聖水

聖水は、聖職者や宗教家によって祝福された水、または神聖とされる井戸や泉から汲み出された水です。洗礼前の清めや精神的な清めのために聖水を使用することは、キリスト教からシク教まで、多くの宗教で一般的です。悪から身を守るための聖餐として聖水を使用することは、ルーテル教会、英国国教会、ローマカトリック教会、^[1]^[2]および東方キリスト教徒の間で一般的です。

キリスト教では

カトリック、ルター派、英国国教会、東方正教会、東方正教会、その他の教会では、聖水は洗礼、人、場所、物の祝福、または悪を払う目的で司祭によって聖別された水です。 ^[3]^[4]

歴史

紀元400年頃の文書である使徒憲章では、聖水の使用に関する戒律は使徒マタイによるものとされている。初期のキリスト教徒が、ユダヤ法における使用法（「そして彼は聖水を土器に取り、幕屋の敷石の土を少しその中に投げ入れる」、民数記5:17）に類似した方法で、罪滅ぼしや清めの目的で水を使用していた可能性は十分にある。 ^[5]しかし多くの場合、洗礼の秘跡に使用された水は流水、海水、または川水であり、カトリック教会の見解では、洗礼堂の水と同じ祝福を受けることはできない。^[6]しかし、東方正教会のキリスト教徒は、洗礼堂であれ屋外の水域であれ、同じ祝福を行っている。

使用と保管

聖水を振りかけることは、洗礼を思い起こさせる聖礼典として用いられます。 ^[7]西洋では、聖水の祝福は伝統的に悪魔払いと、悪魔払いされ祝福された塩を加えることを伴います。^[8]

聖水は聖水盤に保管されます。聖水盤は通常、教会の入り口にあります（または、洗礼堂と呼ばれる別の部屋や建物にある場合もあります）。聖水杯と呼ばれる小さな容器が通常、教会の入り口に置かれ、入場時にそれで自分自身を祝福できるようにします。

中世のキリスト教徒は聖水の力を非常に高く評価していたため、聖水が盗まれて許可のない魔術行為が行われるのを防ぐため、聖水盤に鍵のかかった蓋が付けられていた場所もあった。エドマンド・リッチ大司教の憲章（1236年）には、「魔術（ソルティレージュ）の危険があるため、聖水盤は鍵のかかる場所に保管しなければならない。同様に、聖油と聖油も鍵のかかる場所に保管しなければならない」と規定されている。^[9]

適切な廃棄

カトリックでは、聖水やミサで司祭が手を洗うときに使う水は、通常の水道で廃棄することは許されていない。ローマカトリック教会には通常、適切な廃棄のために地面に直接つながる特別な水盤（サクラリウム）がある。聖水盤には蝶番式の蓋が付いており、通常の流し台と区別されている。通常の流し台は聖水盤のすぐ横にあることが多い。聖水が入った物は分離され、聖水を排出した後、隣接する流し台で通常の方法で洗浄される。^[10]

衛生

聖水盤は、細菌やウイルスの感染源となる可能性があるとされている。19世紀後半、イタリアのサッサリにある教会から採取した聖水のサンプルに、ブドウ球菌、連鎖球菌、大腸菌、レフラー菌などの細菌が細菌学者によって発見された。^[11] 1995年に実施された研究では、火傷患者が聖水に触れた後に細菌感染を起こした際に13のサンプルが採取された。その研究のサンプルには「広範囲の細菌種」が含まれていたことが判明し、その一部は人間に感染を引き起こす可能性がある。^[12] 2009年の豚インフルエンザの流行時には、カリフォルニア州フレズノのジョン・スタインボック司教は、感染拡大を恐れて「聖水を聖水盤に置くべきではない」と勧告した。^[13]また、豚インフルエンザへの対応として、動きを感知して自動的に聖水を出す装置が発明され、2009年にイタリアの教会に設置されました。^{[14] 2020年には、}COVID-19のパンデミックのため、聖公会の会議は聖水盤や聖櫃から聖水を取り除くよう指示しました。^[15]

