イスラム国のイデオロギー

非公式にはイスラム国家主義と呼ばれるイスラム国の思想は、サラフィー主義、サラフィー・ジハード主義、^{[1] [2]}スンニ派イスラム原理主義、^[3]ワッハーブ派、^{[4] [5]}クトビズム^{[6] [ 7]}が融合したものと説明されている。^[8]イスラム国は、2007年に初代指導者アブ・オマル・アル・バグダディによって最初に発表され、その後2014年6月から更新された公式の信条声明を通じて、その信条を「過激なハリジュ派と緩いムルジー派の中道」と定義した。^{[1] : 38}

ISILの重要な教義には、イスラム教初期におけるカリフ制の復活であり、すべてのイスラム教徒が忠誠を誓う必要があるという信念がある。^[9]「汚れた」イスラム教は、しばしば流血を伴う宗派間の殺害によって棄教を一掃されなければならない。^[10]神による最後の審判の日が近づいており、ISによる「ローマ」軍の敗北後に訪れる。^[2]「預言者ムハンマドとその初期の信奉者によって確立された」戒律を厳格に遵守することが必要であり、これは他のサラフィー・ジハード主義グループよりも重要である。^[2]

専門家の間では、ISにおけるイデオロギーの重要性について意見が分かれている。コール・バンゼルによると、ISのメンバー全員が、自分たちが支援するグループのイデオロギーを認識しているわけではないという。^[1]一方、 IS研究を専門とするプリンストン大学の学者バーナード・ヘイケルは、多くの西側諸国の観察者は、ISの一般兵士を含むISの宗教的教義への情熱的な愛着を理解していないと主張している。「歩兵でさえ、コーランの詩を絶えず口にする。彼らはカメラに向かって顔をしかめ、定型的なやり方で基本教義を繰り返す。そして、彼らはいつもそうしている。」^[2]ファワズ・A・ゲルゲスも、「研究者は、自らの危険を冒して、サラフィー・ジハード主義のイデオロギーの力を過小評価する傾向がある」と書いている。彼はこれをISILのイデオロギーと特定している。^[11]

グループやそのイデオロギーを説明するために使用される名前はさまざまです。

USAトゥデイは、「イスラム国は、シャリーア法の厳格な施行を信条とするスンニ派過激派の集団である」と書いている。 ^[12]サウジアラビアの副皇太子（ムハンマド・ビン・サルマン・アル・サウド）は、西側ジャーナリスト（トーマス・L・フリードマン）との会話の中で、サウジアラビアと他のアラブ系イスラム教徒に対するISのメッセージを次のように表現した。「西側はあなた方に自らの計画を押し付けようとしている。そしてサウジアラビア政府はそれを支援している。そしてイランはアラブ世界を植民地化しようとしている。だから我々、ISISはイスラム教を守っているのだ。」 ^[13]

イスラム国は世界的なジハード主義の原則を堅持し、アルカイダや他の多くの現代のジハード主義グループの強硬なイデオロギーに従っている。^[14] サイイド・クトゥブは「ジハード・サラフィー運動の父」と見なされており、^[15]そのため、サラフィー・ジハード派の信奉者はしばしば軽蔑的に「クトゥビ」と呼ばれる。ISILのイデオロギーの主要な要素とその過激な実践は、エジプトの学者サイイド・クトゥブのジハード主義の著作と、ムスリム同胞団運動の強硬派のマニュアルに由来していると考えられている。^[16]

クトゥブ派がISISに及ぼす中心的な影響は、イエメン人ジャーナリストのアブドゥレラ・ハイダル・シャイエの言葉としてISIS支持者の間でよく知られている次の言葉に最もよく表れている。

「イスラム国はサイイド・クトブによって起草され、アブドラ・アッザムによって教えられ、オサマ・ビン・ラディンによって世界化され、アブ・ムサブ・アル・ザルカウィーによって現実に移され、アル・バグダディ派のアブ・オマルとアブ・バクルによって実行された。」^[17]

他の情報源によると、このグループの起源はワッハーブ主義にあるという。ニューヨーク・タイムズ紙は次のように書いている。

イスラム国の指導者たちは、その指導理念として、イスラム教スンニ派のワッハーブ派運動にほぼ全面的に傾倒していることを公然と明言している。同組織は、支配下の学校でサウジアラビアのワッハーブ派の宗教教科書の画像を配布している。同組織の領土から撮影されたビデオには、公式の宣教師バンの側面にワッハーブ派のテキストが貼り付けられている様子が映っている。^[18]

イスラム委任委員会は、7ページの覚書（「滅びる者は証明されれば滅びる」と題する）の中で、第一次サウジアラビア王国は⁷⁰年以上にわたり墓参りのシルク（多神教）と戦うために建国されたが、 ISは「世界システムを代表する憲法のシルクと戦うために建国され、東西の国々によって戦われた」と述べている。^{[20]この覚書は}イブン・タイミーヤを引用して次のように宣言している。

「アッラーが健康を願う者にとって最大の祝福は、アッラーが宗教を刷新し、イスラム教徒のスローガンと信者とムジャヒディンの状況を復活させているこの時代に彼を生かし、彼らが彼らの先達であるムハージリンとアンサールに似た者となることである...」^[19]

イスラム国はイスラム教の初期への回帰を目指しており、宗教のあらゆる革新を拒絶している。イスラム国は、宗教の本来の精神を汚すと考えている。イスラム国は、後代のカリフ制国家やオスマン帝国が、いわゆる純粋なイスラム教から逸脱したと非難している。 ^[21] イスラム国はサラフィー・ジハード主義の伝統に従い、世俗法の信奉者を不信心者として非難しており、現在のサウジアラビア政府もその範疇に入るとしている。^[22]

エコノミスト誌によると、この組織が従うサウジ・ワッハーブ派の慣習には、「悪徳」を根絶し、礼拝への出席を強制するための宗教警察の設立、死刑の広範な適用、非スンニ派の宗教施設の破壊または再利用などがある。^[23]バーナード・ヘイケルは、アル・バグダディの信条を「一種の野蛮なワッハーブ主義」と表現した。^[18]アラスター・クルークは、イスラム国はワッハーブ派の「清教徒主義」を採用しているが、「サウジ王国が国家の創設者、モスクの長、コーランの解釈者としての正当性を否定している。ISはこれらすべての属性を自らのものだと主張している」と表現した。^[10]

ISはイブン・タイミーヤの神学を信奉しているが、スンニ派のあらゆる法学派や伝統的なサラフィー派の解釈に反発している。スンニ派の法的権威を信奉していないことに加え、参照できる主要な法典が存在しないことから、ISのイデオローグはコーランと伝統の自己解釈に基づいて個人的な判決を下すに至った。ISILは、スーフィー派とサラフィー派を区別せずに破門している。ISはサラフィー派であると主張しているが、サラフィー派の大多数を非難しており、ジハード主義の世界観を採用しているにもかかわらず、ジハード主義者の大多数を非難している。サレハ・アル＝ファウザン、アブドゥルアジズ・ファウザン・アル＝ファウザン、アブドゥルアジズ・アル＝タレフ、スレイマン・アル＝アルワン、アドナン・アル＝アルーア、ムハンマド・アル＝ムナジドなど、現代のワッハーブ派の主要な学者たちは、ISILのカリフ制の主張は違法であると反駁し、彼らを「狂信的なハリジュ派」を彷彿とさせる「ならず者、犯罪組織」であると非難した。^{[24] [25]}

