サンチ

サンチ
マディヤ・プラデーシュ州ライセン地区サンチーにある大仏塔。
サンチ仏塔 サンチ仏塔 Show map of India サンチ仏塔 サンチー仏塔（マディヤ・プラデーシュ州） Show map of Madhya Pradesh サンチ仏塔 サンチー仏塔（南アジア） Show map of South Asia
一般情報
タイプ	仏塔と周囲の建物
建築様式	仏教、マウリヤ朝
位置	インド、マディヤ プラデーシュ州、ライセン地区、サーンチータウン
町または都市	サンチー、ライセン地区
国	インド
建設開始	紀元前3世紀
身長	16.46 m (54.0 フィート) (大仏塔のドーム)
寸法
直径	36.6 m (120 フィート) (大仏塔のドーム)
ユネスコ世界遺産
正式名称	サンチーの仏教記念碑
基準	文化: i、ii、iii、iv、vi
参照	524
碑文	1989年（第13回）

23°28′45″N 77°44′23″E / 23.479223°N 77.739683°E / 23.479223; 77.739683 サンチー仏塔は、インドのマディヤ・プラデーシュ州ライセン地区のサンチー町の丘の上にある、大仏塔で有名な仏教寺院です。この仏塔は、地区の中心地ライセン町から約23キロ、マディヤ・プラデーシュ州の州都ボパールの北東46キロ（29マイル）に位置しています。

サンチーの大ストゥーパはインド最古の石造建築物の一つであり、インドの歴史的建築物として重要な建造物である。^[1]もともと紀元前3世紀にマウリヤ朝のアショーカ王によって建造が命じられた。その核となるのは、仏舎利の上に建てられた単純な半球形のレンガ造りの建造物であった。頂部には、高位を象徴するパラソルのような建造物であるチャトラが置かれ、仏舎利を祀り保護することを目的としていた。このストゥーパの元々の建設工事はアショーカ王が監督した。アショーカ王の妻デーヴィーは、近隣のヴィディシャの商人の娘であった。サンチーはデーヴィーの出生地でもあり、デーヴィーとアショーカ王の結婚式が行われた場所でもある。紀元前1世紀には、精巧に彫刻された4つのトラナ（装飾用の門）と、建造物全体を囲む手すりが追加された。マウリヤ朝時代に建てられたサンチーのストゥーパはレンガ造りであった。この複合語は 11 世紀まで栄えた。^[要出典]

サンチーは、数多くの仏塔がある地域の中心地であり、すべてサンチーから数マイル以内に位置している。その中には、サッダラ（サンチーの西9km、40の仏塔と舎利弗と大艮ガラナの舎利が出土し、現在は新しい寺院に安置されている）、ボジプール（モレル・クルドとも呼ばれ、60の仏塔がある要塞化された丘）、アンデル（それぞれサンチーの南東11kmと17km）、ソナリ（サンチーの南西10km）などがある。 ^{[2] [3]さらに南に約100km離れたところに}サル・マルがある。北東300kmのところに バーハットがある。

サンチー・ストゥーパはインドの文化遺産としての重要性を示すため、200ルピー紙幣の裏面に描かれている。 ^[4]

最寄りの空港はボパール空港で、そこから 55 km 離れています。ボパールおよびハビブガンジ駅からサンチー駅まで電車が運行しています。ボパールおよびヴィディシャからはバスが運行しています。

サンチーの現在の建造物は、マウリヤ朝時代（紀元前3世紀）から始まり、グプタ朝時代（紀元後5世紀）を経て、紀元後12世紀頃まで続く一連の仏教建造物から構成されています。^[5]これはおそらく、インドで最もよく保存された仏教建造物群です。^[5]最古かつ最大の建造物は、ストゥーパ1号とも呼ばれる大ストゥーパで、当初はマウリヤ朝時代に建てられ、アショーカ王の柱の1つで飾られていました。^{[5]その後の数世紀、特に}シュンガ朝とサタヴァハナ朝の時代に、大ストゥーパは拡張され、門や欄干で飾られ、近くにはより小さなストゥーパ、特にストゥーパ2号とストゥーパ3号も建てられました。^[5]

同時に、グプタ朝時代 以降に至るまで、様々な寺院建築も建てられました。全体として、サンチーは、仏教の初期段階とその最初の芸術的表現から、インド亜大陸での宗教の衰退まで、インドの古代建築と古代仏教建築の進化のほとんどを網羅しています。^[5]

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  FC メイジーによるサンチーの仏塔の全景、1851 年 (丘の頂上にある大仏塔と最前面にある仏塔 2)
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  大ストゥーパ（ストゥーパNo.1）は紀元前3世紀に建設が開始された。
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  ストゥーパ2号
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  ストゥーパ3号
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  仏教寺院第17号