キリスト教の伝統

ローマカトリック教徒

聖餐と聖化

祝福は祈りであり、^[16]秘跡です。^[17]カトリックの司祭は水を祝福することで神を賛美し、神の恵みを求めます。^[16]洗礼を思い出させるために、カトリックのキリスト教徒は教会に入るときに指を聖水に浸し、十字架の印を作ります。

ジョン・F・サリバン神父は、20世紀初頭に「洗礼水を注ぐことの他に、聖水を振りかけることは、結婚の儀式、終油の儀式、病人への聖体の授け方の一部であり、死者のための儀式でも行われている」と記している。^[18]

日曜日の典礼は、聖水を祝福し散布する儀式で始まることがあります。この儀式では、会衆に聖水を散布します。これは「アスペルシオン」（ラテン語のaspergere、「散布する」に由来）と呼ばれます。この儀式は 9 世紀に遡ります。「アスペルギル」またはaspergillumは、水を散布するために使用するブラシまたは枝です。アスペルソリウムは、聖水を入れ、アスペルギルムを浸す容器ですが、精巧なオットー朝の例はsitulaeとして知られています。慣習的に、祝福された塩を水に加えることがあります。

カトリック教会は聖水の使用法を教えており、教会に入るときに十字架の印をすることは、洗礼の更新、小罪の浄化、そして悪からの保護を反映しています。^[19]次の祈りが伴うこともあります。^[20]

主よ、この聖水とあなたの尊い血によって、私の罪をすべて洗い流してください。

カトリック教徒の中には、特定の聖地（ルルドなど）の水が治癒をもたらすと信じている人もいるが、その水は司祭によって祝福されていないため、教区にある典型的な聖水とは異なる。^[21]

式

水を祝福するための伝統的なラテン語の式は次のとおりです。

悪魔を祓い、全能の神を創造し、イエス・クリスティ、フィリイ・エジュス・ドミニ・ノストリ、そして美徳の神聖な聖霊を呼び起こしてください。永遠の悪魔を祓い、すべての権利を行使し、すべての罪を消し去り、天使の恵みを摘出してください。背教者、イエス・クリスティの美徳に従って、法廷での法廷での法廷での裁判を行い、生死と死と聖域を守りましょう。デウス、水族館の実質的な条件の中で人間の一般的な最大の聖体拝領を行います: アデスト・プロピティウスの呼び出し、および要素の使用、マルチモディの浄化、準備パラト、美徳の恩恵をもたらします。あなたの創造物、神秘的なサービス、そしてすべてのモルボスの神聖な効果を最大限に活用してください。 ut quidquid in domibus vel in locis fidelium hæc unda resperserit caratomimmunditia、liberetur a noxa。非病気の常在性霊媒性疫病、非オーラコルンペンス: 離散性のオムネス・インシディア・ラテンティス・イミミチ。および、安全な居住環境を監視し、安全な環境を確保してください。呼び出しごとに、安全なエクスペティタを提供し、防御を守るためのオムニバスを提供します。ドミナムにつき、アーメン。

司祭は、水を祝福するために、祝福の書にある他の3つの儀式から選ぶことができます。これらの儀式は、司祭が十字架の印で水を祝福する際に行われます。儀式は以下の通りです。^[22]

V.主よ、全能の神よ、あなたは祝福されています。主は救いの生ける水であるキリストにおいて、私たちを祝福し、変えてくださいました。この水を振りかけられたり、この水を利用したりするときに、聖霊の力によって内面がリフレッシュされ、洗礼で受けた新しい命を歩み続けることができますように。主キリストによってお祈りします。R .アーメン。

V.主よ、聖なる父よ、あなたの子によって贖われ、水と聖霊によって新しい命に生まれたあなたの子供たちを慈しみの目で見守ってください。この水を振りかけられた人々が体と精神において新たにされ、あなたへの奉仕を純粋に捧げることができるようにしてください。私たちは主キリストを通してこれをお祈りします。R .アーメン。