イスラム国の言説やプロパガンダにおけるカリフ制の中心的位置とは対照的に、伝統的なワッハーブ派の学者たちが汎イスラムの カリフ制の再建を求めたことは知られていない。イスラム国家と公正な指導者に関する彼らの教義は、古典的なスンニ派の信念の繰り返しであり、目新しい政治神学には至らなかった。18世紀の改革者ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、イスラム教徒のウンマをカリフが率いる統一された政治体へと組み込むことよりも、宗教改革と信仰の浄化を実行することに主眼を置いていた。この傾向は20世紀初頭のワッハーブ派の論文にも引き継がれ、オスマン帝国の崩壊後に残った権力の空白を埋めるためにカリフ制の再建を求めなかった。ワッハーブ派はメッカを征服した後、そこを新たなイスラム教カリフ制の中心地と宣言しなかった。^[26]

BBCは、このグループのイデオロギーを「過激なイスラム主義者」と定義し、「イスラム法、つまりシャリーアに従って、一人の政治的、宗教的指導者によって統治される国家である『カリフ制』の樹立を目指している」としている。さらに、BBCは「ISのメンバーは、イスラム教スンニ派の極端な解釈に固執し、自分たちだけが真の信者であると考えるジハード主義者である。彼らは、世界の残りの人々はイスラム教を破壊しようとする不信心者で構成されていると考えており、他のイスラム教徒や非イスラム教徒に対する攻撃を正当化している」と付け加えている。^[27]

ブルッキングス研究所のコール・バンゼルとアトランティック誌のグレアム・ウッドは、イスラム国のイデオロギーは「スンニ派イスラム教の独特のイデオロギー運動」であるジハード・サラフィー主義に基づいていると述べている。彼らの著作とISIL自体によれば、イスラム国の思想は、本来のムスリム同胞団とサラフィー主義という2つのイスラム思想の流れを統合している。」^{[1] [2]}

しかし、サラフィー・ジハード運動の主要人物はISISとの関係を断ち切っている。殺人、残虐行為、破門（タクフィール）、破門という組織的な政策は、主流のサラフィー・ジハード主義者にとっても極端なものだった。サラフィー・ジハード運動の指導者で、アル＝バグダディの師であるアブ・アブディラ・ムハンマド・アル＝マンスールは、ISISを論駁する「現実と幻想の間のイスラム国家」と題する論文を執筆し、その中で彼は元弟子を「神学や法学の本を1冊も習得していない」異常な無知者と非難した。^[28]

オーストラリア国家安全保障局は、「イスラム国はイラクとシリアを拠点とするスンニ派過激派グループであり、かつてはアルカイダの関連組織であり、世界的なジハード主義の思想を信奉している」と伝えている。^[29]

アドナン・アルアルールやアブ・バシル・アルタルトゥーシなどのサラフィー派やジハード主義のムフティーを含むスンニ派の批評家は、ISILや関連テロ集団はスンニ派ではなく、帝国主義的な反イスラム主義の目的のためにイスラム教の主流から外れた現代のハワーリジュ派であると主張している。 ^{[30] [31]}

アラブ諸国のジャーナリスト、歴史家、作家、ISILおよび全体主義イスラム主義に反対する人々の中には、ISILとその自称カリフ制の厳格な統治体制を「イスラムファシズム」（他に「イスラムファシズム」や「イスラム主義ファシズム」という用語も使われている）と呼んでいる者もいる。^[32]

ISIL民兵とファシスト政権の間には類似点がある。具体的には、その構造、死のロマンチックなイメージ、暴力的な闘争への憧れ、戦争と犠牲の賛美、帝国主義的な目標、男らしさ、敵に対して使用した残忍な戦争犯罪と拷問の方法、平和主義への憎悪、そして「精神性」に関するメッセージと「戦争、行動、宗教的規律」などを通じて「新しい人間を鍛える」という戦闘的な理想を混ぜ合わせたプロパガンダ、「原始的なファシスト」政権の理想と精神性、そして第二次世界大戦などの聖職者ファシスト運動と政権の理想と精神性である。^{[33] [32] [34]}例えば、熱狂的過激主義のルーマニア正教ファシスト鉄衛団運動とハンガリーの過激派カトリックファシスト矢十字運動は、どちらも同様のメッセージを広め、死の部隊と準軍事組織のメンバーを団結させ、士気を高め、冷酷さ、戦争、熱狂的な宗教崇拝を通じて「高潔な」人間になるという理想を教育し、他の人種のメンバーや彼らの考えに反対する他の誰に対しても不寛容で残虐な行為を行うよう動機付けました。非信者や政治的、宗教的反対者を「処罰する」方法も比較されています。例えば、 1940年代のブカレストでのユダヤ人虐殺の際、鉄衛団はユダヤ人を屠殺場で肉フックに吊るし、ユダヤ教の規定に従った方法で屠殺し、犠牲者とその宗教を冒涜するため、学童の死体を含む死体に「ユダヤ教」という言葉を書いた。^{[35] [36]}ラッカを厳しく統治していた時期には、イスラム教の祭日であるイード・アル＝アドハーの期間中に、ISILはシリアの屠殺場でハラールの規定に従った方法で肉フックに人々を殺害する処刑ビデオを公開した。^{[37] [38]}宗教儀式への強制参加は、宗教儀式への強制参加が「力で人々を教育する」ために「必要」であると信じていたため、すべての聖職者ファシスト傀儡国家とISISによって使用されたもう1つの教化ツールであった。

現代のISIL政権と旧ファシスト運動は、公然と大量虐殺を主張し、少数民族に対する大量虐殺を犯し、信仰や国家に対する「裏切り者」、異なる民族グループのメンバー、異なる宗教を実践する人々、無神論者、進歩的または世俗的なグループのメンバー（たとえば、ナチス占領下のヨーロッパのユダヤ人、社会主義者、スラブ人、ISIL占領地域のクルド人、ヤジディ教徒、非宗教的なシリアグループのメンバー）、彼らのイデオロギーが「弱い」、「退廃的」、「平和主義者」などと見なした人々など、彼らの世界観に従わない人々を殺害した（ファシストとナチスの「純粋さ」、超人、劣等人の考えを参照）。^{[39] [40] [41]}