サンチーの「大ストゥーパ」は最古の建造物であり、紀元前3世紀にマウリヤ朝のアショーカ王によって建造が命じられた。 ^[6]その核となるのは、仏陀の聖遺物の上に建てられた半球形のレンガ造りの建造物で、^[6]基部を囲む高台があり、頂上には手すりと石の傘、つまり高位を象徴するパラソルのような構造のチャトラがある。 ^{[7] [8]元々のストゥーパは、現在のストゥーパの直径の半分ほどしかなかったが、これは}スンガ朝によって拡張された結果である。現在の石造りとは対照的に、レンガ造りであった。^[7]

スリランカの仏教年代記であるマハーヴァンサの一説によると、アショーカ王はサンチー地方と密接な関係があった。アショーカ王は後継者としてウッジャインへ総督として旅していたとき、ヴィディシャ（サンチーから10キロ）に立ち寄り、そこで地元の銀行家の娘と結婚したと言われている。デヴィという名の彼女は、後にアショーカ王にウッジェニヤとマヘンドラという2人の息子とサンガミッタという1人の娘を授かった。アショーカ王が即位した後、マヘンドラはおそらく皇帝の援助のもとに派遣された仏教使節団を率いてスリランカに赴き、島へ出発する前にヴィディシャ近郊のチェティヤギリ（サンチーと考えられている）にいる母親を訪ねた。マヘンドラはそこの豪華な僧院に宿泊したが、それは母親自身が建てたと言われている。^[9]

細かく磨かれた砂岩の柱、アショーカ王の柱の 1 つも、メインのトラナ門の横に建てられました。柱の下部は今も残っています。柱の上部は近くのサンチー考古学博物館に展示されています。柱頭は 4 頭のライオンで構成されており、法輪を支えていたと考えられます^{[13] 。これは、}サンチーのレリーフに描かれた後期の図からも示唆されています。柱には、アショーカ王の碑文 (分裂勅令) ^[13]と、グプタ王朝時代の装飾的なサンカ リピの碑文があります^{[6] 。アショーカ王の碑文は、初期の}ブラーフミー文字で刻まれています。残念ながらかなり損傷していますが、そこに含まれる命令は、サールナート勅令とカウサンビ勅令に記録されているものと同じであると思われます。この 2 つは、アショーカ王の「分裂勅令」の 3 つの既知の例です。この勅令は、仏教僧伽における分裂に対する罰則に関するものです。

... 僧侶と尼僧の両方に定められた道である。（私の）息子や曾孫が統治する限り、そして（私の）月と太陽が存続する限り、僧伽に分裂を引き起こす僧侶や尼僧は、白衣を着て別居することを強いられるだろう。私の望みは何だろうか？僧伽が統一され、長く存続することです。

— サンチーの柱に刻まれたアショーカ王の勅令。 ^[14]

柱は、無傷のとき、高さが約42フィートあり、丸くてわずかに先細りの一枚岩の柱頭と、鐘形の柱頭の上にそろばんと背中合わせの4頭のライオンの冠飾りがあり、全体が上から下まで見事な光沢が出るまで丁寧に仕上げられ磨かれていた。そろばんは、ガチョウのペアで区切られた4つの炎のパルメット模様で飾られており、おそらく仏陀の弟子の群れを象徴している。頂上のライオンは、今ではかなり変形しているが、それでも彫刻家の技術を物語っている。^[15]

柱に彫られた砂岩は数百マイル離れたチュナールの採石場から運ばれたもので、建設者たちは長さ40フィート以上、重さもほぼ同数トンの石の塊をこれほどの距離を運べたと推測される。彼らはおそらく水上輸送を利用し、雨期にはガンジス川、ジュムナ川、ベトワ川までいかだを使ったと思われる。^[15]

紀元前3世紀に建てられたと少なくとも部分的に特定されている別の建造物は、いわゆる寺院40で、インドで最初の独立型寺院の例の1つです。^[16]寺院40には3つの異なる時代の遺跡があり、最も古い時代はマウリヤ朝時代に遡り、おそらく大仏塔の建立と同時期のものです。碑文には、この寺院がアショーカ王の父であるビンドゥサーラによって建てられた可能性さえ示唆されています。 ^[17]紀元前3世紀の元の寺院は、26.52×14×3.35メートルの高い長方形の石の基壇の上に建てられ、東西に2段の階段がありました。それはおそらく木造の半円形のホールでした。紀元前2世紀のある時期に焼失しました。^{[18] [19]}

その後、基壇は41.76×27.74メートルに拡張され、50本の柱（5×10）を備えた柱廊を建てるために再利用され、その柱の根元が残っています。これらの柱のいくつかには、紀元前2世紀の碑文があります。7世紀または8世紀に、基壇の一角に小さな神社が建てられ、いくつかの柱が再利用され、現在の位置に置かれました。^{[20] [19]}

