Loading article…
アーラニヤカ（/ ɑːˈrʌnjəkəz /、サンスクリット語: आरण्यक 、 IAST : āraṇyaka ）は、紀元前700年頃に編纂された、儀式的な犠牲の意味に関する古代インドのヴェーダの一部です。[ 1 ] [ 2 ]これらは通常、ヴェーダの後期の部分を表し、ヴェーダのテキストの多くの層の1つです。[ 3 ]ヴェーダの他の部分は、サンヒター（祝福、賛歌）、ブラーフマナ（注釈）、ウパニシャッド（精神性と抽象哲学）です。[ 4 ] [ 5 ]
アーラニヤカはさまざまな観点から儀式を記述し議論しており、哲学的考察を含むものもあります。たとえば、カタ・アーラニヤカはプラヴァルギャに関連する儀式について論じています。[ 6 ]アイタレーヤ・アーラニヤカには、儀式主義的観点から象徴的メタ儀式主義的観点まで、マハーヴラタ儀式の説明が含まれています。 [ 7 ]しかし、アーラニヤカは内容も構造も均一ではありません。[ 7 ]アーラニヤカはカルマ・カンダ（कर्मकाण्ड）、儀式的行為/犠牲のセクションとして識別されることもありますが、ウパニシャッドはジュニャーナ・カンダ（ज्ञानकाण्ड）、知識/精神性のセクションとして識別されることもあります。 [ 4 ] [ 8 ]別の分類では、ヴェーダの初期部分はサンヒターと呼ばれ、マントラと儀式に関する儀式的な注釈はブラーフマナと呼ばれ、これらを合わせて儀式カルマ・カンダとみなし、アーラニヤカとウパニシャッドはジュニャーナ・カンダと呼ばれている。[ 9 ]
膨大な古代インドのヴェーダ文献において、アーラニヤカとブラーフマナの間に絶対的に普遍的に正しい区別はありません。同様に、いくつかのウパニシャッドがいくつかのアーラニヤカの中に含まれているため、アーラニヤカとウパニシャッドの間に絶対的な区別はありません。[ 10 ]アーラニヤカはブラーフマナとともに、後期のヴェーダ宗教実践における新たな変遷を表しています。[ 11 ]この変遷は、古代インド哲学が外的な供犠儀式からウパニシャッドの内的な哲学論文へと開花することで完了します。[ 12 ]
「Aranyaka」（āraṇyaka）は文字通り「森に由来する、森から生まれた、森に関連する」あるいは「荒野に属する」という意味です。これは「荒野」を意味するAraṇya（अरण्य）という言葉に由来しています。[ 13 ] [ 14 ]
アラニヤカという言葉の起源については、いくつかの説が提唱されている。元々は、オルデンバーグ（1915）によれば、[ 15 ]荒野で研究されるべき危険なテキストを意味していた（Taitt. Ar. II）。後のヴェーダ以降の説では、これらのテキストは森で研究されるべきものであったとされ、別の説では、ヴァナプラスタ（隠遁し、森に住む）段階の人生を送る人々のための供犠の寓意的解釈の手引書であったことからこの名前がついたとされているが、ヴァナプラスタ・アシュラマは、人間の生活の歴史的な年齢に基づくアシュラマ制度によれば、サニヤシンのアシュラマよりもずっと後に存在した（Sprockhoff 1976）。 [ 1 ] 4つのアシュラマは、人生の学習と育成のための25歳までのブラフマチャリヤ、結婚と世俗的な活動のための26歳から50歳までのグルハスタで構成されている。ヴァナプラスタとは、51歳から75歳までの期間、個人または夫婦が活発な家庭生活や社会生活から引退し、宗教的、哲学的探求に時間を費やす期間です。ヴァナ（森の生活）にちなんで名付けられ、森に移り住みます。75歳から晩年までは、禁欲的な生活を送り、超自然的で純粋な哲学について瞑想し、生活を維持するために利用できるものは何でも受け入れます。主に、生涯を通じて蓄積された長い経験と知識を活かし、可能な限り社会に貢献します。
タイッティリーヤ・アル・2には「集落の屋根が見えない場所」とありますが、これは森林地帯を示しているわけではありません。[ 16 ]
アーラニヤカは構造が多様である。ジャン・ゴンダは次のように要約している。[ 7 ]