古典的なイタリアのファシズム、およびいわゆる「原始ファシズム」の世界観では、行動のために行動するという信念、戦争は「立派な人間にとって自然な場」であるという考え方、保守的で極端な伝統主義的価値観を守るべきだという信念はすべて、運動のイデオロギーと「暴力の文化」の重要な部分でした。同様に「弱さ」を軽蔑し、「言葉よりも雄弁な行動」（つまりテロリズムと暴力）に従事することの賛美/ロマン主義、そして戦争に行くことは「新しい人間」が「自然に望むべき」ことであるという信念は、ヨーロッパのファシストにとってそうであったように、ISILのイデオロギー、プロパガンダ、およびリクルート戦術にとって中心的かつ重要です。ファシズムとISILのイスラム主義の変種は超伝統主義であり、領土を征服して「帝国」を形成するために戦争を行うという目標と夢を持っています。ファシストは領土を再征服しローマ帝国の栄光を回復したいと考えており、ISILは領土を征服し独自のカリフ制を樹立したいと考えている。この考え方はマッチョイズム、つまり征服した土地や都市を支配し、権力を行使して他者に厳しい体制を押し付けたいという願望に基づいており、両運動のイデオロギーの中心となっている。^{[42] [40] [43]}

ファシストで伝統主義の作家、ユリウス・エヴォラは、「精神的帝国主義」、部族主義、残忍な男らしさ、そして彼が「純粋な魂」と「より高い理想」への追求とみなしたものの強力な支持者であり、「近代世界」、唯物主義、進歩とその価値観に対する軽蔑について頻繁に書き、彼の著作の一つである「戦争の形而上学」では、いわゆる古代の「戦士の魂」を称賛し、世界のさまざまな宗教の中にまだそれを見出すことができると主張した。^{[要出典]彼は、}サムライの生活様式、異教の精神主義、そしてイスラム主義の中に存在すると信じていた「イスラムの戦士の理想」を称賛した。^{[要出典]イスラム主義に関する同様の単純な考えは、}ハインリヒ・ヒムラーも共有していた。^[要出典] ISILの台頭以来​​、多くのファシスト思想家とISILがこのテーマに関して同じ見解を持っているという主張を証明するために、著者やジャーナリストがこの本に言及してきました。^[要出典]

イスラム国のイデオロギーは、1980年代からジハード主義の分野で台頭してきたアルカイダの文献の教義に基づいている。この時代におけるジハード主義の文献の中核的特徴は、影響力のあるエジプトのイスラム学者サイイド・クトブ（1966年没/ヒジュラ暦1386年没）によって概説された。彼は、イスラムの原理は名ばかりのものとなり、社会はジャヒリーヤ（イスラム以前の無知）の状態に陥っていると非難した。この状態を克服するために、クトブは、生活のあらゆる側面において神の主権を信奉するハキミーヤ教義の実施を提唱した。これは、現代の国民国家を打倒し、続いて武装ジハードを通じてムハンマドとその仲間の社会に基づくイスラム秩序を確立することによって達成されることになっていた。彼らの原則に反対するイスラム教徒は、背教の罪を犯した裏切り者とみなされた。クトゥブは、主に中世の神学者イブン・タイミーヤ（1328年没/ヒジュラ暦728年没）とイブン・カイユーム（1350年没/ヒジュラ暦751年没）の著作から革命的理想を引き出した。これらの著作は、聖人崇拝や墓の崇拝に関連する慣習を強く非難した。クトゥブは、イブン・タイミーヤの批判を、彼が「現代の偶像」と呼んだもの、つまり現代の国民国家に対する批判へと方向転換した。これらの再活性化された教義は、アルカイダやエジプト・イスラム聖戦などの組織に代表される1970年代のサラフィー主義ジハード主義神学を形作ることになる。イスラム国は自らをこれらの神学的教義の真の後継者とみなし、ザワヒリ率いるアルカイダ指導部が逸脱していると非難している。アルカイダとは異なり、ISは2014年から2019年にかけてイラクとシリアの一部で短期間権力を握っていた間、自らの領土でこれらの教義を実施することができた。^{[44] [45]}

ワルシャワ大学 のバルトシュ・ボレフ教授によると、イスラム国のイデオロギーは、 9.11後に開始された対テロ戦争への反応としてイデオロギーが過激化した結果として形成されたという。ボレフ教授は、イスラム国の二元的な世界観とそのイデオロギー的進化は、テロ管理理論（TMT）の結論と一致すると主張し、次のように述べている。

「ジハード、革命的なサラフィー主義の変種は、サイイド・クトゥブの著作（その後、アブー・ムハンマド・アル・マクディスィーやアブー・バシル・アル・タルトゥシなどの学者）に触発され、イスラムの政治的分裂（オスマン帝国の崩壊後）、植民地化（西洋諸国による）、近代化への反応として生まれた現代の現象です。ジハード・サラフィー主義がサラフィー主義の過激な一派として理解されるべきであるならば、イスラム国のイデオロギーはこれまでのところその最も極端なバージョンです。一部の学者は、この変種をネオ・タクフィー主義と呼んで、より「伝統的な」ジハード組織、その思想家、指導者との緊張した、あるいは公然と敵対的な関係にあるという事実を強調しています。この新しい変種は間違いなく、9/11の間接的な副産物であり、GWOTの直接的な副産物です。GWOTとは、アフガニスタンのアルカ​​イダ本部の崩壊によって始まり、その後、イラクへの介入が続いた。GWOTは基本的に革命的サラフィー主義の論調を支持した。すなわち、テロ対策はイスラム教を破壊するための西側諸国の歴史的探求において使われる口実に過ぎないという論調である。それはすでに過激な世界観をさらに過激化させる主導的な力であり、重要な要因であった。」^[46]

エジプトのジハード主義理論家で思想家であるアブ・アブドゥラー・アル・ムハジルは、「ISISを形成した神学者」として広く知られている。彼の著作は現代のジハード主義戦略に最も影響力のあるインスピレーションを与えた。^{[47] [ 48] [49]}アル・ムハジルの暴力に関する法的なマニュアルである『フィクフ・アル・ディーマ』（ジハードの法学または血の法学）^{[6] [ 47 ] [48] [49] [50]}は、ISILの並外れた暴力行為を正当化するための標準的な参考文献となった。^{[6] [47] [48] [49]}対テロ学者オルワ・アジュブは、この本は「自爆作戦、死体の切断、斬首、子供や非戦闘員の殺害」を合理化し正当化するものだと述べた。^[49]彼の神学的・法的正当化はISIL、^{[47] [48] [49]、}アルカイダ、^[47]、ボコ・ハラム^[48]、その他いくつかのジハード主義テロ組織に影響を与えた。^[47]

ファワズ・A・ゲルゲスは、ISILがサラフィー派ジハード主義者の「思想のレパートリーから、その独自の世界観に合うものを選択的に借用した」と考えている。^[11]特に、彼はISILが、攻撃的なジハードの提唱、あらゆる漸進主義や政治活動への反対、遠くの敵だけでなく近くの敵への攻撃、殺人や残虐行為に限度を守らないこと、このような極端な暴力は預言者の道に従うこと（彼らは学者のコンセンサスに反対して主張している）であり、敵を屈服させる最善の方法である、という共通点を持つ3つの著作から思想を借用したと考えている。3つの著作は以下のとおりである。