アショーカヴァダナによれば、この仏塔は紀元前2世紀のある時点で破壊された可能性があると推定されており、この出来事は、マウリヤ朝を陸軍将軍として征服したシュンガ朝の皇帝プシュヤミトラ・シュンガの台頭に関連しているとする説もある。プシュヤミトラが元の仏塔を破壊し、その息子アグニミトラが再建したのではないかとも言われている。 ^[21]元のレンガ造りの仏塔はシュンガ朝時代に石で覆われた。

シュンガ王国の分散化と断片化の性質、多くの都市が実際に独自の貨幣を発行していたこと、またシュンガが仏教を比較的嫌っていたことを考慮すると、サンチーのその時期の建造物は実際には「シュンガ​​」とは呼べないと主張する著者もいる。それらはマウリヤ朝時代に起こったこととは対照的に王室の支援の結果ではなく、サンチーでの奉納は王室の支援の結果ではなく、個人的または集団的なものでした。^[22]

サンチーの春画時代の装飾のスタイルは、バーハットの装飾や、ブッダガヤのマハーボディ寺院の周囲の欄干と非常によく似ています。

春峨朝の後の時代には、石板が敷かれて当初のほぼ2倍の大きさにまで拡張された。ドームは上部が平らになり、四角い柵の中に3つの傘が重ねられて飾られていた。何層にも重なったこの仏塔は、ダルマ、すなわち法の輪の象徴であった。ドームは、巡礼用の高い円形のドラムの上に設置され、二重階段で行くことができた。地上にある2つ目の石の通路は、石の欄干で囲まれていた。ストゥーパ1の周囲の柵には、芸術的なレリーフはなく、石板のみで、いくつかの献辞が刻まれている。これらの要素は、紀元前150年頃、^[23]または紀元前175～125年頃のものとされている。^[24]欄干は石でできているが、木製の原型からコピーされたものであり、ジョン・マーシャルが観察したように、笠石の継ぎ目は、木が自然に切断されるように斜めに切られており、石が垂直に切られるべきではない。欄干にはブラーフミー文字で寄進者の短い記録が書かれているほか、グプタ朝時代に追加された2つの碑文がある。^[25]階段の欄干にはいくつかのレリーフが見られるが、おそらく第2ストゥーパのものより少し後のものであり、^[26]紀元前125～100年に遡る。^{[24]一部の研究者は、これらのレリーフは粗雑で仏教的な意味合いがはっきりしていないが、サンチー全土で最も古いレリーフであり、}サンチー第2ストゥーパのレリーフよりも少し古いと考えている。^[24]

シュンガ朝の統治時代に建てられたと思われるストゥーパは、第2、第3のストゥーパ（ただし、高度に装飾された出入口は含まれていない。碑文から、これらは次のサタヴァハナ朝時代のものであることがわかっている）であり、大ストゥーパ（第1ストゥーパ）の地上欄干と石の外装に倣ったものである。レリーフは、メダリオンが紀元前115年頃、柱の彫刻が紀元前80年頃のものとされ、^{[28]最も古いものは}バールハットのレリーフより少し前で、紀元1世紀までの間にいくつかの手直しが行われた。^{[23] [28]}

2号ストゥーパは大ストゥーパより後に建てられましたが、おそらく最も初期の建築装飾を展示しています。^[26]仏教のテーマが明確に表現されているのは初めてで、特に釈迦の生涯における4つの出来事、すなわち生誕、悟り、最初の説法、そして入滅が表現されています。^[31]

第2ストゥーパの装飾は「現存する最古の大規模なストゥーパ装飾」と呼ばれており、^[29]このストゥーパはジャータカ図像発祥の地と考えられています。^[30]第2ストゥーパのレリーフには、地元のブラーフミー文字ではなく、カローシュティー文字で石工のマークが刻まれています。^[27]これは、ストゥーパの欄干に見られるモチーフや図像は、北西部（ガンダーラ地方でカローシュティー文字が現在の文字であった地域）からの外国人労働者によるものであることを示唆しているようです。^[27]ガンダーラからの外国人も同時期にこの地域を訪れたことが知られている。紀元前115年には、インド・ギリシア王アンティアルキダスのヘリオドロス使節がヴィディシャ近郊のスンガ王バガバドラの宮廷を訪れたことが記録されており、ヘリオドロスはヴァースデーヴァに捧げるヘリオドロスの柱を建てた。これは、当時両国の関係が改善され、人々が行き来していたことを示している。^[32]

3号ストゥーパはシュンガの時代に建てられ、階段だけでなく周囲の欄干もシュンガによって造られた。3号ストゥーパには釈迦の弟子である舎利弗と大乗菩薩の舎利が安置されていたと言われており、それを裏付ける舎利箱が発掘された。^[34]

