アモック症候群

アモック症候群は、マレー世界、現代のインドネシア、マレーシアに由来する攻撃的な解離性行動パターンであり、英語の「 running amok 」というフレーズにつながった。^[1]この単語は、伝統的に「狂乱して突進する」または「猛烈に攻撃する」を意味するマレー語の「amuk」^{に由来する。 [2] [ 3]アモック症候群は、考え込む期間の後に人々や物に対する突然の集団攻撃のエピソードとして現れ、伝統的に特に}マレー文化で発生すると考えられてきたが、現在では精神病理学的行動と見なされることが増えている。^[4]「アモック」症候群は、精神障害の診断と統計のマニュアル（DSM-IV TR）に記載されている。^[5] DSM-Vでは、文化結合症候群のカテゴリが削除されたため、アモック症候群はもはや文化結合症候群とは見なされていない。 ^[1]

アモックという用語はマレー語の meng-âmukに由来しており、大まかに定義すると「激怒して必死に突撃する」という意味である。^[6]さらに、この語はマレー・ポリネシア祖語のhamuk（攻撃）に由来している。^[7]マレーシアとインドネシアの文化では、アモックは深い精神的信仰に根ざしている。^{[8]マレーシア人は伝統的に、アモックは}ハントゥ・ベリアン^[9]によって引き起こされると信じており、ハントゥ・ベリアンは人の体に入り込み凶悪な行為を引き起こす邪悪な虎の霊である。この信仰の結果、マレー文化圏の人々はアモックを容認し、攻撃者に対して悪意を抱くことなく後遺症に対処している。^[10]

このフレーズは一般的に口語的であまり暴力的ではない意味で使われているが、特にマレーシア、インドネシア、ブルネイの文化圏における特定の社会病質的文化結合症候群と関連している。暴走の典型的なケースでは、ほとんどの場合男性である個人が、それまで怒りの兆候や暴力的な傾向を一切示さずに、伝統的には剣や短剣であるが、場合によっては様々な武器を手にし、突然の逆上により、遭遇した人や自分自身を殺害または重傷を負わせようとする。^[11]

アモックは、一般的に人口密度の高い、または混雑した地域で起こる。この種のアモック事件は、通常、加害者が傍観者に殺されるか自殺することで終わるため、自殺が強く非難される文化では、アモックは意図的な自殺の一種である可能性があるという説が出ている。^[12]自殺せず殺されなかった人は通常、意識を失い、意識を取り戻すと記憶喪失を主張する。

西洋におけるこの習慣に関する初期の記録は、1770年に世界一周の航海中にアモックと直接遭遇したとされるイギリスの探検家ジェームズ・クック船長の航海日誌に見られる。クックは、明らかな理由もなく無謀で暴力的な行動をとり、「狂乱した攻撃で村人や動物を無差別に殺害したり傷つけたりした」人々について書いている。^[13]

広く受け入れられている説明では、暴動は男性の名誉と関連している。女性や子供による暴動はほとんど知られていない。^[14] 暴動を起こすことは、加害者が殺されるか自殺することが多いため、世間から逃避する手段であると同時に、恐れられ尊敬される男としての評判を回復する手段でもあった。

1849年、アモックは、アモックを起こした人の大半が、ある意味では精神病であることを示す多数の報告書とケーススタディに基づいて、正式に精神疾患として分類されました。^[15]「暴走」とは、強い感情にとらわれて武器を手に入れ、人々を攻撃し始める人の行動を指すために使用されます。^[16]約20年間、この種の行動は文化結合症候群として説明されてきました。^[16] DSM-Vでは、文化結合症候群のカテゴリが削除され、この特定の状態はもはやそのように分類されなくなりました。^[1]文化結合症候群は、特定の社会でのみ発生する状態と見なされていますが、何らかの文化的制限があるかどうかに関係なく、標準的な精神医学的診断はそう見なされません。^[1]

最近の研究で、アモック症候群は文化特有のものではなく、世界中のどこでも起こり得る症候群であることが明らかになった。なぜなら、誰もがアモックの発作を経験する可能性があるからだ。^{[17]歴史を通じて、}コロンバイン高校銃乱射事件やサンディフック小学校銃乱射事件など、米国では大量殺人事件が発生しており、アモック症候群が精神疾患に基づくものか、それとも大量殺人を犯すという単純な行為に基づくものかという疑問が生じている。^[17]アモック症候群は、マレー文化だけでなく、他の社会でもより蔓延している。実際、ポリネシアの「cafard」やプエルトリコの「mal de pelea」など、用語は異なるが類似の症候群を持つ社会が他にもある。^[18]

DSM-IVでは両者を区別していないが、歴史的にはアモックにはベラモックとアモックの2つの形態があると観察されてきた。ベラモックはより一般的と考えられており、個人的な喪失と関連しており、その前には抑うつと憂鬱の期間がある。アモックはより稀な形態であり、怒り、侮辱されたと感じたこと、または人に対する復讐心から生じると考えられていた。^[10]