• 野蛮さの管理（イダラト・アト・タワフシュ）。アブ・バクル・アル・ナジというペンネームで執筆され、2004年頃にオンラインで公開された。3つの作品の中で最も有名なこの作品は、ISILに影響を与えたと多くのジャーナリストやアナリストによって評されており、 ^{[51] [10] [52] 、新しいイスラムの}カリフ制を創設するための戦略を提供することを目的としていた。 ^[53] 重要な点の1つは、以前のジハード主義者は説教に時間を費やし、殺害と破壊を怠っていたということである。「我々はすべての人々を戦いに引きずり込み、寺院をすべての人の頭上に打ち倒さなければならない」。結局のところ、「最悪の混沌とし​​た状態は、背教のシステムの下での安定よりもはるかに好ましい」 ^[54]、そして「ジハード主義者が引き起こした戦闘中に「すべてのウンマ（イスラム教徒のコミュニティ）が滅びたとしても」、「彼らは全員殉教者になるだろう」 ^{[55] 。 [11]}
• アブ・アブドゥラー・アル・ムハジャール著『ジハードの法学入門』。このジハードの解釈によれば（他の学者の見解にも反するが）、たとえ彼らがイスラム教徒に危害を加えなかったとしても、クッファーを殺害し、彼らの故郷で戦うことは必要不可欠である。殺害された敵が戦闘員か非戦闘員かは実際には問題ではない。なぜなら、「彼らを殺害し、彼らの財産を没収する」主な理由は「彼らがイスラム教徒ではない」ということだからである。^{[56] [11]}
• サイイド・イマーム・アル・シャリーフ（アブデル・カデル・イブン・アブデル・アジズ、またはドクター・ファドルとしても知られる）著『ジハードの準備の基本』 。この著作はハキミーヤ、つまり神の統治に焦点を当てており、他の著作とは若干異なり、遠方の敵だけでなく近くの敵への攻撃を奨励している。著者は、近くの敵、つまりシャリーア法に従わない統治を行うイスラム教徒に対するジハードは、15歳以上のすべてのイスラム教徒男性に対するイスラムの義務であるファルド・アインであると主張する。神の道においてジハードを避ける者は、神、ムハンマド、そしてイスラムを裏切ることになる。^[57]

IS の古典的な参考文献は、主にイブン・タイミーヤ、イブン・カイーム・アル・ジャウズィヤの中世法文学、およびさまざまなハディースとその解釈集で構成されています。IS が依拠する現代の学術的参考文献には、19 世紀のワッハーブ派の アル・アル・シャイフの論文、サイイド・クトブの論文、ジュハイマン・アル・ウタイビー、ならびにサフワー運動、シュアイビー学派、アルカイダの支持者によって作成された人気のあるジハード文学が含まれます。主要な参考文献には、19 世紀初頭のイエメンの神学者ムハンマド・アル・シャウカニなど、サラフィー主義の伝統に影響力のあるさまざまな学者の法律作品も含まれています。古典神学者イブン・タイミーヤの著作は、ISのパンフレット、プロパガンダビデオ、雑誌で不釣り合いなほど引用されている。ISのイデオローグは、その著作の中でイブン・タイミーヤを「シャイフ・アル・イスラーム」と呼んでいる。2019年現在、イブン・タイミーヤは、AQとISのさまざまな出版物で出版された30万ページのうち4万回以上引用されている。しかし、ISの戦略家は、学術文献にあるアイデアを流用する際には非常に選択的であり、革命的なプロパガンダや戦闘的イデオロギーに沿うようにそれらを形作っている。^{[58] [59] [60]}

特に墓の上に建物を建てることを非難するアル・シャウカニの小冊子は、しばしば短縮され、再出版され、ISの宣伝資料やビラを通じて配布されている。ISはモスルを占領していた間、墓の「平らさ」と墓の高さを主張するシャウカニの論文を配布し、それが中核的な宗教的教義であると主張した。シャウカニを引用して、ISは恩恵を乞うために墓を訪れる人々を多神教徒および背教者として破門した。捕らえられた敵戦闘員がシーア派であると疑われて処刑されることも、これらの著作を通じて正当化されている。地元住民の抵抗にもかかわらず、ISはモスルでの3年間の統治を通じて、さまざまな聖人の墓を破壊するキャンペーンに従事した。^{[61] [62] [63]}

様々な学者が、イスラム国が伝統的なスンニ派、主流派サラフィー主義から逸脱した冷酷な宗教的解釈を正当化するために、古典的な学術的ファトワ（法的な判決）を流用していると主張している。ISのイデオローグは、残忍な処刑方法や自爆テロなどの暴力的な戦術に同意しない宗教批評家はタクリド（盲目的追従）の罪を犯しているとしばしば非難している。ダビクやダル・アル・イスラームなどのISの雑誌は、タクリドに陥る人々を「アッラーとその使徒以外の誰かに従うことを意味する」として異端者として激しく非難する多数の記事を定期的に掲載している。ダビク誌は2015年に「分裂とタクリドの弊害」と題する記事を掲載し、預言者の命令に従う義務を強調し、聖書に根拠のない学術的判決を模倣する習慣を非難した。この文字通りの解釈の一例は、2015年にヨルダン人パイロットのムアス・アル＝カサスベが焼き殺された事件に現れている。イスラム国は、スンニ派の法学派が一致して生き物を焼くことは罪深いと非難しているにもかかわらず、コーランのキサス（目には目を）の原則に基づいてこの事件を正当化した。^{[64] [65]}

ISILは、自らを新たなカリフ国、そしてアル＝バグダディを新たなカリフと宣言し、「我々はイスラム教徒に告げる。カリフ国の宣言により、すべてのイスラム教徒はバヤを与え、彼を支持する義務が生じた」と宣言し、「あらゆる場所のイスラム教徒よ。イスラム国に移住できる者は移住せよ。イスラムの住処への移住は義務である」と宣言した。^[1]これは、アルカイダを含む他のすべてのジハード主義グループにも当てはまり、アルカイダは（ISILは）独立して存在する理由を失ったと考えている。

ISILのようなサラフィー主義のジハード主義者は、正当な権威のみがジハードの指導を引き受けることができ、非イスラム諸国との戦闘などの他の戦闘分野よりもイスラム社会の浄化が最優先であると考えている。例えば、ISILは（非サラフィー主義の）パレスチナのイスラム主義スンニ派グループであるハマスをジハードを指導する正当な権限を持たない背教者とみなしており、ハマスとの戦いをイスラエルとの対決の第一歩とみなしている。^{[18] [66]}

しかしISILはそれ以上に、あらゆる場所のジハード戦士に、忠実な者たちの指揮官、つまり今は亡きカリフのアブ・バクル・アル・バグダディに服従し、忠誠を誓うよう命じている。バグダディは戦闘員たちに、従わない者たちの「頭を割る」ことや「首を打つ」ことを命じていた。^[11] ISILがこの服従要求に真剣であることは、 ISILへの忠誠の誓いを拒否したシリアのアル・ヌスラ戦線への攻撃に表れている。この戦闘では「大規模な強姦、斬首、磔刑」が行われ、「双方の熟練した戦闘員数千人」が殺害された。^[11]