V.万物の創造主である神よ、あなたは水と聖霊によって宇宙に美しさを与え、私たちをあなた自身のイメージに形作られました。R.あなたの教会を祝福し、清めてください。 V.主なるキリストよ、あなたはあなたの刺し貫かれた脇腹から、救いの泉としてあなたの秘跡を私たちに与えてくださいました。R.あなたの教会を祝福し、清めてください。V.司祭：生命の与え主である聖霊よ、あなたは教会の洗礼盤から、再生の水の中で私たちを新しい創造物に形作られました。R.あなたの教会を祝福し、清めてください。

悪からの保護

1917 年に最初に出版された著書『カトリック教会の外面』の中で、ジョン・F・サリバン神父は次のように書いています。

水に捧げられる祈りは、父と子と聖霊に向けられたもので、聖なる三位一体の力によって悪霊がこの世から完全に追い出され、人類に対するすべての影響力を失うようにと祈るものである。そして、神がその水を祝福し、それが悪魔を追い払い、病気を治すのに効果的であり、それが撒かれたところはどこでも疫病や悪魔の罠から解放されるようにと懇願する。^[23]

カトリックの聖人たちは、聖水には悪を撃退する力があると書いています。教会博士でイエスとマリアの幻視を報告したアビラの聖テレサ（1515-1582）は聖水の力を熱心に信じ、悪と誘惑を撃退するために聖水を使うことに成功したと述べています。^[24]彼女はこう書いています。

私は何度も経験して、聖水ほど悪魔を追い払うものはないことを知っています。^[25]

20世紀の修道女で神秘主義者の聖ファウスティナは日記（601節）の中で、かつて死に瀕した姉妹に悪魔を追い払うために聖水を振りかけたことがあると述べている。これは間違った行為だったが、司祭の義務だったので、「聖水は死に瀕した人々にとって本当に大きな助けとなる」と彼女は述べた。^[26]

シトー会の司祭ヘンリー・タイラーは著書『聖水とカトリック教徒にとってのその意義』 の中で、聖水は悪を撃退する強力な力であるだけでなく、肉体と魂の両方に恵みを与えるという二重の効用があると述べています。^[27]

新しいローマ儀式では、水上での悪魔祓いの祈りは省略されている。悪魔祓いされ祝福された塩も伝統的に聖水に加えられてきた。ベネディクト16世が『スンモールム・ポンティフィクム』で「先代の人々が神聖とみなしたものは、私たちにとっても神聖で偉大なものであり続ける」と述べているように、司祭は望むなら古い形式を使い続けることができる。^[28]

東方キリスト教徒

東方正教会やビザンチン典礼カトリック教会では、聖水は祝福や悪魔祓いの儀式で頻繁に使用され、洗礼用の水は常に特別な祝福によって聖化されます。

聖水を祝福する儀式は 2 つあります。「大祝福の水」は主顕祭と洗礼式で執り行われます。「小祝福の水」は、年間を通じて必要に応じて、また地域の慣習に従って行われます。特定の祭日には、典礼の一環として小祝福の水が求められます。どちらの形式も洗礼式に基づいています。聖水の祝福の後、信者は聖水を振りかけられ、それぞれがそれを飲みます。

聖水は祝福された後、信者によって飲まれ、敬虔な人々が毎朝聖水を飲むのは一般的な習慣である。^[要出典]アトス山の修道院では、聖水は常にアンティドロンと一緒に飲まれる。東方正教会では、西方カトリック教会のように教会に入るときに聖水で祝福することは通常ないが、教会のナルテックス（入り口）に置かれた洗礼盤に一定量の聖水が保管されていることが多く、それを飲んだり家に持ち帰ったりしたい人は誰でも利用できる。