アーラニヤカの構造は、その内容と同様に、均質性に欠ける。ヴェーダや学派によって内容が異なり、アーラニヤカ体系に集められた素材によって、サンヒターの性格を持つ部分もあれば、ブラーフマナの性格を持つ部分、スートラの性格を持つ部分もある。言語的にも文体的にも、これらの著作は、本来のブラーフマナと、それに続く思弁文学との間の過渡期を形成し、ブラーフマナの特徴的な思想や思考の流れの一部を発展させている。
多くのアラニヤカ文献は、マントラ、識別、語源、議論、神話、象徴的解釈を列挙しているが、賢者アルナケトゥによるものなど、より深い哲学的洞察を含む賛歌を含むものもいくつかある。[ 7 ]
アーラニヤカは、ブラーフマナの言語と様式で供犠について論じており、主に儀式の正しい遂行（正行）に関心を寄せている。アーラニヤカは特定の種類の儀式に限定されていたが、それらの儀式はヴェーダのカリキュラムに頻繁に含まれていた。
アーラニヤカは、個々のヴェーダのシャカと関連付けられており、その名が付けられている。
アタルヴァヴェーダには現存するアーランヤカはありませんが、ゴーパタ ブラフマナは、より大きく失われたアタルヴァ (パイパラダ) ブラフマナの残骸であるアーランヤカであると考えられています。
人間
しかし、人間においてのみアートマン（魂）は明白である 。なぜなら、人間は認識能力を備えているからである。 人間は理解したことを語り 、認識したことを目にし、 明日何が存在するかを知る。 この世とあの世を知る。 死すべきものを通して、不死を求める。 人間はこれらすべてを備えている…… そのような人間は大海である。 この世のあらゆるものを享受しながら も、なおその思考はそれを超越する。 たとえあの世を享受したとしても、 その思考はやはりそれを超越するだろう。
本書は5つの章から成り、各章は完全なアーラニヤカとみなされています。最初の章は「マハー・ヴラタ」と呼ばれる修行法を扱っています。その説明は儀式的であると同時に思弁的でもあります。2番目の章は6つの章から成り、最初の3つは「プラーナ・ヴィディヤー」についてです。つまり、プラーナとは、生きた体の生命の息吹を構成する生命の空気であり、すべてのマントラ、すべてのヴェーダ、すべてのヴェーダの宣言の生命の息吹でもあるということです（アイタレーヤ・アーラニヤカ2.2.2参照）。このアーラニヤカの部分には、ヴェーダの戒律に従い供犠を行う者が火の神、太陽の神、または空気の神になる方法、そしてヴェーダの規定に違反する者が鳥や爬虫類といったより低いレベルの存在に生まれる方法についての具体的な記述があります。
この第二アーラニヤカの第4章、第5章、第6章は、アイタレーヤ・ウパニシャッドとして知られるものを構成している。
この一連のアーラニヤカの3番目のアーラニヤカは「サンヒトーパニシャッド」としても知られています。これは、ヴェーダを朗誦するさまざまな方法（パダ・パータ、クラマ・パータなど）と「スヴァラ」のニュアンスについて詳しく説明しています。
第4および第5のアーラニヤカは技術的な内容であり、それぞれ「マハーナームニー」と呼ばれるマントラと「マディヤンディナ」と呼ばれるヤジュニャについて詳述している。
全10章のうち、第1章から第6章がアーラニヤカ本文を構成している。最初の2章は、タイッティリヤ派の伝統には本来含まれていなかったアシュタウ・カータカーニ（「8つのカータカ節」） [ 19 ]の一部である。これらはカータカ派から取り入れられたもので、主にアグニチャヤナ儀式[ 20 ]の様々な形態とヴェーダ研究を扱っている。
第1章は、非常に後期のヴェーダの章で、プラーナの名称もいくつかあります。この章は、本文で扱われている耐火レンガの積み方の独特な様式から、通常はアールーナ・プラシュナと呼ばれています。また、南インドのバラモンたちは、この章の132のアヌヴァカの後にスーリヤ・ナマスカーラの練習をしながら朗読する儀式を作り上げており、この章を「スーリヤ・ナマスカーラの章」と呼んでいます。この章のカタ版の一部は、1898年にL. v. シュローダーによって出版されました。[ 21 ]