欄干のレリーフは第2ストゥーパのものより少し後のものだと言われている。^[24]

南向きの単一のトラナ門はシュンガではなく、サタヴァハナ朝の時代に紀元前50年頃に建てられたと考えられています。^[24]

サンチーの柱25もスンガ朝の作とされ、紀元前2世紀から1世紀にかけてのものとされ、インド・ギリシア王アンティアルキダスへの大使ヘリオドロスが近くのヴィディシャに紀元前 100年頃に奉納したヘリオドロスの柱（地元ではカム・ババの柱と呼ばれる）とデザインが似ていると考えられている。^[36]この柱がスンガ朝の時代のものであることは、そのデザインからも表面の装飾の特徴からも明らかである。

柱頭を含む柱の高さは 15 フィート、基部の直径は 1 フィート 4 インチです。高さ 4 フィート 6 インチまでは柱頭は八角形で、それより上は 16 面です。八角形の部分の面はすべて平らですが、上部では 1 つおきの面に溝が刻まれており、他の 8 面は八角形の稜を凹状に面取りすることで作られています。2 つの部分の間の遷移点で稜を仕上げるこの方法は、紀元前 2 世紀と 1 世紀に特徴的な特徴です。柱頭の西側は分割されていますが、柱頭がほぞ穴加工されていた上部のほぞはそのまま残っています。柱頭は通常の鐘形のペルセポリス型で、鐘の肩から蓮の葉が垂れ下がっています。その上には円形のケーブルネックがあり、次にビーズと菱形のパターンで浮き彫りにされた2番目の円形ネックがあり、最後に手すりの浮き彫りで飾られた深い四角いそろばんがあります。おそらくライオンと思われる頂上の装飾は消えています。^[36]

サタカルニ2世率いるサタヴァハナ朝は、シュンガ朝からマールワー東部を征服した。^[39]これにより、サタヴァハナ朝はサンチーの仏教遺跡へのアクセスを獲得し、元のマウリヤ朝とスンガの仏塔の周りに装飾された門を建設したとされている。^[40]紀元前1世紀から、高度に装飾された門が建設された。欄干と門にも色が付けられていた。^[6]その後の門/トラナは、一般的に紀元1世紀のものとされている。^[26]

ブラーフミー文字で書かれたシリ・サタカニ碑文には、サタヴァハナ王サタカルニ2世の職人が南門の最上部のアーキトレーブの一つを寄贈したことが記録されている。^[37]

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (アーヴェサニサ ヴァーシットハィプタサ)

「王シリ・サタカルニの職人の親方、ヴァシティの息子アナンダからの贈り物」

— 大仏塔南門の碑文^[38]

問題のサタカルニの年代と身元については不明な点がいくつかある。サタカルニ王はハティグムパ碑文に記されており、紀元前2世紀のものとされることもある。また、サタヴァハナ朝の王数人が「サタカルニ」という名前を使用していたため、事態は複雑になっている。門の建立年代は通常、紀元前50年から紀元後1世紀までとされており、最も古い門の建立者は紀元前50年から25年に統治したサタカルニ2世であると一般に考えられている。 ^{[39] [26]}もう一つの初期のサタヴァハナ朝の記念碑は、ナシク洞窟群にあるカーナ王（紀元前100年-70年）の洞窟第19号で、サンチー・トラナほど芸術的に発達していないことが知られている。

トラナ門は石で作られているが、木造と同じように彫刻され、造られており、門は物語の彫刻で覆われている。石のレリーフは近くのヴィディシャの象牙彫刻家によって作られたとも言われており、大仏塔の南門の碑文（「菩薩の髪の崇拝」）はヴィディシャの象牙彫刻家組合によって奉納された。^{[41] [42]}

碑文には「Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam」とあり、 「ヴィディシャの象牙職人が彫刻をした」という意味である。^{[44] [45]}

レリーフには、仏陀の生涯の場面が、見る人にとって馴染みのある日常の出来事と融合して描かれており、仏教の信条を自分たちの生活と関連のあるものとして理解しやすくなっています。サンチーや他のほとんどの仏塔では、地元の人々が仏塔を装飾して霊的功徳を得ようとお金を寄付していました。王族の直接的な後援はありませんでした。男性も女性も、彫刻にお金を寄付した信者は、仏陀の生涯から好きな場面を選び、自分の名前を彫ってもらうことがよくありました。これが、仏塔で特定のエピソードがランダムに繰り返される理由です。^[46]

これらの石の彫刻では、仏教の無神論のため、仏陀が人間の姿で描かれたことは一度もありません。その代わりに、芸術家たちは、仏陀が父の家を出るときに乗った馬、仏陀の足跡、悟りを開いたときの菩提樹の下の天蓋など、特定の属性で仏陀を表現することを選択しました。人間の体は仏陀には窮屈すぎると考えられていたのです。^{[引用が必要]}