ハイダル・アル・ホエイによれば、イスラム初期カリフ制の復興がISILの哲学にとって中心的な重要性を持つことは、ISILが採用した黒旗に象徴されている。これはムハンマドの伝説的な軍旗の変形で、白い円の中にムハンマドの印章が描かれ、その上に「アッラー以外に神はなし」というフレーズが書かれている。^{[9] [67]}

伝統的なイスラム法によれば、カリフ制がなければ攻撃的なジハードはあり得ない。ジハード主義の説教師アニーム・チョーダリーによれば、「これまで我々はただ自衛していただけだった」が、今やISILは非イスラム教徒が支配する国への強制的な拡大のために戦うことができる。カリフ制を拡大するために戦争を遂行することはカリフの重要な義務であり、アニーム・チョーダリーのようなその思想的支持者によれば、ISILは攻撃的に戦うことが許されているだけでなく、そうしないことも禁じられている。^[2]

『野蛮さの管理』という著作では、ジハードの 3 つの段階について説明しています。

1. 第一段階（「苛立ちと強化」）では、「石油施設や観光インフラなどの重要な経済的・戦略的目標」を破壊することで「敵の意志」を打ち砕く。これらの敏感な目標を守るために治安部隊を集中させることで、国家は弱体化し、権力は衰え、「残虐性と混乱」をもたらす。サラフィー主義の聖戦主義者は、この治安の空白を利用し、分散した治安部隊に対して全面戦争を開始するだろう。^[68]
2. 国家が転覆すると、「野蛮な統治または管理」（イドララト・アル・タウフシュ）が続く。「弱肉強食」が支配し、生き残った人々は「善人であろうと悪人であろうと、どんな組織でも受け入れる」^[69]ジハード主義者が介入して組織を運営し、シャリーア法を施行する。
3. 最終段階の「権限委譲」（シャウカット・アル・タムキーン）では、イスラム国家が樹立され、一人の指導者が統治し、ばらばらに散らばった「野蛮」な集団や地域をカリフ制に統合する。^[70]ジハード勢力が引き起こした多大な苦しみと人命損失にもかかわらず、説得と強制の混合を通じて、彼らは（ナジ氏によると）人々の心をつかみ、イスラム統治の正当性と承認を獲得するだろう。^[11]

作家のグレアム・ウッド氏は、「預言者ムハンマドとその初期の追随者によってイスラム教に根付いた統治の戒律」（その後の2世代のイスラム教徒とともにサラフとして知られている）の重要性を指摘しており、ISILは「そこから揺らぐことはできない」と主張している。

イスラム国が公布した事実上すべての主要な決定と法律は、イスラム国が報道や声明、看板、ナンバープレート、文房具、硬貨で「預言者の方法論」と呼ぶものに従っており、それはムハンマドの予言と模範に細部まで忠実に従うことを意味する。^[2]

他のジハード主義者がサラフィー主義を信条としているのに対し、ISILは「奴隷制度と磔刑を謝罪なく受け入れ」、キリスト教徒にジズヤ税を課すなど、初期の慣習を忠実に守ってきた。^{[2] ISILは国際雑誌}「ダビク」でヤジディ教徒の女性を奴隷にしていることを自慢している。^[11]

それにもかかわらず、ISIL/ISISは伝統的なサラフィー派の解釈の多くを拒否し、サラフィー派の大多数を異端者として非難している。サレハ・アル・ファウザン、アブドゥルアジズ・ファウザン・アル・ファウザン、アブドゥルアジズ・アル・タレフ、スレイマン・アル・アルワン、アドナン・アル・アルーア、ムハンマド・アル・ムナジドなど、現代の主要なサラフィー派の学者は、ISIL/ISISのカリフ制の主張を違法であると反駁し、彼らを「狂信的なハリジュ派」を彷彿とさせる「ならず者、犯罪組織」として非難している。^{[71] [25]}

ブルッキングス研究所のコール・バンゼルとアトランティック誌のグレアム・ウッドによると、イスラム国のイデオロギーは「スンニ派イスラム教の独特のイデオロギー運動」であるジハード・サラフィー主義に基づいている。彼らの著作とISIL自体によると、それはイスラム思想の2つの流れ、すなわち元来のムスリム同胞団とサラフィー主義を統合しているが、ISILは現代のムスリム同胞団とハマスを裏切り者で背教者とみなしている。「我々は、アル・アンダルスの陥落から[すべての]イスラム教の土地の解放まで、神の道におけるジハードは個人の義務であり、敬虔な人や不敬虔な人の前では[個人の義務である]と信じている。」^{[1] [2]}英国の新聞ガーディアン紙は、この組織のイデオロギーを「一般的にアルカイダやサウジアラビア版サラフィー主義、つまりイスラム教の基本教義への固執と同一視されている」と定義している。^[72]しかし、ISIL/ISISの残忍性と極端な傾向は、主流のサラフィー・ジハード主義者から彼らを遠ざけています。著名なサラフィー・ジハード主義のイデオローグはISIL/ISISを非難し、彼らに対する論文を書いています。^[28]

ISが最も頻繁に用いるプロパガンダの手法の一つは、ジハード主義者やその他の宗教的敵対者を「ムルジ派」と非難することである。ムルジ派は、主流派のスンニ派によって異端と非難されている古代の異端宗派である。ジェフリー・ブリストルによれば、

「これは重要な非難だ。なぜならISISは、真のイスラム教は宗派がなく、伝統的な4つの法学派さえ存在しないものであり、宗派主義のいかなる創造もイスラム教を無効にすると信じているからだ。」^[73]

アルカイダやイスラム国のようなグループのタクフィール 思想は、20世紀エジプトの過激なイスラム主義思想家サイイド・クトゥブ（1906-1966 CE）の著作にそのルーツがあり、イスラム世界の政府や社会を非難した。クトゥブはイスラム世界がジャヒリーヤ（イスラム以前の無知）の状態に陥っているとみなし、タクフィール（破門）を用いて現政権の暴力的な打倒を要求した。^[74]クトゥブは現代の社会状況を描写して次のように主張した。

「私たちの環境全体、人々の信念や考え、習慣や芸術、規則や法律はジャーヒリーヤであり、私たちがイスラム文化、イスラムの源泉、イスラム哲学、イスラム思想だと考えているものもジャーヒリーヤの構築物である！」^{[75] [76]}