毎年恒例の主顕祭（公現祭としても知られる）の大祝福水の儀式の後、司祭は自分の教区内の信者の家々を訪ね、また正教会が多数を占める地域では町中の建物を訪ね、聖水で信者たちを祝福する。^[^要出典^]

枝の主日のシュロ、復活祭の卵やその他のイースターの食べ物、ろうそく、礼拝用の器具や聖器などの対象物を祝福する際（少なくともジョージア正教会などの一部の伝統では、イコンや十字架も、本質的に神聖で贖われたものとは見なされていないため、祝福されなければならない）、聖水を3回振りかけ、「父と子と聖霊の御名において、この聖水を振りかけることにより、この（対象物の名前）を祝福します」という言葉を使って祝福を完了する。

何世紀にもわたり、正教会の信者は多くの泉が奇跡的であると信じてきました。ウクライナのポチャエフ修道院の水や、コンスタンチノープルの聖母マリアの命を与える泉（輝かしい金曜日に記念される）など、今も湧き出ている泉もあります。

英国国教会

「聖水」は英国国教会の公式儀式では使われていないが、洗礼盤の水は英国国教会の洗礼儀式で神聖なものとされている。^[29]対照的に、米国聖公会は最近の祝福の典礼で聖水を任意で使用することを明示的に言及している。^[30]より一般的には、高教会派英国国教会または英国カトリック教会における水の使用は、ローマカトリックの慣習に厳密に従っている。多くの英国国教会では、洗礼水がアスペルジュに使用されている。^[31]^[32] 1894年にARモーブレーによって最初に出版された、広く使われている英国カトリックのマニュアル、儀式ノートでは、聖水の祝福と使用について論じられている。教会に入るときと出るときに「洗礼の記念として、また全能の神を礼拝する心の清らかさのしるしとして」自分自身を祝福するという「敬虔な習慣」に加えて、この本は「聖水は教区司祭から得るべきであり、持ち帰って信者が自宅で個人的に使用してもよいし、そうすべきである」と推奨している。^{[33]悪魔祓いを含む水と}塩の祝福の伝統的な儀式の英訳は、英国国教会ミサ典書に収録されている。^[34]短縮形は、デニス・G・ミクノ著『司祭の手引き』^[35]およびハワード・E・ギャリー著『聖餐の儀式』^{[36]に記載されている。一部の教区では、信者が}教会に入るときに十字架の印をし、自分自身を祝福するために聖水を用意するために、聖水盤、洗面器、または洗礼盤を使用している。^[37]

米国聖公会の臨時礼拝書には、汚されたものを回復する儀式において、司教または司祭が教会または礼拝堂の周りを行進しながら、交唱「ヴィディ・アクアム」とともに詩篇第 118 篇を朗唱する。

私は神殿から水が流れ出るのを見た。それは右側から流れ出た。ハレルヤ。その水が来た人々は皆救われ、ハレルヤ、ハレルヤと言うであろう。

律法では、冒涜された物体を扱う際には、「水や香などの浄化のしるしを用いて象徴的に清めてもよい」と指示している。^[38]

エチオピア正教会テワヘド教会

聖水はエチオピア正教会テワヘド派にとって重要であり、悪魔憑きの治癒や、特に精神疾患の病人の治療に用いられると考えられている。聖水は飲用したり、有害なものに冒されていると思われる人にかけたりすることができる。^[39]^{[40]多くの研究によると、多くのエチオピア人はバイオメディカルな目的、特に}HIV/AIDS の治療に聖水を好んでいる。^[41]巡礼者は聖水を得るためにツァドカネ・マリアムやエントト・キダネ・メレットなどのさまざまな修道院を訪れる。^[42]^{[確認には引用が必要]}^[43]

また、聖水はエチオピア正教の祭日であるティムカット（公現祭）にも使われ、キリスト教徒は有名な広場や教会に集まり、司祭が聖水を祝福して撒きます。^[44]^[45]ゴンダールでは、ファシリデス浴場が沐浴に使われており、ヨルダン川を表しています。^[46]