アショーカ王の時代からサーンチーのサタヴァハナ朝の時代まで、北インドのさまざまな地域の首都のデザインには類似点が見つかっている。特に、マウリヤ朝の首都パタリプトラのパタリプトラ首都（紀元前3世紀）、スンガ朝の仏教施設バールフット（紀元前2世紀）の柱頭、サーンチーのサタヴァハナ朝の柱頭（紀元前1世紀/紀元後1世紀）の間には類似点が見られる。^[47]

インドで知られている最古の例であるパタリプトラの柱頭（紀元前3世紀）は、ロゼット、楕円形、ビーズとリールのモールディング、波のような 渦巻き、中央のロゼットのある側面の渦巻きが、主なモチーフである目立つ中央の炎のパルメットの周りに繰り返される列で装飾されています。これらは古典ギリシャのデザインに非常に似ており、柱頭は準イオニア式と言われています。^{[48] [49]}ギリシャの影響、^[50]およびペルシャのアケメネス朝の影響が示唆されています。^[51]

サールナートの柱頭は、古代仏教遺跡サールナートの考古学的発掘調査で発見された柱頭である。^[52]柱にはイオニア式の渦巻き模様とパルメット模様が見られる。^{[53] [54]年代は}マウリヤ朝時代の紀元前3世紀から、スンガ朝時代の紀元前1世紀まで様々である。^{[55] [52]片面}には騎手を乗せて疾走する馬が描かれ、もう片面には象とマハウトが描かれている。^[53]

紀元前2世紀スンガ王国時代のバールハットの柱頭にも、これらの特徴の多くが取り入れられており、^{[56] [57]}中央のアンタ柱頭には多くのロゼット、ビーズとリール、中央のパルメットデザインが施されています。^{[47] [58] [59]重要なのは、}アショーカ王の柱頭のスタイルで、横たわった動物（ライオン、仏教のシンボル）が追加されたことです。

サンチーの柱頭は、1世紀前にバールハットで見られた、中央の正方形の柱の周りに横たわったライオンが集まっているという一般的なデザインを保っており、中央のデザインは炎のパルメットで、これはパタリプトラの柱頭から始まった。しかし、中央の柱のデザインは今ではより単純化されており、炎のパルメットが利用可能なスペースをすべて占めている。^[60]後に象が柱頭を飾るために使用され（中央のパルメットのデザインはそのまま）、最後にヤクシャが使用された（ここではパルメットのデザインは消えている）。

さまざまなジャータカが描かれています。ジャータカは、菩薩であった仏陀の前世の啓発的な出来事を語る仏教の道徳物語です。描かれているジャータカには、シャマ・ジャータカ、ヴェッサンタラ・ジャータカ、マハカピ・ジャータカがあります。

仏陀が起こした数々の奇跡が記録されています。その中には次のようなものがあります。

• 仏陀が水の上を歩く奇跡。^[61]
• 火と木の奇跡

数多くの場面は、仏陀がマーラの誘惑的な娘たちと悪魔の軍団に直面したときの誘惑について述べています。マーラの誘惑に抵抗した後、仏陀は悟りを得ます。同じ主題に関する他の類似の場面:

• マーラの軍隊が逃げる中、仏陀が誘惑される。
• マーラの軍隊が逃げる中、仏陀が悟りを開いた。 ^[62]

ストゥーパ1の南門は、ストゥーパの最古の正面玄関と考えられており、^[64]には、仏舎利をめぐる戦争から始まる仏舎利の物語がいくつか描かれています。

釈迦の死後、クシナガルのマラカ王朝は釈迦の遺骨を手元に残そうとしたが、他の王国も自分たちの分を欲しがって戦争を起こし、クシナガルの町を包囲した。最終的に合意に達し、釈迦の遺骨は8つの王族と弟子たちに分けられた。^{[65] [66]}この有名な図は、サタヴァハナ朝時代の戦争技術を示すとともに、マラカ王朝のクシナガルの町の眺めを示しており、古代インドの都市を理解する上で頼りにされてきた。

サンチーの仏舎利をめぐる戦争に関連する他の物語パネルは次のとおりです。

• 「マラッカの王がクシナガラに仏陀の遺骨を運ぶ」、仏陀の死後、戦争が始まる直前。このレリーフでは、王が象の上に座り、頭に仏骨を載せている姿が描かれている。^[67]
• 同じ主題のもう一つのレリーフ「七人の王によるクシナガラの包囲」。

