し、ナチスによるドイツ占領を支持した。 ^[124]その中でイリインは、ベルリン・ターゲブラット、フォッシシェ・ツァイトゥング、フランクフルター・ツァイトゥングが親ボルシェビキの新聞であると非難した。(最近、ナチスの焚書が起こっていた。) イリインはワイマール・ドイツの「ユダヤ人ブルジョア新聞」を激しく攻撃し、ソ連寄りでロシアについて真実を決して語らないと非難した。^[65]

「私は、ドイツにおける過去3か月間の出来事を、ドイツのユダヤ人の観点から見ることを断固として拒否します...ドイツで起こっていることは、巨大な政治的、社会的激変です...ヒトラーは何をしたのでしょうか? 彼はドイツにおけるボルシェビキ化の過程を止め、ヨーロッパ全体に最大の貢献をしました...非抵抗の自由民主主義的催眠術は打ち破られました。ムッソリーニがイタリアを率い、ヒトラーがドイツを率いる間、ヨーロッパ文化は猶予を与えられました。」^[125]

9月には帝国文化会議が設立された。10月にベルリン研究所が帝国啓蒙宣伝省の管轄下に置かれると、ユダヤ人だけでなくイリインも、講義にナチスのプロパガンダを取り入れることを拒否したため、研究所長の職を失った。イリインは、ナチス政府によるドイツ系ユダヤ人の公民権の侵害を指摘したが、それらの措置がドイツのファシズム計画全体を疑問視する十分な理由であるとは考えていなかった。^[10]反ユダヤ主義のプロパガンダに参加するよう求められたが、イリインはそれに従うことを控えた。^{[117] [84]}これに続いて教育活動が禁止された。その後、彼はすべての印刷物のせいで逮捕され、公の場での講演を完全に禁止された。^{[126]当初の支援は長くは続かなかった。彼は}亡命者の告発の犠牲者となり、警察による自宅捜索とそれに続く尋問を受けたのである。 1934年8月7日付けのイワン・シュメリョフ宛の手紙の中で、イリインはこう書いている。「7月初め、私は他の同胞全員とともに、12年間務めていた職を解雇された。ロシア愛国者であるという理由で解雇されたのだ。」^[127]

8月5日、イリインの家は捜索され、手紙も調べられ、尋問のため連行された。そこで彼は、収入源や、海外で手紙のやり取りをしている人々の詳細について尋ねられた。釈放後、ドイツ警察は彼に宣誓供述書に署名するよう要求した。「私は『政治に関与』すれば強制収容所に送られることを知っています。これに、当局自​​身が反共産主義の使命を通じて私に誘因を与えているという明確な点を付け加えました。」^[67]

イリインは当初、アドルフ・ヒトラーをボルシェヴィズムから文明を守る者とみなし、ヒトラーがロシアの白軍のイデオロギーから反共産主義と反ユダヤ主義を引き出している点を承認していた。^{[18] : 20} しかし、ナチスドイツがスラヴ人を劣等なウンターメンシェン（劣等人種）と宣言したとき、イリインは腹を立てた。^[5]イリインの初期ファシズムへの賛美、国民と有機的に結びついた強い国家の主張、「国家のトップには単一の意志がなければならない」という主張は、必然的にドイツのカール・シュミットと比較されることになった。^{[105] [128]}

1948 年、イリインは著書「ファシズムについて」の中で、ファシズムを正当化する一連の論拠を示し、その最後で次のようにまとめている。

「ファシズムは複雑な現象です。多面的であり、歴史的に見ても、尽きることはありません。その中には、健康と病気、古いものと新しいもの、保護と破壊の要素が存在します。したがって、ファシズムを評価するには、公平さと平静さが必要です。しかし、その危険性は十分に考慮されなければなりません。」

ファシズムはボルシェビズムへの反動として、右派から主権を守る権力の集中として生まれた。左派の混乱と全体主義が進むにつれて、これは健全な現象であると同時に、必要かつ不可避なものとなった。そして、このような集中は今後、最も民主的な国家でさえも起こるだろう。国家が危機に陥ったとき、より力強い人民の勢力は常に主権を守るために結集するだろう。古代ローマと新しいヨーロッパでそうであったように、今後もそうなるだろう。

左翼の全体主義に対抗するファシズムは、社会政治的な改革を求めた点で正しかった。この探求は成功するか失敗するかのどちらかだった。このような問題を解決するのは難しく、最初の試みは進展しなかったかもしれない。しかし、社会主義精神病の波に、社会的、ひいては反社会主義的な措置を通じて対抗することは、不可欠だった。これらの措置はずっと前から差し迫っており、これ以上待つことは問題外だった。

