キサ

クルアーンにおけるqisas قصاصは、^{[ 1 ]}

信仰する者たちよ！殺害された者に対しては、報復が定められている。自由人は自由人に、奴隷は奴隷に、女は女に報復せよ。そして、兄弟から多少なりとも許された者には、慣習に従って訴追し、親切をもって償いをせよ。これは、主からの救済と慈悲である。この後、これを破る者は、苦痛に満ちた刑罰を受けるであろう。

この節は、イスラム教以前の集団処罰の慣習、つまり殺害された者と同族の者が報復として殺害される慣習について言及しているように見える。しかし、クルアーンは、被害者がキサースではなく金銭的補償（血の代償、ディヤ、دية ）を受け取ることを奨励している。^{[ 13 ]}クルアーンはまた、ユダヤ教に存在した報復についても認めている。

我々は彼らのために、その中で「命には命、目には目、鼻には鼻、耳には耳、歯には歯、傷には傷を等しく」と定めた。しかし、もし誰かが施しによって報復を免除するならば、それは彼自身にとっての贖罪行為である。そして、もし誰かがアッラーが啓示したものによって裁かないならば、彼らは不正を行う者と何ら変わらない。

ハディースにはキサースに関する広範な議論がある。例えば、サヒーフ・ブハーリーには次のように記されている。

アッラーの使徒はこう言いました。「アッラー以外に崇拝されるべき神はなく、私がアッラーの使徒であると告白するムスリムの血は、次の3つの場合を除いて流してはならない。殺人に対するキサース（同害報復）、不法な性行為を行った既婚者、そしてイスラム教から背教し、ムスリムを離れた者。」

アナスが伝えたところによると、アン＝ナドルの娘が少女を平手打ちし、その少女の前歯を折った。彼ら（その少女の親族）は預言者のもとへ行き、預言者はキサース（刑罰の平等）を命じた。

前近代のイスラム学者の多くは、ハディースに基づいて、被害者が非イスラム教徒のズィンミーまたはイスラム教徒が所有する非イスラム教徒の奴隷であった場合、賠償金として利用できるのはディヤ（血の代償金）のみであり、キサースは利用できないと裁定した。^{[ 14 ]}

アブ・ジュハイファは次のように語った。「私はアリーに尋ねた。『クルアーンに書かれているもの以外に、何か神聖な文献をお持ちですか？』あるいは、ウヤイナがかつて言ったように、『人々が持っているもの以外に』と。アリーは言った。『穀物を分裂させ（発芽させ）、魂を創造した御方にかけて誓います。私たちにはクルアーンに書かれていることと、アッラーが人に授けられる御方の書を理解する能力（賜物）、そしてこの紙に書かれていること以外には何もありません。』私は尋ねた。『この紙には何が書かれているのですか？』彼は答えた。『ディーヤ（血の代償金）と捕虜の解放のための（身代金）に関する法的規定、そして不信仰者を殺したムスリムはキサース（刑罰の平等）で殺されてはならないという裁定です。』」

イスラム教で実施される主な節はアル・バカラ章178節です。「信者たちよ！殺された者に対する報復は、あなた方に定められている。自由人と自由人、捕虜と捕虜、女と女。殺された者の兄弟から代償を払って許された者は、慣習に従い、代償をきちんと払わなければならない。」この節のタスフィール（解釈）において、アル・シャーフィイーは次のように述べています。「イブン・アビ・ハーティムの権威に基づいて、イブン・カスィールは、イスラム教の到来直前に、2つの部族の間で戦争が勃発したと報告している。両部族に属する多くの男女、自由人と奴隷が殺された。イスラム時代が到来し、2つの部族がイスラム教に改宗した時、彼らの事件はまだ決着していなかった。今や彼らはムスリムとなり、双方で殺された者に対する報復について話し始めた。」より強力な部族の一つが、奴隷には自由人、女性には男を相手側から殺すという条件以外は受け入れないと主張した。この節は、彼らの野蛮な要求を否定するために啓示された。「自由人には自由人、奴隷には奴隷、女には女」と言うことで、たとえ殺人者でなくても、奴隷には自由人、女には男を報復として殺すという彼らの不条理な要求を否定しようとしている。イスラムが施行する正義の法は、キサースでは殺人者が殺されなければならないということである。もし女性が殺人者なら、なぜ罪のない男性が報復として殺されなければならないのか。同様に、殺人者が奴隷であれば、罪のない自由人に報復する意味はない。これはイスラムでは決して容認できない不正義である。^{[ 18 ]}