ルーテル派

ルーテル派のいくつかの教会会議では、幼児や教会の新会員の洗礼に聖水が使用されています。聖水は聖餐式で使用されるため、神に祝福されていると信じられています。聖水は洗礼を受ける信徒の額に塗られ、牧師が十字架の印をします。ルーテル派では、教会の入り口近くに洗礼用の水盤が設置されている傾向があります。^[47]

他の教区では聖水は使用しませんが、洗礼に使用する水は通常、敬意を持って扱われます。

メソジスト

メソジスト派の伝統では、聖なる洗礼は、志願者に聖水を振りかけたり注いだりして行われることが多い。^[48]公式の洗礼典礼、およびアスペルゲスを通して一般的に行われる洗礼の再確認の典礼には、この水の祝福を祈る祈りがある。^[49]

あなたの聖霊を注いで、この水の賜物とそれを受け取る人々を祝福し、彼らの罪を洗い流し、生涯にわたって彼らを義で着飾らせてください。そうすれば、彼らはキリストとともに死に、そして復活し、彼の最終的な勝利にあずかることができるでしょう。永遠の父よ、あなたの子イエス・キリストを通して、あなたにすべての賛美を捧げます。彼はあなたと聖霊とともに永遠に生き、支配します。アーメン。^[50]

その他の宗教

シク教

シク教の最も神聖な場所の 1 つであるハルマンディルサーヒブは、アムリトサルまたはアムリトサロヴァルと呼ばれる池に囲まれています。池で泳ぎたい人のために、寺院には半六角形のシェルターとハルキパウリへの聖なる階段があります。多くのシク教徒は、池での水浴びには回復力があり、カルマを浄化すると信じています。^[要出典]病気の友人や親族のために、池の水をボトルに入れて持ち帰る人もいます。このプールは、定期的に水を抜いて沈殿物を取り除くという カルセヴァ(社会奉仕)を行うボランティアによって維持されています。

シク教徒は、アムリット・サンスカールまたはアムリット・チャクナとして知られる洗礼の儀式で使用される聖水を指すために、パンジャブ語でアムリタ（ਅੰਮ੍ਰਿਤ）を使用します。^[51]

ヒンズー教

ヒンズー教における水の重要性は、ヤジュルヴェーダのテキストのタイティリヤ・アランヤカムのセクションにあるマントラ・プシュパムと呼ばれる賛美歌で説明されています。聖水での沐浴はヒンズー教の重要な要素であり、ガンジス川はヒンズー教で最も神聖な川と考えられています。^{[52]ヒンズー教の聖水は魂を浄化し、悪と戦うと考えられています。ヒンズー教徒の中には、}鐘を鳴らす前に聖水で手を洗う人もいます。

仏教

「祝福された水」という考え方は、ほとんどすべての仏教の伝統で用いられている。上座部仏教の伝統では、水は新しい壺に入れられ、保護の祝福であるパーリトラナの儀式の近くに置かれる。この「祝福された水」は、水の上のろうそくの燃え尽きが土、火、空気の要素を表す儀式で作られる。 ^[53]この水は後に人々に与えられ、彼らの家に置かれる。この儀式では、水だけでなく油や弦も祝福される。大乗仏教のほとんどの人は、通常、水で経文やさまざまなマントラ（典型的には観音菩薩のマントラ）を何度も唱え、その後、その水を飲むか、その後家を祝福するために使用する。密教では、儀式用の物体であるバンパはアシュタマンガラの1つであり、知恵と長寿を象徴する神聖な水を保管するために使われることもある。^[54]^[55]

イスラム教

イスラム教の聖水は、メッカのカアバ神殿近くの泉から湧き出るザムザム水です。

「治癒の水」（アービ・シファ）を飲むことは、シーア派イスラム教の様々な宗派で行われている。^[56]十二イマーム派シーア派の伝統では、多くの人がカルバラー（カーク・シファ）やナジャフなどの聖地の塵を溶かし、その水（アービ・シファ）を飲むことが、精神的および肉体的な病気の治療となる。^[56]