仏教の伝説によると、数世紀後、アショーカ王は8つの守護王国から遺骨を取り出し、84,000の仏塔に安置した。^{[65] [69] [70]}アショーカ王は7つの守護王国から遺骨を手に入れたが、ラマグラマのナーガ族から遺骨を奪うことはできなかった。ナーガ族はあまりにも強力で、遺骨を独り占めしていた。この場面は、サンチーの第1仏塔の南門の横断部分の1つに描かれている。アショーカ王は右側に戦車と軍隊に乗っており、中央には遺骨を収めた仏塔、左端の木の下には蛇頭をかぶったナーガ王たちが描かれている。^[71]

アショーカ王は、大岩勅令第8号に記されているように、ブッダが悟りを開いた菩提樹を訪ねるためにブッダガヤを訪れた。しかし、ティシャラクシタ王妃の怠慢により、神聖な菩提樹が適切に手入れされずに枯れつつあることを知り、アショーカ王は深く悲しんだ。 ^[75]

その結果、アショーカ王は菩提樹の保護に努め、周囲に寺院を建てました。この寺院はブッダガヤの中心となりました。第一ストゥーパの南の入り口であるサンチーにある彫刻は、悲しみに暮れるアショーカ王が二人の王妃に支えられている様子を表しています。そして、その上のレリーフは、新しい寺院の中で菩提樹が栄えている様子を表しています。サンチーにある他の多くの彫刻は、菩提樹への信仰の場面と、ブッダガヤの寺院の中の菩提樹を表しています。^[75]

菩提樹寺院を描いたレリーフの他のバージョンは、菩提樹寺院（東の門）など、サーンチーで見ることができます。

サンチーのフリーズには、キルトチュニックやピロイ帽をかぶったギリシャの衣装を着た信者も描かれている。^{[77] [78] [76]}彼らはサカ族と呼ばれることもあるが、中央インドに彼らが存在していた時代は早すぎるように思われ、2 つの尖った帽子はスキタイ人のものとは思えない。^[76]サンチーの公式の掲示には「ストゥーパを崇拝する外国人」と記されている。^[79]男性は短い巻き毛で描かれており、ギリシャのコインによく見られるタイプのヘッドバンドでまとめられていることが多い。服装もギリシャ風で、チュニック、ケープ、サンダルなど、ギリシャの旅の衣装に典型的なものとなっている。^[80]楽器も非常に特徴的で、アウロスと呼ばれる「完全にギリシャ風」のダブルフルートがある。^{[76] [81]また、}カルニクスのような角笛も見られる。^[81]

ヤヴァナス/ヨナス（ギリシャの寄進者）^[82]がサンチーの建設に実際に参加したことは、ヤヴァナスの寄進者を自称する人物が残した3つの碑文から知られている。

• これらの中で最もはっきりとしたものは「Setapathiyasa Yonasa danam 」（「セタパタのヨナの贈り物」）と書かれている。^{[83] [84]}セタパタは定かでない都市だが、おそらくナシクの近くの場所である。^[85]ヤヴァナによる他の奉納物が知られている場所は、ナシク洞窟群の第17洞窟と、そこからそう遠くないカルラ洞窟の柱である。
• 柱に刻まれた2つ目の同様の碑文には「[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam」とあり、おそらく同じ意味（「セタパサのヨナの贈り物」）である。^{[85] [86]}
• 3番目の碑文は、隣接する2枚の舗石板に刻まれており、「Cuda yo[vana]kasa bo silayo」（「2枚のCuda、ヨナカの石板」）と書かれている。^{[87] [85]}

紀元前113年頃、インド・ギリシャの王アンティアルキダスの使節ヘリオドロスは、サンチから約5マイル離れたヴィディシャ村にヘリオドロスの柱を奉納したことが知られています。

これに似た外国人がバールハットにも描かれている。バールハット・ヤヴァナ（紀元前 100年頃）で、ギリシャ王のようにチュニックと王室のヘッドバンドを着用し、剣に仏教のトリラトナを掲げている。 ^{[88] [89]} オリッサ州のウダヤギリ洞窟とカンダギリ洞窟でも見ることができる。

これらの場面すべてにおいて、仏陀は表現されておらず、仏陀が中心的な役割を果たしている生涯の場面でさえもまったく登場しない。ナイランジャナ川を歩く仏陀の奇跡では、仏陀は水上の道によってのみ表現されている。^[92]カピラヴァストゥのスッドーダナ王の行列では、仏陀は行列の最後で空中を歩いているが、仏陀の存在は、人々が仏陀の道の象徴に向かって頭を上に向けたことによってのみ示唆されている。^[92]

カピラヴァストゥの奇跡のレリーフの一つには、スッドーダナ王が息子の仏陀が空中に昇る中、祈りを捧げている姿が描かれている。仏陀は天人たちに讃えられているが、仏陀の道だけが空中に浮かぶ石板の形で見え、チャンクラマまたは「遊歩道」と呼ばれる。^[91]