最後に、ファシズムは健全な国家愛国心に基づいているため正しかった。この感覚がなければ、国民は自らの存在を主張することも、独自の文化を創造することもできない。^[129]

彼は「ファシズムについて」の中でこう書いている。

「ファシズムの最大の過ちは、偶像崇拝的なカエサル主義の復活だった。カエサル主義は君主制の正反対だ。フランコとサラザールはこのことを理解しており、こうした過ちを避けようとしている。彼らは自分たちの政権を「ファシスト」とは呼ばない。ロシアの愛国者たちがファシズムと国家社会主義の過ちを最後までよく考え、同じ過ちを繰り返さないことを願おう。」^{[130] [131]}

イリインの著作^{[132] [130]}（1945年のイタリアとドイツの敗北後に書かれたものを含む）の多くはファシズムを主張していた。^[133]「イタリアのファシズムは、ロシアが何世紀にもわたって主張してきたことを、独自のローマ的方法で表現した」と彼は1948年に書いた。1年後、ロマン・ギュルはイリインを反ユダヤ主義で非難した。「私は今でもあなたの親ヒトラー派の記事の切り抜きを持っているが、その中であなたはロシア人にヒトラー主義を「ユダヤ人の目を通して」見ないように勧め、この運動を称賛しないように勧めている！」^{[134] [135]イリインはナチスを「}反キリストの道を歩んだ」人々と表現した。^[15]

ティモシー・D・スナイダーによれば、イリインの思想はドイツ観念論、精神分析、イタリアのファシズム、キリスト教の寄せ集めだという。 ^[136]彼の著作の中にはまとまりがなく常識的な性格のものもあり、緊張や矛盾を見つけるのは簡単だ。^[137]イリインの言葉を引用して彼を「プーチンの哲学者」と特定しようとする試みは、たいてい誤解を招く。^{[138] [139]}

...ニューヨークタイムズ紙のややセンセーショナルな論説で、ティモシー・スナイダーは現在のロシア政権の思想的基盤を明らかにしようと試みている。その際、彼は1920年代から30年代の反革命的な亡命者である白軍の思想家イヴァン・イリインの著書がプーチン大統領に与えた影響を誇張している。^[140]

バトラー大学の宗教学教授ポール・ヴァリエールは次のように書いている。「ヘーゲル同様、イリインは国家主義者であり君主主義者であったが、彼の政治思想において自由主義的価値観が中心的な位置を占めていたことを否定するのは誤りである。同じ理由で、イリインを「ファシスト哲学者」と呼ぶのも誤りである。イリインの思想は、ポピュリズム、全体主義、人種差別、反ユダヤ主義、凶暴さ、ヒステリー政治といったファシズムの顕著な特徴を決して示さなかった。イリインがファシズムの破滅的な悪徳を初めから認識していなかったことを厳しく批判してもよいだろう。」^[10] 1922年にミリュコフとナボコフを攻撃した後、彼はストルーベに極端なマルコフ主義に警告した。

「ロシアの保守主義」の著者ポール・ロビンソン（オタワ大学社会科学部）は、ファシストなイリインを見つけたいなら見つけられるが、リベラルなイリインを見つけたいなら、それもできると指摘している。 ^[141]イリインは、ファシズムには肯定的な特徴もあれば否定的な特徴もあるが、西ヨーロッパのイデオロギーであり、ロシアには不適切であると考えている。

しかしながら、「不自由への道」におけるイリンの研究に用いられたアプローチには、いくつかの問題がある。スナイダーは、哲学者の著作からの引用を用いて、イリンの思想がプーチン政権にどのように適合しているか、より正確には、その枠組みを提供しているかを示している。これを実現するために、彼はイリンの初期の著作と非常に後期の著作を混ぜ合わせている。これは非常に問題のある選択である。なぜなら、スナイダー自身が述べているように、イリンは生涯を通じて政治的意見を劇的に変化させたからである。同時に、スナイダーは、著書の目的を果たすために、ほとんどの場合、引用文に歴史的背景を与えず、当時の他のロシア亡命思想家と比較してイリンがどのような立場にあるかについても説明していない。このアプローチは、最悪の場合、誤解を招き、最良の場合でもイヴァン・イリンの遺産の不完全な理解を招くと私は考えている。^[142]

『魔術師たちの時代: 1919-1929年の哲学の大十年』の著者であるヴォルフガング・アイレンベルガーによれば、少なくとも 3 人の現代哲学者はワイマール共和国時代の議会制民主主義を信じていなかった^{[関連? ]} :