イスマーイール派の伝統には、当時のイマームが祝福した水を飲むという習慣がある。この水はイマームの名において飲まれ、深い精神的意味を持つ。これは、水を指すのに使われる名前、すなわち光（ヌール）やアンブロシア（アムリット、アミー、アミーラス、アミージャル）からも明らかである。この習慣は13世紀と14世紀に記録され、現在まで続いている。この儀式は南アジアではガットパットとして知られている。^[56]

マンダ教

マンダ教では、マンブハ（古典マンダ語：ࡌࡀࡌࡁࡅࡄࡀ）はマンブガと綴られることもあり、マスブタ（洗礼）などの儀式で使われる聖餐用の飲料水であり、ハラルタ（古典マンダ語：ࡄࡀࡋࡀࡋࡕࡀ ）はマシクタ（死のミサ）などの儀式で使われる聖餐用のすすぎ水である。 ^[57]^[58]

その他

古代ギリシャの宗教では、宗教的な神殿のたいまつをその水で消すと、ケルニプス（ギリシャ語：χέρνιψ ）と呼ばれる聖水が作られました。ギリシャの宗教では、水で人や場所を浄化することは、神聖なものと俗なものを区別するプロセスの一部でした。^[59]

ウィッカやその他の儀式魔術の伝統では、塩の入ったボウルを祝福し、少量を儀式的に浄化した水の入ったボウルに混ぜる。ウィッカのいくつかの伝統では、この水と塩の混合物は海の塩水を象徴しており、海の塩水は女神の子宮であり、地球上のすべての生命の源であると考えられている。この混合物は多くの宗教儀式や魔術の儀式で神聖化され、使用されている。^[60]

非公式な使用

聖水は、吸血鬼や狼男などの神話上の邪悪な生き物を追い払ったり、武器として作用したりするとも信じられてきました。東ヨーロッパでは、吸血鬼と疑われる死体に聖水を振りかけると、死体を破壊したり不活性化したりしたそうです。^[61]^[62]その後、この概念はそのような生き物に関するフィクションに広まりました。

ギャラリー

ストウプス

フルヴィエールノートルダム大聖堂、リヨン、フランス
フィレンツェ大聖堂
サンタ・マリア・ア・チントイア教会^[it]、フィレンツェ、イタリア
聖カエタンと聖マクシミリアン教会、ザルツブルク、オーストリア

参照

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^ これはあなたの洗礼の典礼です: 合同メソジスト教会の聖なる洗礼の儀式を理解するためのリソース。合同メソジスト教会。2001 年。聖霊は、神が今再び行動することを期待して、水を祝福して使用するために呼び出されます。
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さらに読む

（マザー）メアリー、ウェア、（アーチマンドリテ）カリストス（訳）（1998年）。The Festivalal Menaion （再版）、pp 348–359。サウスカナーン：セントティコン神学校出版局。ISBN 1-878997-00-9。
イザベル・フローレンス・ハプグッド（訳、編集）（1983年）。聖正教・カトリック使徒教会の礼拝書（第6版）、pp 189-197。イングルウッド：アンティオキア正教大司教区。
付録 Rituum ad instar appendicis Ritualis Romani pro dioecesibus Statuum Foederatorum Americae Septentrionalis を収集します。ミルウォーキー: ブルース (1954)

外部リンク

主顕現の大祝福の水の写真（ロシア正教会）
小水の祝福の写真（ロシア正教）
セントブリジッドの井戸、キルデア州

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[2] Theiler, Henry (1909). Holy Water and Its Significance for Catholics . Ratisbon, New York: F. Puster & Co. Reprint: Sophia Institute Press, 2016. ISBN 0-7661-7553-7 pp. 13-15.