コーランでは、「意図」の要素は、殺人の告発のうちの 1 つ (信者が別の信者を殺害する) のみ考慮されており、その見返りとして、奴隷を解放し、殺害された者の家族に「特定されていない」金銭的補償 ( diyya ) を支払うべきである。しかし、この節の続きでは、金銭的補償の別の条件が考慮されている。これによると、死亡した者は信者と同じコミュニティに住んでいるか、死亡した者が住んでいるコミュニティが信者と合意している必要があるとされている。金銭的に不十分な場合に殺人者が守る 2 か月の断食は、犯罪に対する報酬として十分であると考えられている (スーラ アル・ニサー、176)。一方、後世の法学者は、身体的傷害や殺人行為の場合、および身体的報復のために定められたその他の条件について、 「意図の要素」 ^{[ 19 ]を規定している。 [ 20 ] [ 21 ]}

キサースの刑罰の適用可能性は、負傷者または被害者の無実など、多数の条件に基づいてフィクフ学者によって制限されてきた。キサースの適用対象となる傷害は、明確な臓器喪失があり、その範囲が、刑罰において加害者が引き起こした以上の危害が加害者に及ばないことが保証できる場合にのみ適用される。^{[ 19 ]}この場合、石棒、刃物、刺突道具を使用した日常的な喧嘩で発生する最も一般的な形態の殺害や傷害に対しては、キサースは適用できない。キサースは、加害者が犯した犯罪とまったく同じ犯罪に対する刑罰であるため、強姦死または斬首された人に対して、殺人者に単純に死刑判決が下されるだけでは、キサースが履行されたことにはならない。

イスラム教の初期の歴史において、イスラム教徒が非イスラム教徒（ズィンミー、ムスタミン、または奴隷）を殺害した場合のキサースとディヤの適用可能性について、イスラム法学者の間でかなりの意見の相違があった。 ^{[ 22 ] [ 23 ]} （さらに別の分類では、イスラム教からの背教者や冒涜者、ズィンミーやムスタミンなどの地位でイスラム国家の保護を受けていない非イスラム教徒が殺害された。）

スンニ派イスラム法学の4つの学派のうち3つ（シャーフィイー派、^{[ 24 ]}マーリキー派、ハンバル派）の古典的な法学者によれば、キサースは被害者がイスラム教徒である場合にのみ適用可能である。一方、ハナフィー派は、イスラム教徒が非イスラム教徒に危害を加えた場合にも、状況によっては適用される可能性があると主張している。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

法学者たちは、被害者が以下の条件に該当する場合、キサース刑罰もいかなる形の賠償も行う必要はないという点で意見が一致している。

• 背教者（イスラム教から別の宗教に改宗した者）、
• イスラム教またはイマーム（バギー）に対するハッド犯罪を犯した者、
• ズィンミーまたはムスタミンの地位の下でイスラム国家の保護を受けていない非イスラム教徒、または
• 非イスラム教徒の被害者の家族が、被害者がジズヤを支払っていたことを証明できなかった場合。^{[ 22 ] [ 28 ]}

ハナフィー派、シャーフィイー派、マーリキー派の多くの法学者は、イスラム教徒と非イスラム教徒はシャリーアの下では平等でも同等の地位でもなく、したがって適用される司法手続きと刑罰は異なる必要があると述べた。^{[ 29 ]} これはハディースによって正当化された。^{[ 29 ]}

アブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アースは次のように伝えている。預言者は言った。「信者は不信者のために殺されることはない。もし誰かが故意に人を殺した場合、その者は殺された者の親族に引き渡される。親族が望むなら殺してもよいし、望むなら血の誓いを受け入れてもよい。 」