それ以外の場合、ビンビサーラが王族の行列とともにラージャグリハの町から出てきて仏陀を訪ねる場面のように、仏陀の存在は空の玉座によって象徴される。^{[61]同様の場面は後に}ガンダーラのギリシャ仏教美術にも登場するが、今度は仏陀の表現である。ジョン・マーシャルは彼の独創的な著作「サンチーのガイド」ですべてのパネルの詳細を記している。^[93]

この無神論と仏像の関係は、仏陀自身を人間の姿で示すことを禁じた古代仏教の戒律、すなわち『説法 部律』 （初期の仏教説法部派の規則）に記されている次のような戒律に一致している可能性がある。「仏陀の身体の像を作ることは許されていないので、脇侍の菩薩の像を作ることを仏陀が許してくださるよう祈ります。それでよろしいでしょうか？」仏陀はこう答えた。「菩薩の像を作ってもよい」^[94]

門には、釈迦の生涯のさまざまな場面や、釈迦の死後の出来事、特に舎利戦争やアショーカ王による仏教の信仰を広める努力などが描かれています。

ストゥーパ1の南門は、ストゥーパへの最古のメインの入り口であると考えられています。^[95]この門の物語のフリーズでは、仏陀の遺物と、仏教の信仰を広めたアショーカ王の役割が非常に強調されています。この門は、1882年から1883年にメジャー・コールによって再建された2つの門のうちの1つです。右の柱の全体と左の半分は新しく、空白です。また、最も低いアーキトレーブの西端、中央のアーキトレーブの東端、およびアーキトレーブ間の6つの垂直の支柱も新しくなっています。^[96]

北門はすべての門の中で最も保存状態が良く、2番目に建てられたものです。多数のパネルには、仏陀の生涯のさまざまな出来事が描かれています。1つの非典型的なパネル（右の柱、内面/上部のパネル）のみに、外国人がストゥーパNo.1の南門で奉納を行っている様子が描かれています。

東門には、仏陀の生涯における歴史的出来事や、仏陀が行った数々の奇跡が記されています。この門は 3 番目に建てられた門です。

ストゥーパ 1 の西門は、大ストゥーパの 4 つの門の中で最後に建てられたものです。

ストゥーパ 3 の門は、サンチーに建てられたすべてのサタヴァハナ門の中で最後のものです。ストゥーパ 3 のすぐ南に位置し、大ストゥーパを囲む 4 つの門よりも小さいです。また、少し古く、一般的には西暦 1 世紀に建てられたとされています。

12 世紀まで、数世紀にわたってさらに仏塔やその他の仏教の宗教的建造物が追加されました。

紀元前1世紀から紀元後1世紀にかけてサーンチー地方でサタヴァハナ朝が支配していたことは、ヴィディシャ、ウッジャイン、エランでサタカルニの名でサタヴァハナ朝の銅貨が発見されたことや、第1ストゥーパの南門にサタカルニの碑文があることでよく証明されている。^[117]

しかしその後すぐに、この地域はスキタイの 西方総督の手に落ちた。おそらくナハパナ（紀元120年）の支配下だったと思われるが^[118]、その後はルドラダマン1世（紀元130-150年）の支配下だったことはジュナーガドの碑文に記されている^[117]。サタヴァハナ朝はおそらくしばらくこの地域を取り戻したが、3世紀半ばのルドラセナ2世（紀元255-278年）の統治下で再び西方総督に取って代わられた。西方総督は4世紀まで存続し、近くのカナケルハ碑文にはサカ族の首長で「正義の征服者」シュリダラヴァルマン（紀元 339年頃 -  368年頃統治）による井戸の建設について記されている。^{[117]そのため、}クシャーナ朝はサーンチー地域まで拡大していなかったようで、サーンチーで発見された数少ないクシャーナ朝の美術作品はマトゥラーから来たものと思われる。^[117]特に、クシャーナ朝の統治者ヴァシシュカ（247-267年）の名を冠したマトゥラーの彫像がサーンチーでいくつか発見されている。^{[119] [120]}

この地域の次の支配者はグプタ朝であった。^{[117] 412年から423年に勝利した}チャンドラグプタ2世の碑文が、大仏塔の東門近くの欄干に刻まれている。^[121]

「栄光あるチャンドラグプタ（2世）は、（...）優れた人々、すなわち（王の）従者の善行を世界に広め、多くの戦いで勝利と名声の旗印を獲得した。」

— チャンドラグプタ2世のサンチー碑文、紀元412-413年。^[123]