[3] チェンバーズ百科事典（1870年）フィラデルフィア：リッピンコット社、374ページ。

[4] ナサニエル・アルトマン、2002年『聖なる水：生命の精神的な源』 ISBN 1-58768-013-0 pp 130–133

[5] 民数記 5:17

[6] 「カトリック百科事典：聖水」。www.newadvent.org 。 2020年8月11日閲覧。多くの場合、洗礼の秘跡に使用された水は流水、海水、または川の水であったため、洗礼堂に含まれる水と同じ祝福を受けることができませんでした。この点については、初期の典礼は不明瞭です[...]。

[7] カトリック教会のカテキズム、秘跡集、1667、1668

[8] 新国際キリスト教辞典（1974年）。JDダグラス（編）。「聖水」。グランドラピッズ：ゾンダーヴァン。478ページ。

[9] 「フォンテスサブセルラクラウシテネアントゥル、プロプターサオルティレギア。クリスマシミリッターとオレウム仙骨サブクラーベカストーディアントゥル。」 (Wilkinson、Consilia 、1:636、 George C. Homans、English Villagers in the Thirteenth Century、第 2 版 1991:384 および注 2で引用)。

[10] Theiler, Henry (1909). Holy Water and Its Significance for Catholics . Ratisbon, New York: F. Puster & Co. Reprint: Sophia Institute Press, 2016. ISBN 0-7661-7553-7 p. 48.

[11] Dietetic and Hygienic Gazette、第14巻、578ページ。The Gazette Publishing Company、1898年。

[12] JC ReesとKD Allen、1996年「聖水—院内感染の危険因子」Journal of Hospital Infection 32(1)、51-55ページ。

[13] カリフォルニア・カトリック・デイリー。「豚インフルエンザの流行中は聖水盤に聖水を置くべきではない[...]」2009年5月4日。

[14] NPR Morning Edition. 「イタリアに自動聖水ディスペンサー」 2009年11月12日。

[15] イングランドとウェールズの会議、ニュージーランド、アフリカのさまざまな会議などの例

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[18] サリバン、ジョン F. (1917)。カトリック教会の外部。ニューヨーク：PJケネディ。再版：ニューヨーク：ナイン・クワイアズ・プレス、2010年。ISBN 978-0-615-37095-8 p. 167。

[19] ボールド、フィリップ（1896）。カトリックの教義と規律を簡単に説明する。ウィリアム・H・エア改訂版、編集。ロンドン：ケガン・ポール、トレンチ、トゥルーブナー。再版：ケシンガー出版、2010年。ISBN 978-1-164-09868-3、283ページ。

[20] ジャクリーン・リンゼイ、2001年カトリック家族祈祷書OSVプレスISBN 0-87973-999-1p.65

[21] リチャード・クラーク、2008年『ルルド、その住人、巡礼者、そして奇跡』 ISBN 1-4086-8541-8、38ページ。

[22] 「ミサ以外での聖水の祝福」カトリック通信社。 2020年8月11日閲覧。

[23] サリバン、ジョン F. (1917)。カトリック教会の外部。ニューヨーク：PJケネディ。再版：ニューヨーク：ナイン・クワイアズ・プレス、2010年。ISBN 978-0-615-37095-8 p. 166。

[24] テッサ・ビエルツキ、ミラバイ・スター、2008年『アビラのテレサ：私の人生の書』 ISBN 1-59030-573-6 pp 238–241

[25] アビラのテレサ、2008年『イエスの聖テレサの生涯』 ISBN 1-60680-041-8 246ページ

[26] 典礼年: 私の魂に宿る神の慈悲

[27] Theiler, Henry (1909). Holy Water and Its Significance for Catholics. Ratisbon, New York: F. Puster & Co. Reprint: Sophia Institute Press, Manchester (New Hampshire), 2016. ISBN 0-7661-7553-7 pp. 24–31 - 「司祭は [...] 最初に塩を祝福し、その後それを水に入れます。 [...] 『塩なる生き物よ、汝を祓います。 [...] 汝が魂と体の健康を得られますように。 [...]』 [...] 次の祈りでは、水に対する祝福が宣言されています。『汝の秘儀に仕える汝の生き物が、神の恩寵により、悪魔を追い払い、病気を追い払うのに効果的になりますように。 [...]』」