ダーイシュの宗派主義とタクフィールのアプローチは、歴史的には2004年にアブ・ムサブ・アル・ザルカウィーによって設立されたイラクのアルカイダ（AQI）^{[77]に根ざしている。その思想的ルーツは、}イブン・タイミーヤ、イブン・アブド・アル・ワッハーブ、サイイド・クトブの著作に見出される。^[78]多数のイスラム教徒に対するISILの タクフィール（自称イスラム教徒を背教者と宣言すること。通常は死をも意味する）は、ISILとアルカイダなどの他のジハード主義者との違いとなっている。グレアム・ウッドによると、ISILは「膨大な数の人々を殺害することで世界を浄化することに尽力している」 。^[2] ジャミレ・カディヴァルによれば、ISISは「本来の不信心者」（ユダヤ教徒、キリスト教徒、ヒンズー教徒など）よりも、彼らが背教者と見なす人々との戦いを優先している。^[79]その結果、2020年時点でISISが引き起こした「27,947人のテロリストによる死者」の大部分は、彼らが「カフィール」と見なすイスラム教徒である^{[注 2] 。 [80]}一方、トロイ・E・スパイアは、信者と非信者の区別は、宗教的信仰の単純な割り当てよりも複雑であると指摘している。^[81]タクフィール主義はISISの「アイデンティティと存在」の「重要な部分」（カディヴァルによれば）であり、ISIS支持者の純粋なイスラム教と「他のイスラム教徒」の「異質性」、不信仰、背教を強調するメッセージがメディア/プロパガンダに浸透している。^{[80] [注3]}

2003年から2006年頃にかけて、ISILの前身組織であるイラクのアルカイダの指導者、アブ・ムサブ・アル＝ザルカウィーは、多数の自称イスラム教徒を異教徒（カフィール）とみなす「行動の範囲」を拡大した。その行動には「場合によっては、アルコールや麻薬の販売、西洋風の衣服の着用や髭の剃り、選挙での投票（イスラム教徒の候補者であっても）、他者を背教者と呼ぶことに怠慢であること」などが含まれていた。^[2] しかし、タクフィールにおける「主な標的」はシーア派イスラム教徒である。アル＝ザルカウィーは「シーア派からの危険は...アメリカ人よりも大きく、彼らの（イスラム）国家（ウンマ）への被害はより深刻で破壊的である...したがって、シーア派との戦いは...国からシーア派が一掃されるまで終わらないだろう」と書いている。^[82]

ISILはシーア派やその他の人々に対してタクフィール政策を継続した。「シーア派十二イマーム派の学者のタクフィールを拒否する者」は「不信心者」である。^{[83]このグループは、}イブン・アブドゥル・ワッハーブによって確立された「イスラム教の10の無効化（ナワキド）」 の1つを犯したムスリムは、^[84]イスラム教からの背教者になると述べている。「3番目の無効化」とは、「多神教徒（ムシュリキーン）を不信心者（クッファー）とみなさない、または彼らの不信心に疑問を抱く、または彼らのやり方や信念が正しいと考える者は、不信心を犯した」というものである。 ^[80] 2017年の同グループの「重要な覚書」には次のように記されている。

イスラム国は、ムシュリキン（多神教徒）のタクフィールを一日たりともやめず、ムシュリキンのタクフィールを宗教の最高原則の一つとして扱い、宗教で必然的に知られている祈りやその他の義務を知る前に知っておくべきであると考えている^[85]

しかし、ISILのムシュリキーンの定義は、宗教に複数の神を持つ人々に限られてはいなかった。ISILは、無効化要因の1つとして該当する罪の中に「民主主義を採用すること、または愛国心、国家主義、市民国家のために戦うこと」を含めた。^{[86] [87]} タクフィールの意志を示すもう1つの例は、奴隷制（特にヤズィーディ教徒の）の復活を求めるだけでなく、その教義に同意しないイスラム教徒をタクフィールするという声明である。

ヤズィディ教徒の女性と子供は、シンジャル作戦に参加したイスラム国の戦闘員の間でシャリーアに従って分担される…クッファー の家族を奴隷にし、その女性を妾として娶ることはシャリーアの確立された側面であり、それを否定したり嘲笑したりすることは、コーランの詩と預言者の伝承を否定したり嘲笑したりすることになる…そしてそれによってイスラム教から棄教することになる。^[2]

イデオロギー上の類似点にもかかわらず、ISILは他のイスラム主義者やジハード主義グループ、すなわちムスリム同胞団（アル＝イフワーン・ウル＝ムスリミン）、アル＝ヌスラ戦線 、アルカイダも攻撃した。^[80]特に ムスリム同胞団は「破壊的な癌」、「シャイターンの兄弟、逸脱した宗派、イスラム教とその人々に対する十字軍の労働手先」と呼ばれている。同胞団は「『新世界秩序』計画を実現するために、十字軍（キリスト教徒）はムルタッド同胞団以上に人々の模範となるべきものはないと判断した」と主張している。^[88]

ジャミレ・カディヴァルによれば、ISILの公式声明を調査すると、タクフィールをめぐる同グループ内の対立が明らかになった。タクフィールは「宗教の原則の一つ」なのか、それとも単に「宗教の要件/必要性」なのかをめぐって対立があり、「シャリーア事務所のメンバー、裁判官、アミール」に対する「警告、投獄、処刑」につながっているという^{[89] [80]。}

ISILは、斬首、銃撃、檻に入れられた囚人を生きたまま焼いたり、徐々に水中に沈めて溺死させるなどのビデオや写真を公開するなど、多くの観察者が「ぞっとする」^[90]または 「恐ろしい」残虐行為と呼んでいる^{[51]ことで知られている。 [91]このグループの大量殺戮とその公表は、他の影響の中でも、ISILと}アルカイダ の分裂につながった。^[90]

ISILの暴力は「気まぐれで狂った狂信ではなく、非常に計画的で熟慮された戦略である」と一部のアナリストは述べている^{[10 ]。彼らはしばしば「}野蛮さの管理」という小冊子から引用している ^[92]。この小冊子は「ジハードに携わったことがある人は、ジハードが暴力、粗野さ、テロリズム、抑止力、そして虐殺以外の何ものでもないことを知っている」と断言している^[93] 。 「野蛮な混乱」は不快だが、「野蛮さの最も忌まわしいレベル」でさえ「不信の秩序の下での安定」、つまりISIL以外のいかなる政権よりも優れていることを忘れてはならない^{[94] 。 [95]}

ある観察者は、ISILが民間人の大量処刑や殺害を公表するのは「中立派や敵を恐怖に陥れながら、信者に神聖で崇高な意味の感覚を植え付けるための意図的な計画」の一部だと述べている。^[95]別の観察者は、ISILの目的は、支配下にある人々を心理的に「打ちのめし」、恐怖と脅迫によって彼らの絶対的な忠誠心を確保し、敵に「あからさまな憎悪と復讐」を起こさせることだと述べている。^[96]（この教義が少なくとも一部の下級ISIL戦闘員に受け入れられていることは、西側諸国のイラク介入に反対し、モスルでISISに10日間従事したドイツ人ジャーナリストのユルゲン・トーデンヘーファーによって裏付けられているようで、彼は「私が全く理解できないのは、彼らの宗教浄化計画、非信者の殺害計画に対する熱意だ...彼らは何億人も話していた。彼らはそれに熱心だった...」と述べている。）^[97]

ISILとアルカイダを含む他のイスラム主義およびジハード主義運動との違いは、同グループが終末論と黙示録主義を重視していることである。つまり、神による最後の審判の日が近いという信念、特にイマーム・マフディとして知られる人物の到来が間近であるという信念である。これはISILの「勧誘活動」の「主要部分」とされている。^[98]ファワズ・A・ゲルゲスによると、ISILのカリフ、アブ・バクル・アル・バグダディと他の指導者たちは、自分たちが「反キリスト」（アル・マシフ・アド・ダッジャル？）と戦っていると描写している。^[11]