• マルティン・ハイデッガーは、 1933年5月1日、フライブルク大学の学長に選出されてから10日後にナチ党（NSDAP ）に入党した。1年後の1934年4月、長いナイフの夜以降、学長を辞任し、党の会合にも出席しなくなったが、第二次世界大戦の終わりにNSDAPが解体されるまで党員であり続けた。戦後、ハンナ・アーレントは公聴会でハイデッガーの代理として発言し、カール・ヤスパースは反対の立場をとった。1979年、彼女はハイデッガーの決断を「職業的変質」と評した。

• ヴァルター・ベンヤミンはワイマール共和国、自由民主主義全般、そして啓蒙主義のプロジェクト全体を批判した。^[143]
• ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン^{[疑わしい–議論する]}（1903/4年にリンツでヒトラーの同級生だった^[144]）は、若い頃は君主主義者であり、正義、平等、戦争、その他の古典的な政治主題について書いたことはなかった。^[145]彼はシュペングラーの文化的悲観主義を共有していた。
• オスヴァルト・シュペングラーの思想はワイマール共和国を弱体化させるものだった。反民主主義、反自由主義だった。しかし、彼はナチスではなかった。^[146]
• ハイデガーと同日にナチス党に入党した物議を醸した哲学者で法学者のカール・シュミットは、特にauctoritasの概念を通じて、ナチス独裁政権の思想的基礎と法哲学に関する総統国家の正当化として自らの理論を提示した。

イリイン夫妻には子供がおらず、1954年にイリインは自分の著書が破壊から救われることを希望していると述べた。^[127]第一次世界大戦勃発（七月危機）の際、オーストリアでヘーゲルの博士論文の原稿、メモ、資料が没収され、その後書き直しや再構成を余儀なくされたことで厳しい個人的な教訓を学んだイリインは、後世のために自分の論文や著書を慎重に保管していたことがあらゆる証拠から示唆されている。^[74] 1963年にイリインの妻が亡くなった後、イリイン研究家のニコライ・ポルトラツキーは、イリインの原稿と論文をチューリッヒから、自身がロシア語教授を務めていたミシガン州立大学に持ち込んだ。 ^[147]

• アーカイブはミシガン州立大学に売却または寄贈されるのではなく、一時的な使用のために大学に提供されることになります。
• ロシアの共産主義政権が崩壊した後、アーカイブはモスクワ大学に移管される予定である。^[74]

ソ連ではイリインについて公に言及されることはほとんどなかったが、グラスノスチが行われた1988年から彼の著作が出版され始めた。イリインが積極的に関与した事件の記述には彼の名前が驚くほど記載されていなかったり、彼の役割が十分に詳細に検討されていなかったりすることがある。^[84]

今日のロシアの政治文化において、イリインは、彼の強い愛国心とロシアの国家権力強化の呼びかけを賞賛する民族主義者や権威主義者の間で人気がある。^[10]イリインの見解は、ソ連崩壊前後のアレクサンドル・ソルジェニーツィンとアレクサンドル・ドゥーギンに影響を与えた。イリインの歴史予測の正確さから、ロシアの学者の中には、イリインの分析の方法論的根拠を研究する必要があると考える者もいた。2005年現在、ロシアではイリインの全集が23巻出版されている。^[148]

ロシアの映画監督ニキータ・ミハルコフは、特に、ソ連崩壊後のロシアでイリインの思想を広める上で重要な役割を果たした。彼はイリインに関する記事を数本執筆し、彼の遺体をスイスからモスクワのドンスコイ修道院に移すというアイデアを思いついた。この哲学者は、そこに安息の地を見つけたいと望んでいた。 2005年10月3日には、ロシアは一つで不可分というスローガンを掲げた将軍アントン・デニーキンの埋葬式も行われた。^[149]ライサ・ゴルバチョワが設立し、ロシア文化省傘下のロシア文化財団は、正式に書類をロシアに返還するよう要請した。^{[150] 2006年5月、}ヴィクトル・ヴェクセリベルグの財政的支援を受けて、モスクワ国立大学はイリインの書類と書籍をモスクワ国立大学科学図書館に移した。^[151] 2007年にCIAは彼に関する論文を出版した。^{[152] 2008年4月、}モホヴァヤ通りにあるモスクワ国立大学の最も古い建物にイリインの記念碑が設置された。2012年6月、隕石鉄で鋳造された彼の記念碑がエカテリンブルクで公開された。^[126]