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ハナフィー学派は、サイイド・サビクの『フィクフ・スンナ』によれば、加害者がイスラム教徒であろうと非イスラム教徒であろうと、宗教を超えて殺人に至らない程度のキサースを定めている。ハナフィー学派の学者のほとんどは、イスラム教徒がズィンミーや奴隷を殺した場合、キサース（報復）がイスラム教徒に適用されるが、これはディヤを支払うことで回避できると裁定した。 ^{[ 22 ] [ 31 ]}ある事例では、ハナフィー法学者アブー・ユースフは当初、イスラム教徒がズィンミーを殺した場合にキサースを命じたが、カリフ・ハールーン・アッ＝ラシードの圧力により、被害者の家族が被害者がズィンミーとして自発的にジズヤを支払っていたことを証明できない場合は、命令をディヤに変更した。 ^{[ 32 ]} 17世紀に南アジアで編纂されたハナフィー派の法学書であるファタワ・エ・アラムギリによれば、奴隷を殺害した主人は報復の教義の下で死刑に処されるべきではない。^{[ 33 ]}

イスラム教徒またはズィンミーが、ダル・アル＝イスラームで恒久的な保護を受けておらず、故郷（ダル・アル＝ハルブ）に戻った後にイスラム教徒に対して武器を取る可能性のあるムスタミン（訪問中の外国人）を殺害した場合、ヨハナン・フリードマンのハナフィー法学によれば、ムスタミンの殺人者に対してキサースもディヤも適用されない。^{[ 34 ]}しかし、アブドゥル・アジーズ・ビン・マブルーク・アル＝アフマディーは、ハナフィーの学者たちがムスタミンはイスラム教徒のディヤと同等のディヤを受ける権利があると述べていると伝え、この意見を預言者の教友を含む他のイスラム教徒の学者グループから引用し、また、殺害が意図的に行われた場合、これはハンバル派の意見の1つであるとも伝えている。^{[ 35 ]}

ハナフィー派以外の法学者は、歴史的に、イスラム教徒が非イスラム教徒（ズィンミーを含む）または奴隷をいかなる理由であれ殺害した場合、キサースは適用されないと裁定してきた。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}その代わりに、法学派は加害者にディヤを課す。 ^{[ 36 ]}

学者ヨハナン・フリードマンによれば、シャーフィイー派とマーリキー派の法学の教義はいずれも、キサースは「加害者と被害者の間に平等の要素がある」場合にのみ適用されると主張している。「イスラム教徒と異教徒の間には平等は存在しない。なぜなら、イスラム教徒は異教徒よりも優れているからである」^{[ 37 ]} ため、犯罪の加害者がイスラム教徒である場合、異教徒の被害者にはキサースは適用されない。

シャーフィイー派の法学では、この不平等は、ズィンミーの犠牲者の相続人へのディヤ補償金の支払いにも表れており、犠牲者がムスリムであった場合に支払われるべき額の3分の1であるべきとされている。 ^{[ 25 ] [ 28 ]}マリキ派の法学では、非ムスリムが過失で殺害、身体的または財産的損害を受けた場合の補償は、ムスリムが同等の損害を受けた場合に支払われるべき額の半分であるべきとされている。^{[ 24 ]}

マリキ派の法学では、犠牲者がズィンミーである場合にムスリムに対するキサースを適用することを禁じる規定に例外を設けており、ズィンミーの殺害が卑劣な性質のものである場合に限る。^{[ 25 ] [ 22 ]}

ハンバル法学派によれば、イスラム教徒が故意であってもズィンミー（保護対象）の非イスラム教徒を殺害または危害を加えた場合、キサースは適用されず^{[ 26 ]}、シャリーア裁判所は、その裁量で、懲役刑を伴うディヤ（金銭的賠償）またはその他のタアズィール刑をイスラム教徒に課すことしかできない。非イスラム教徒がズィンミーでない場合（ジズヤを支払っていないため）、ディヤなしでタアズィールが適用される。

イランの刑法には、刑罰の方法としてキサースが含まれており、刑法の第1条から第80条に明記されている。 ^{[ 38 ] [ 39 ]}刑法では、キサース犯罪の2つのタイプ、すなわち生命が失われた場合のキサースと、人体の一部が失われた場合のキサースについて概説している。^{[ 40 ]}生命に対するキサースの場合、被害者の家族は裁判所の許可を得て、殺人者の生命を奪うことができる。人体の一部に対するキサースの場合、イランの刑法第55条は、被害者または被害者の家族が、裁判所の許可を得た場合に限り、加害者の体に同等の傷害を与える権利を認めている。 （この法典には、さまざまな状況でどうすべきかも明記されている。例えば、被害者が右手を失い、加害者にキサース（同害報復）のための右手がない場合、裁判所の許可を得て、被害者は加害者の左手を切断することができる。）^{[ 40 ]}