ISILは、予言の成就として、ダビクの町で「ローマ」の軍隊を打ち破ると信じている。 ^[2] 12人の後継者に関するハディースの解釈に従って、ISILはまた、アル・バグダディの後にはあと4人の正当なカリフしかいないと信じている。^[2]過激なイスラム主義の著名な学者ウィリアム・マッカンツは次のように書いている。

イスラム国のプロパガンダには終末への言及が溢れている。終末の最後の戦いが行われる地へ旅したい外国人戦闘員にとって、それは大きなセールスポイントだ。現在それらの国（イラクとシリア）で激化する内戦は、予言に信憑性を与えている。イスラム国は終末の火をかき立てている。[...] ビン・ラディンの世代にとって、終末は新兵募集の売り文句ではなかった。20年前の中東の政府は今より安定しており、宗派主義は今より抑制されていた。反キリストに対抗するよりも、腐敗と圧政に対抗して武器を取るよう呼びかけることで新兵募集する方がよかったのだ。しかし今日では、終末の勧誘売り文句の方が意味を成している。

— ウィリアム・マッカンツ『ISISの黙示録：イスラム国の歴史、戦略、そして終末ビジョン』^[99]

アルカイダとISの教義上の相違の根源は、オサマ・ビン・ラディンとアルカイダのイラク支部（AQI）のヨルダン人指導者アブ・ムサブ・ザルカウィとの間のさまざまな神学および政策上の意見の相違にある。ビン・ラディンはイスラム教徒の団結を信じ（つまり宗派主義は奨励されなかった）、“遠い敵”（米国）に対する“苛立たしく消耗する”戦争を狙った。一方、ザルカウィは国内の敵、特にシーア派イスラム教徒と世俗主義者を排除することに軸足を移し、彼らを“近い敵”とみなした。ISILは“近い敵”に関わる“不満（避難民や貧困に苦しむ農村階級の感情に深く根ざしたもの）”に焦点を当てている。^[100]サダム・フセイン政権崩壊後、スンニ派は権力から排除されただけでなく、首都バグダッドとイラク軍から倫理的にスンニ派が排除された。これにより「スンニ派の特権と権力の喪失感」が生まれ、「「簒奪者」、特に「国際的で裕福なエリート」、そして「とりわけ」シーア派とイランに対する深い復讐心」が生まれた。^[101]

アルカイダ指導部は、ザルカウィとその後継者アブ・オマル・アル・バグダディの反シーア派的な見解を批判した。ビン・ラディンは、イラクのアメリカ占領に対するイラクの反乱の間、シーア派とスンニ派のイスラム主義グループの共同戦線を提唱していた。しかし、ザルカウィは反米反乱の一環としてイラクで宗派間の戦争を起こすことを信じており、それが最終的にイラク内戦に至った。^[102] ISILのイデオローグは、イスラム教を「汚した」逸脱グループを「浄化」または追放すべきだというワッハーブ主義の信念を採用し、それを世界ジハード戦略で増幅した。^[101]アルカイダのイデオローグはまた、ISが教義と法律のマニュアルで中世学者イブン・タイミーヤの地位を誇張していると頻繁に批判している。彼らがスンニ派の伝統的な学問を広く無視していると非難した。^[103]ザルカウィに対し、シーア派の民間人やモスクに危害を加えないよう強く求め、アイマン・アル・ザワヒリは次のように書いている。

「このような行為は、女性、子供、そして非戦闘員のシーア派民衆の保護された血液に影響を与える。彼らは、シーア派聖職者とは異なり、真の宗教的教義についての無知を許されているため保護されている。これが、シーア派民衆と無知な信者に対するスンニ派のコンセンサスである。」^[104]

もう一つの違いは、イスラム国が伝統的なイスラム学者を全面的に拒絶していることである。彼らは彼らを背教政権の手先だと非難している。対照的に、アルカイダは主流派の聖職者を権威ある存在とみなし、彼らの大義のために彼らに訴える方針を取っている。2014年2月までに、アルカイダはイスラム国とのつながりを公式に断ち切り、その残忍な暴力を非難し、イスラム国がイスラム教の民衆をジハード主義の大義から遠ざけていると非難した。^[105]元英国情報部員で外交官のアラステア・クロークは、 ISILとアルカイダの違いに「2つの要素」があると考えている。

1. ISILは、イスラム国家の起源は「戦う学者」とその武装した信奉者によって形成されたと信じている（これは正統派の理解とは異なっている）。ワッハーブ派の教義を採用しているにもかかわらず、ISILはワッハーブ派の伝統から根本的に逸脱しており、同宗派の本拠地（サウジアラビア）の「国家の創設者、モスクの長、コーランの解釈者としてのいかなる正当性も否定している」。その代わりに、ISILはスンニ派の世俗的および宗教的権威のあらゆる側面を完全に否定し、これらの属性を自らに主張し、自らを唯一の正当な国家とみなしている。^[101]
2. ISIL は、その戦術を「野蛮さの管理」という本に基づいている。この本は「軟弱さ」の余地を許さず「容赦なし」を主張している。なぜなら軟弱さは「失敗の材料」だからである。この本は背教の非常に狭い定義を推進している。ISIL の斬首やその他の暴力行為は、敵に恐怖を与え、心理的に威嚇するための意図的な戦略の一部である。^[101]

数多くのアルカイダの指導者や思想家が、イブン・タイミーヤ、マワルディー、イブン・ハルドゥーン、イブン・アブド・アル・ワハブ、ラシード・リダなど、古典、近代、前近代のイスラム法学者の先例を引用しながら、イスラム国のカリフ制の主張の正当性に異議を唱える重要な論文を執筆した。「タクリブ・マフム・アル・キラーファト・アル・ラシダ」（正しく導かれたカリフ制の概念をイスラム教徒の大衆に理解させる）と題された10ページの小冊子の中で、アル・ヌスラ戦線の学者サミ・アル・ウライディは、カリフ制へのバイア（忠誠）の誓いを人々に強制することはできない、むしろカリフ制はイスラム教徒の資格のある代表者とのシューラ（協議）を通じて確立される必要があると主張している。カリフ制は言葉の意味で強制的に樹立される可能性があるが、イスラム教の政権はイスラム教徒の住民を強制的に抑圧することによって暴力的に樹立され、「ハワリジュ派」によって率いられているため、「正統カリフ制」と呼ぶことはできない。^{[106] [107]}ラシッド・リダを引用して、アル・ウライディは次のように書いている。

「シェイク・ムハンマド・ラシッド・リダ（神の慈悲がありますように）はこう言っています。『この意味は、力で権力を奪取することは、飢えを避けるために死肉や豚肉を食べるようなもので、力で強制され、無政府状態よりも[悲惨な]ものではないということです...そして、その含意は、可能な限り常に権力を排除するよう努める必要があり、その永続性に甘んじることは許されないということです』」^{[108] [109]}