[28] キリストの軍団修道会エドワード・マクナマラ神父。「特別な形式、祝福の書」。ZENIT。

[29] 「イングランド国教会の聖なる洗礼の儀式、イングランド国教会大主教評議会、2000-2006」。2010年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年8月23日閲覧。

[30] 礼拝を豊かにする5：出産、出産、喪失に関連した典礼と祈り、教会出版、2009年、20ページ。

[31] 「英国国教会の礼拝書--アスペルゲスとヴィディ・アクアム」justus.anglican.org . 2020年8月11日閲覧。

[32] ミクノ、デニス G. (1998) [1983]。司祭ハンドブック：教会の儀式。（第3版）ハリスバーグ、ペンシルバニア州、ニューヨーク：モアハウス出版。ISBN 978-0-8192-1768-4 p . 209。

[33] 儀式ノート：英国教会の祈祷書の儀式と式典の包括的ガイド。（1926年）[1894]。ロンドン：W.ノット＆サン。（第7版）p.59。1956年に第10版が出版され、1964年に第11版が出版されました。

[34] アメリカ版英国国教会ミサ典礼書（1961年）。「祝福水の秩序」マウント・シナイ、ニューヨーク：フランク・ギャビン典礼財団。pp.238-240。

[35] ミクノ、デニス G. (1998) [1983]。司祭のハンドブック：教会の儀式。「聖水の祝福の形式」（第 3 版）ハリスバーグ、ニューヨーク：モアハウス出版。p. 266。ISBN 978-0-8192-1768-4

[36] ギャリー、ハワード E. (1989)。聖餐の儀式。「聖水の分離」ケンブリッジ、マサチューセッツ州：カウリー出版。232 ページ。

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[38] 米国聖公会 (1991)。臨時礼拝書。「冒涜されたものの回復」。ニューヨーク: 教会賛美歌協会。p. 217。ISBN 0-89869-227 -X

[39] 「奇跡の山に人々が集まる中、教会は『聖水』と抗レトロウイルス薬を推奨」The New Humanitarian 2007-05-25。2022-07-14時点のオリジナルよりアーカイブ。2022-07-14に閲覧。

[40] 「エチオピアの聖水地におけるHIV予防とカウンセリング」globalhealth.washington.edu 2015年9月28日。2022年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年7月14日閲覧。

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[44] フラー、リンダ・K. (2004)。ナショナルデー/ナショナルウェイズ：世界中の歴史的、政治的、宗教的祝典。グリーンウッド出版グループ。ISBN 978-0-275-97270-7. 2022年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年7月14日閲覧。

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[51] シーク教、2004年、ジェフ・ティース著ISBN 1-58340-469-4 7ページ

[52] ヒンドゥー教、2004年、ジェフ・ティース著、ISBN 1-58340-466-X、22ページ

[53] 「タイの仏教：清浄な水」。2007年10月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年10月3日閲覧。

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[59] ギリシャの宗教：古代と古典、ウォルター・バーカート、ジョン・ラファン著、1991年ISBN 0-631-15624-0 77ページ

[60] ウィッカ・フォー・ライフ：クラフトの道 -- 誕生からサマーランドまで、2003年、レイモンド・バックランド著ISBN 0-8065-2455-3 85ページ

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[62] 普遍的な知識の図書館：チェンバースの百科事典の最後の（1880年）エディンバラとロンドン版の復刻版。アメリカの編集者による大量の追加付き。第14巻。アメリカンブックエクスチェンジ（オリジナルはハーバード大学）、1881年、804ページ。[2]

聖水