イリインの発言はロシアのプーチン大統領の様々な演説で引用されており、一部の観察者からはプーチン大統領にとって大きな思想的インスピレーションの源であると考えられている。 ^{[17] [153] [154] [155] [18] [156] [157] [158]}プーチン大統領はイリインの遺体をロシアに移送することを命じ、2009年に彼の墓を奉献した。^{[159] 2014年の}ロシア正月には、すべての高級官僚と地方自治体の役人に、イリインが1948年から1954年にかけて書いた記事を集めた「我々の課題」のコピーが送られた。^[160]ドミトリー・メドベージェフ、セルゲイ・ラブロフ、モスクワ総主教キリル、ウラジスラフ・スルコフ、ウラジミール・ウスチノフらが彼の発言を引用または言及している。^[3] 2022年9月30日、プーチン大統領はロシアによるウクライナの4つの領土の併合について演説し、その中でイリインの言葉を引用した。^[161]

レーニン政権下では、イリインの著作はすべて図書館から撤去され、破壊された。スターリン政権下では、彼の著作を読んだり配布したりした読者は銃殺された。フルシチョフとブレジネフ政権下では、彼らは投獄された。^[要出典]

• 神と人間の具体性についての学説としてのヘーゲル哲学(Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека, 2 巻, 1918;ドイツ語: Die Philosophie Hegels als kontempalative)ゲッテスレレ、1946)
• 力による悪への抵抗(О сопротивлениии злу силою, 1925)
• 精神的復興の道（1935）
• 国家ロシアのための闘争の基礎（1938年）
• キリスト教文化の基礎(Основы христианской культуры、1938)
• 未来のロシアについて（1948年）
• 宗教経験の公理(Аксиомы религиозного опыта、2 巻、1953)
• 法の良心の本質について(О сущности правосознания, 1956)
• 洞察への道(Путь к очевидности, 1957)
• 歌う心。沈黙の瞑想の書1958
• 君主制と共和国について(Омонархии и республики, 1978)
• 『私たちの課題』（1948-1954年）。1956年にパリで初版が出版された。1991年に、NPポルトラツキーによってジョーダンビル（米国）で『私たちの課題』の別版が出版された。[1]

• キリル・ピロゴフが演じるイリインは、テレビシリーズ『トロツキー』の重要なエピソードに登場します。

• 正統主義、独裁主義、そして国民性
• ロシア哲学
• アレクサンドル・コジェーヴ
• キリスト教ファシズム
• ロシア主義
• プーチニズム

• 法意識の本質について、改訂第2版。イヴァン・アレクサンドロヴィッチ・イリン。編集、序文、翻訳：ウィリアム・E・バトラー、フィリップ・T・グリア、ポール・ロビンソン 2023 ISBN 9781616196790
• フィリップ・T・グリア（1994）『イヴァン・イリンの複雑な遺産』p. 165-182。ジェームズ・パトリック・スキャンラン編『共産主義後のロシア思想：哲学的遺産の回復』所収。
• ロシア哲学の歴史«История российской Философии» (1951) NO Lossky著。出版社: Allen & Unwin、ロンドン ASIN: B000H45QTY International Universities Press, Inc.ニューヨーク、ニューヨーク、米国。ISBN 978-0-8236-8074-0聖ウラジーミル正教神学校主催。 
• ロバート・ミシク著「プーチン・ブラウナーの哲学」。場所:ファルター、2022 年 4 月 11 日
• ロシア語版Wikipediaの参考文献
• ラリュエル、M.（2022）ロシアはファシストか？：ヨシコ・ヘレラ、ミッチェル・オレンスタイン、アントン・シェホフツォフへの返答。ナショナリティーズ・ペーパーズ、1-4。https://doi.org/10.1017/nps.2022.82
• ラリュエル、M. (2018) ロシアは本当に「ファシスト」なのか? ティモシー・スナイダーへのコメント
• ヴェルナツカヤ、ヴァルヴァーラ（2024）『イヴァン・イリイン：白人の移民、ファシストへの共感、そして死後のロシアへの帰還』
• Zakhartsev SI (2021) 大祖国戦争の勝利の日: 哲学者 IA イリインの伝記が隠すもの // ロシア法学ジャーナル (モスクワ)。第 8 巻 - N. 2. - P. 95-102。doi: 10.17816/RJLS66471

Wikiquoteにイヴァン・イリインに関する引用があります。

• イリイン：亡命者と愛国者。生涯と作品の歴史 イリインの伝記、彼の学術的業績、そして彼のアーカイブのロシアへの返還に関するポータル「Culture.rf」の特別プロジェクト。
• アレクセイ・デニソフ監督のドキュメンタリー『哲学者イリインの遺言』 （2005年）
• イリンの3つのスピーチ
• イリンの再埋葬に関するニューヨークタイムズ