ISILは女性向けの資料を出版している。女性は武器を取ることが許されていないが、メディアグループは女性が「ジハードの良き妻」になるために、応急処置、調理、看護、裁縫の技術の提供など、ISIL内で支援的な役割を果たすことを奨励している。^[110]

2015年1月23日にISILの女性のみで構成されるアル・ハンサー旅団のメディア部門が発表した「イスラム国における女性：マニフェストとケーススタディ」と題する文書（アラビア語で発行され、ISILではなく反イスラム主義のクイリアム財団によって^翻訳された）は、女性にとって結婚と母親になること（9歳から）が最も重要であることを強調した。女性は「座りっぱなし」の生活を送り、家庭で「母親としての神聖な義務」を果たすべきである。「そうです、私たちは『家にいなさい』と言います...」^{[111] [112]} 「例外的な状況」では、女性は家を離れてもよい。医師、教師、イスラム教を学ぶ女性は監禁を免除され、敵の攻撃から国を守るのに十分な男性がいないときに宗教指導者からジハードの戦闘に必要とされ、そうするように命じられた女性も同様である。^{[111] [112]}

教育においては、この文書の著者は、女子が15歳までに正式な学校教育を修了する制度を構想している。女性は、その内容が「世俗的な」知識ではなく、例えばシャリーア（イスラム法）などの宗教的なものであれば、勉強することが奨励される。正しいイスラム教徒の女性は勉強すべきではない。

最も遠い山や最も深い谷にある、価値のない世俗的な科学...彼女は西洋の生活様式を学び、異文化の真っ只中に座り、カラスの脳細胞、砂粒、魚の動脈を研究するために旅をします。

代わりに彼女がフィクフ（イスラム法学）を学べば、「自分の知性が男性よりも優れていることを証明するために、学位などを取得するためにあちこち飛び回る必要はない」^[112]

この論文は、西洋のフェミニズムと男女の役割の境界線が曖昧になっていることを非難し、イスラム教徒が神を適切に崇拝する方法を忘れる原因となっているとしている。「女性は男性の真の姿を示されていない」し、男性は去勢されている。^[111]

女性の平等は次のような理由で批判されている。

女性は、男性と平等という考えから、とげ以外には何も得るものがない...「平等」の下では、女性は、夫、息子、宗教に対する生活の性質や責任にもかかわらず、「毎月の合併症」や妊娠などを抱えていても、男性と同じ日に働き、休まなければならない。」^[112]

様々な学者が、イスラム国の過激なイスラム主義イデオロギーとマルクス主義の教義の革命的変種との類似性を明確に述べている。ISのイデオロギーが唱える主要なテーマは、国民国家システムへの反対、人間社会を被抑圧者と抑圧者の二分法で分類すること、現在の世界システムを打倒するための世界革命の提唱、武装革命を遂行するイデオロギーに献身的な先駆者の存在への信念、歴史の決定論的概念化、敵対者との外交的関与の否定、内部改革への参加よりも敵対的な世界秩序を変えるための暴力的手段の強調など、マルクス主義的世界観のさまざまな側面と比較されてきた。^[113]

政治学者マッシモ・ラマイオリによれば：

「アル＝バグダディはレーニンと似ていた。妥協を許さない先駆者のリーダーであり、既存の歴史的ブロックを拒否することに固執し、そのような秩序を覆すために暴力を行使する用意があり、敵の表現に熱狂的だった。歴史に対する正しい理解を主張することで暗示された科学的真実は、ISISとボルシェビキの両方に大胆な自信と恐ろしい決意を与えた。それは彼らのイデオロギーと付随する政治的実践に現れた。」^[114]

住民の報告によると、ISILの女性に対する服装規定は非常に厳格で、厳格に施行されていた。^[115]住民の報告によると、2014年にモスルの制圧を命じた直後、ISILは戸別訪問で「市の法案」を配布し、市の統治計画の詳細を記し、女性は「幅広でゆったりとしたジルバブを着用し、自宅に留まり、必要な場合のみ外出する」よう宣言していた。^[116]

服装規定は徐々に施行され、最終的には女性の身体のあらゆる部分、特に目を覆うことが義務付けられました。元女性居住者の中には、この規定により、どこに行くのか、買い物をするときに何を買っているのか、お釣りがいくらもらえるのかなど、基本的なことが妨げられていると不満を漏らした人もいました。^[115]

ISIL がモスルを制圧した後、何千セットものニカブがモスルの商店に配布され、女性は手袋とともにニカブを着用するよう命令が出されました。ISIL の看板には、女性に求められる服装の詳細が記されており、アウター ガウンは「厚手で下着が見えず」、「人目を引かない」ものでなければならないと書かれています。 ^{[115]服装に関する規則は、告発状を発行し、身分証明書を没収する「道徳警察」}ディワン アル ヒスバ によって施行されています。ニューヨーク タイムズ紙によると、「最近の脱走者は、罪状に応じて罰金を課せられたり、さもなければ本人か妻が鞭打ち刑に処せられたりした」とのことです。^[115]あるケースでは、女性住民が、家族とピクニックに出かけた際に、口に食べ物を入れるためにベールを上げているのを、用心深い道徳警察の警官に見つかって逮捕されたと訴えています。彼女は「先端に金属の釘が付いたケーブル」による21回の鞭打ち刑を宣告され、その後入院しなければならなかった。^[115]

ディワン・アル・ヒスバはモスルの男性に対しても行動に関する法律を施行し、「ひげの長さが間違っている、定められた時間に祈りを捧げない、タバコやアルコールを所持している」などの違反に対して罰金や鞭打ちの刑を科した。^[115]

2006年にイスラム国（ISILの前身）が設立されたと発表された後、ジハード主義者のウェブサイトでは盛大な祝賀が行われた。多くの人気フォーラムでは、イスラム国設立から経過した日数をカウントするカウンターが追加され、その下に「イスラム国と（イスラム教徒）コミュニティの将来の希望の発表から（一定数の）日数が経過した…そしてそれは神の意志によって存続し続けるだろう」という文言が添えられた。しかし、オンラインのジハード主義者以外では、イスラム国は公式の国家とはみなされていなかった。^[1] アブ・ウマル・アル・バグダディとアブ・ハムザ・アル・ムハジルはともに、イラク・イスラム国は単にイラクのアルカイダの新しい名前ではなく、実際の国家であると主張した。イラク・イスラム軍のような他のイラク拠点のサラフィー派がイラクを国家として承認せず、忠誠を誓うことを拒否したとき、アブ・ウマル・アル・バグダディは彼らを「罪人」と呼んだ。^[1]

ジョン・ケリー米国務長官は声明で「[ISIL]はイスラム教徒ではない」と述べ、ISILが国家であることを否定し、テロ組織と呼んだ。政府も国民もISILを正当な政府として認めていない。^[117]

• マンネ、ロバート（2017年）。『イスラム国の精神：ISISとカリフ制のイデオロギー』アマースト：プロメテウスブックス。ISBN 978-1633883710。

• ISISとヒズボラ