第2章では、すべてのバラモンが毎日行わなければならない5つのマハー・ヤジュニャについて論じており、最も重要なのはヴェーダの毎日の朗誦（スヴァーディヤーヤ）です。さらに、聖なる糸、ヤジュニョーパヴィータ、サンディヤーの礼拝、祖先（ピトリ）の礼拝、ブラフマ・ヤジュニャ、そして浄化のホーマ供犠（クシュマーンダ・ホーマ）についても詳細に論じています。 – この章では、「シュラマナ」という言葉は（2-7-1）苦行者（タパスヴィン）の意味で使われています。この言葉は後に仏教徒やジャイナ教徒の苦行者にも使われるようになりました。 – Ch. マラモウドが論じ、翻訳しました（フランス語、1977年）。この部分のカタ版は、L. v. シュローダーによって1898年に出版されました。
第3章では、他のいくつかのホーマとヤジュニャの技術的な詳細について解説する。
第4章では、プラヴァルギャ・シュラウタ儀式で使用されるマントラが紹介されています。この儀式は、特別に用意された粘土製の容器に牛乳を入れ、赤く燃え上がるまで加熱するため、危険とされています。これは、カタ版の儀式とかなり近いものです。
第5章では、プラヴァルギャ・ヤジュニャについて散文（ブラーフマナ様式）で論じている。これもまた、カタ版にかなり近い内容となっている。
第6章では、遺体の処理儀式で唱えられる「ピトリメーダ」のマントラを記録している。
第7章、第8章、第9章は、有名なタイッティリーヤ・ウパニシャッドの3つのヴァッリである。
第10章は「マハナラヤナ・ウパニシャッド」としても知られています。この章には、3つのサンヒターから抜粋された重要なマントラがいくつか含まれています。TA 10.41～44は「メーダ・スークタ」として知られています。
カター・アラニヤカはタイッティリーヤのテキストとかなり類似している。カシミールの白樺の樹皮写本1冊に断片的に保存されているのみである。最近編集・翻訳された[ 22 ]。L.フォン・シュレーダーによる初期の批判のない印刷版[ 21 ]を参照。
シャンキヤーヤナ・アーラニヤカとも呼ばれる。全15章からなる。
第1章と第2章では、マハーヴラタについて扱います。
第 3 章から第 6 章はカウシタキ ウパニシャッドを構成します。
第7章と第8章は、サンヒトーパニシャッドとして知られています。
第9章では、プラーナの偉大さについて述べる。
第10章では、アグニホートラ儀式の秘教的な意味について論じています。すべての神性はプルシャに内在しており、言葉にはアグニ、プラーナにはヴァーユ、目には太陽、心には月、耳には方角、そして力には水が宿っています。アーラニヤカによれば、このことを知り、その確信の強さをもって飲食、歩行、受け取り、与える者は、すべての神々を満足させ、火に捧げたものは天上の神々に届くのです。（10-1参照）。
第11章では、死や病気を避けるための儀式という形で、いくつかの解毒剤が規定されている。また、夢の影響についても詳しく述べられている。
第12章では、祈りの実りについて詳しく述べている。
第13章ではより哲学的な事柄を扱い、まず態度的に肉体への執着を捨て、それから「シュラヴァナ」、「マナナ」、「ニディディヤーサナ」を続け、苦行、信仰、自制などのあらゆる規律を実践しなければならないと述べています。
第14章では、たった2つのマントラが紹介されている。1つは「我はブラフマンなり」というマントラを称賛し、それがすべてのヴェーダのマントラの頂点であると述べている。もう1つのマントラは、マントラの意味を理解せず、ただヴェーダの詠唱を唱えるだけの者は、自分が背負っているものの重さを知らない動物のようなものだと宣言している。
第15章では、ブラフマーからグナ・サンカーヤナに至るまでの、霊的指導者たちの長い系譜が述べられている。
シュクラ ヤジュルヴェーダのアーランヤカは、そのブラフマナの一部です：サタパタ Br。マディアンディナ版では 14,1–3。タイッティリヤとカータ アランヤカと同様、パールヴァルギャ儀式のみを扱い、その後にブリハド アランヤカ ウパニシャッド(サタパタ Br. 14.4–9) が続きます。
また、アーラニヤカはブラーフマナからある種の連続性を持っている。それは、アーラニヤカがブラーフマナでは詳述されていない「秘密の」儀式の意味を掘り下げているからである。後世の伝承では、これは深遠な領域への飛躍とみなされ、ドゥルガーチャリヤがニルクタの注釈でアーラニヤカを「ラハスヤ・ブラーフマナ」、すなわち秘密のブラーフマナと呼んだ理由となっている。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)