あるエピソードでは、酸攻撃で失明したイラン人女性アメネ・バフラミがキサースを要求した。彼女は加害者のマジブ・モヴァヘディも失明させるよう要求した。 ^{[ 41 ]} 2011年、バフラミは刑が執行される日に要求を取り下げ、代わりに加害者の恩赦を求めた。^{[ 42 ]}

カラジ市のゴハルダシュト刑務所に収監されていた囚人が、2009年に別の男性に酸攻撃を行った罪で有罪判決を受け、「キサス」の刑を宣告された後、2015年3月に失明したと報じられた。^{[ 43 ]}

キサース刑が宣告されたものの、（2021年11月現在）まだ執行されていない事例には、以下のようなものがある。

• 2021年10月、テヘランの刑事裁判所は、2018年6月に隣人が男との喧嘩で右目を失ったことを受け、45歳の男に強制失明の判決を下した。^{[ 44 ]}
• 2021年2月、イラン南西部のチャハルマハル・バフティヤリ州で、国家環境職員を負傷させたとして男性が切断刑（およびその他の刑罰）を言い渡された事件。^{[ 44 ]}
• 2020年5月、イラン北東部で男性の顔に硫酸をかけて失明させた30歳の女性に対し、両目を失明させる判決が下された。^{[ 44 ]}

パキスタンは、1990年に刑法（第二改正）条例としてキサースとディヤ（ディヤット）を導入した。これは、パキスタン最高裁判所のシャリーア上訴法廷が、キサースとディヤットの欠如はコーランとスンナによって定められたイスラムの戒律に反すると宣言した後のことである。^{[ 45 ]}パキスタン議会は、1997年に刑法（改正）法としてキサースとディヤットの法律を制定した。^{[ 46 ]}タアズィールによる赦免や、キサースを受ける権利のあるすべての人が和解に参加しなかった場合でも、犯罪者は処罰される可能性がある。^{[ 47 ]}パキスタン刑法は、イスラム教徒と非イスラム教徒の区別をなくすことで、ハナフィー派のキサースとディヤの教義を現代化した。^{[ 48 ]}

1960年代以降、ナイジェリア北部のいくつかの州では、キサース条項を含むシャリアに基づく刑法が制定されている。これらの法典は、ナイジェリアのシャリア裁判所でイスラム教徒に適用されてきた。多くの人がキサースの原則に基づく報復刑、およびフドゥードやタジールなどの他の刑罰を宣告されている。^{[ 49 ] [ 50 ]}

サウジアラビアでは殺人および故殺は私的な犯罪であり、被害者または被害者の相続人が訴追するか、金銭的補償を受け入れるか、または恩赦を与える必要がある。^{[ 51 ]}サウジアラビアのシャリーア裁判所は、少年事件にキサースを適用し、以前の7歳という年齢制限を男女ともに12歳に引き上げた。^{[ 52 ]}この年齢制限は効果的に執行されておらず、裁判所は子供の被告の身体的特徴を評価して、成人として裁判を受けるべきかどうかを判断することができる。ほとんどの場合、次の4つの特徴のうち少なくとも1つを満たす人は、キサース事件では成人としてみなされる。^{[ 51 ]} (1) 15歳以上、(2) 夢精（アル・イフティラム）、(3) 陰毛の出現、または(4) 月経の開始。サウジアラビアでキサースの原則が執行される場合、被告に対する同等の報復と損害を意味する。^{[ 51 ]}

サウジアラビアのメディアの報道によると、2013年にサウジアラビアの裁判所は、被告が被害者に100万サウジアラビア・リヤル（約27万米ドル）の賠償金を支払わない限り、脊髄を切断して麻痺させる判決を下した。加害者は2003年頃に友人の背中を刺し、下半身麻痺にさせた疑いがある。^{[ 53 ]}サウジアラビアで報じられたキサース刑には、殺人事件における眼球抉り、抜歯、死刑などがある。^{[ 54 ]}