アジアの初期の旅行者は、ある種の軍隊の暴動について記述していることがある。これは、明らかに敗北が避けられない状況にあった兵士たちが突然、狂乱の暴力に突入し、敵を驚かせて勝利をもたらすか、少なくともその文化圏の兵士が名誉ある死とみなすものを確実にしたというものである。同様の事例は、 1946年にバリ島で起きたマルガラナの戦いで発生した。ここでの暴動は、敵に降伏する代わりに戦争中に行われた集団自殺の儀式を指すバリ語の「ププタン」を指している。^[19]

トメ・ピレスは著書『スマ・オリエンタル』の中で、 1513年のジャワ人の習慣について次のように述べている。 ^{[20] : xxv, 176}

ジャワの国のような暴れん坊は、この国にはいない。暴れん坊とは、死ぬ覚悟のある男たち（暴れん坊）のことである。酔っ払って暴れん坊になる者もいるが、これは庶民である。しかし、貴族たちは互いに決闘を挑む習慣があり、口論の末に殺し合う。これがこの国の習慣である。彼らの中には、決意に従って馬に乗って自殺する者もいれば、徒歩で自殺する者もいる。

ドゥアルテ・バルボサは1514年にマラッカのジャワ人について次のように記録している。^{[21] : 194}

彼らは非常に優れた武器を持ち、勇敢に戦います。彼らの中には、重い病気にかかった場合、健康を維持できれば、自ら進んで神への奉仕に対してもう一度、より名誉ある死を求めると神に誓う者もいます。そして、回復するとすぐに短剣を手に取り、通りに出て、出会う人すべて、男も女も子供も、狂った犬のように殺されるまで殺し続けます。これらはアムコと呼ばれます。そして、彼らがこの仕事を始めるのを見ると、人々が自活するように、アムコ、アムコと叫び、短剣や槍で突き刺して殺します。これらのジャワ人の多くは、妻子と財産を持ってこの都市に住んでいます。

この形の狂乱は、スカンジナビアのバーサーカー、マル・デ・ペレア（プエルトリコ）、イイチャア（ナバホ族）に似ているようです。^[22]ズールー族の戦闘トランスは、特定の集団が殺戮狂乱に陥る傾向のもう一つの例です。

現代インドネシアでは、アモック（amuk ）という言葉は、一般的には個人の暴力ではなく、暴徒による狂乱的な暴力を指します。インドネシア人は現在、個人のアモックを指すのに「ゲラップ・マタ」（文字通り「暗い目」）という言葉をよく使います。ローレンス・ファン・デル・ポストは東インド諸島でこの現象を経験し、1955年に次のように書いています。

「ゲラップ マタ」、つまり「黒い目」は、スマトラ島とジャワ島で奇妙で不穏な社会現象を表すのに使われる表現です。社会的に言えば、マレー人、スマトラ人、ジャワ人は私が今まで出会った人々の中で最も行儀の良い人々です。表面上、彼らは非常に穏やかで、上品で、従順な人々です。実際、「マレー」という言葉は「malu」つまり「優しい」から来ており、穏やかさはマレー人やその近隣の人々の間で何よりも高く評価されている資質です。家族生活、伝統や親の権威への服従、共同体の義務において、彼らは地球上で最も従順な人々です。しかし、時々非常に不穏なことが起きます。生涯ずっとこのように従順な態度で行動し、外の世界に対する義務を常に完璧に果たしてきた人が、突然、それを続けることが不可能であることに気付きます。一夜にして、善良さと義務に反抗するのです。^[23]

フィリピンでは、アモックは個人による理不尽な殺意の怒りも意味する。1876年、フィリピンのスペイン総督ホセ・マルカンポは、この行為を「 juramentado」 （ 「誓いを立てる」を意味するjuramentarから来ている）と名付け、現代フィリピン語では「 huramentado 」として残っている。^[24]歴史的には、社会的、文化的圧力との関連で、ミンダナオ島、特にスールー諸島のモロ族と結び付けられてきた。 ^[25]

ブリタニカ百科事典第11版によると、ラージプート族の間でいくつかの注目すべき事件が起きている。1634年、ジョードプルの王の長男がシャー・ジャハーンの宮廷で暴れ回り、皇帝への攻撃は失敗したが、5人の役人を殺害した。18世紀にはまた、ハイデラバード（シンド州）で、ジョードプルの首長が2つの州間の争いに関して派遣した2人の使節が、王子と従者26人を刺し、その後自らも倒れた。^[26]

マレーシアの神話では、ハントゥ・ベリアンが人間に取り憑いて無差別に殺人を犯すという設定が、ヤンゼ・チューの『ナイト・タイガー』の重要なストーリー展開となっている。

1965年のクーデター未遂事件後のインドネシアの混乱は、クリストファー・コッホの小説『危険な日々 』の第3部『パテット・マンジュラ：狂乱』の背景となっている。

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