寺院 17 は、初期の独立した寺院(インドの岩窟建築の偉大な洞窟寺院に倣ったもの) であり、グプタ朝初期(おそらく西暦 5 世紀第 1 四半期) に遡ります。仏教用に建てられた可能性がありますが (確実ではありません)、この寺院が代表する非常に初期のタイプは、ヒンズー教寺院建築において非常に重要なものとなりました。^[124]平らな屋根の四角い聖域と柱廊玄関、4 本の柱で構成されています。内部と外部の 3 面は簡素で装飾はありませんが、正面と柱には優雅な彫刻が施されており、寺院にほぼ「古典的」な外観を与えています。^{[122] 2 世紀の}ナシク洞窟の岩窟寺院に似ています。4 本の柱はより伝統的で、八角形の柱頭が四角い基部から鐘の柱頭まで伸び、背中合わせのライオンが彫られた大きなそろばんのブロックが上に載っています。 ^[125]

寺院17の隣には寺院18が立っており、7世紀に建てられた半円形のチャリティホール寺院の骨組みで、これもおそらく仏教かヒンズー教のもので、以前のホールの上に再建されたものである。おそらく木と茅葺きの屋根で覆われていたと思われる。^[126]

ノースウェルン門の近くには、かつてヴァジュラパーニの柱も立っていました。パドマパーニの別の柱も立っていましたが、その像は現在ロンドンのヴィクトリア＆アルバート博物館に所蔵されています。

柱 No26 はスンガ柱 No25 の少し北に立っています。これは初期グプタ朝時代のものです。デザインは別として、この遺跡の他の柱とは石の質と色が異なります。この石はウダヤギリ丘陵で通常採掘される石よりも硬く、淡い黄褐色にアメジストが散らばったり縞模様になったりしています。サンチーでは、この特殊な石はグプタ朝時代の記念碑にのみ使用されていました。この柱は高さ約 22 フィート 6 インチで、2 つの部分のみで構成されていました。1 つは円形の柱頭と四角い台座、もう 1 つは鐘の柱頭、ネック、ライオン、および頂部のチャクラです。最下部の北西側には、現在もその場所に残っており、グプタ文字で刻まれた短い碑文が破損しており、ゴタイシムハバラの息子であるヴィハラスヴァミン（修道院長）がこの柱を寄贈したことが記されている。^[127]

グプタ朝時代の柱ではよくあることだが、四角い基部は地面から突き出ており、この場合の突き出ている高さは 1 フィート 2 インチで、小さな四角い台で囲まれている。この柱のライオンの柱頭は、アショーカ王の柱の上にあるライオンの柱頭の粗末な模倣で、頂上に車輪が追加され、細部にいくつかのバリエーションがある。たとえば、鐘の柱頭の上のケーブルのネック部分は、リボンで結ばれた一連のストランドでできている。また、円形のそろばんのレリーフは、不規則な形に配置された不均等な大きさの鳥と蓮で構成されており、初期のインド美術のような対称的な精密さはない。最後に、これらのライオンは、南門の柱のライオンと同様に、各足に 5 つの爪があり、その造形には真実への配慮と芸術性がほとんど見られない。^[127]

この柱の年代については、当初からアショーカ王の柱として提示されることが多かったため、多くの混乱がありました。マーシャル自身は、この柱を、素材、技術、芸術性の観点から、説得力のある言葉で、初期グプタ朝の柱として説明しています。^[127]インド政府写真部は、この画像で「グレート ストゥーパの南門近くにあるアショーカ王の柱と壊れたライオンの柱頭」と説明しています。[6] 英国図書館オンラインも、これを紀元前 3 世紀のマウリヤ朝のものと説明していますが、おそらく 19 世紀の元のテキストを貼り付けています [7]。サチム クマール ティワリーは、グプタ朝のモノリシック柱で、グプタ朝の年代を肯定しています。^[129]サンチー考古学博物館は、これを紀元 600 年としていますが、これはグプタ朝の時代よりもさらに後の、後期グプタ朝の時代になります。^[130]

北門近くの巨大な柱は、計画書で35番と番号が付けられており、グプタ朝時代に建てられた。構造的、様式的、技術的を問わず、あらゆる特徴がグプタ朝の職人技の典型である。柱頭の大部分は破壊されているが、根株はまだその場所に残っており、基礎はそのままである。柱頭の周囲の基部の形状も十分に明瞭であり、柱頭とそれが支えていたと言われる像は、どちらも比較的よく保存されている。柱頭の残存部分は長さ9フィートで、上から測って3フィート10インチは円形で滑らかであり、基部を構成する残りの部分は四角形で粗い仕上げになっている。グプタ朝時代には、こうした一枚岩の柱の基部を四角形にするのが一般的であったが、マウリヤ朝時代のものは例外なく円形であった。マウリヤ朝時代の柱は、その精巧な仕上げと高度に磨かれた表面によって特徴付けられる。しかし、この場合、石の仕上げはそのような光沢のある仕上げを特徴としていない。^[131]

ペルセポリスの 柱頭と四角い算盤は、浮き彫りの欄干で飾られ、一枚の石から切り出されている。柱頭の横で発見され、同じ柱のものと考えられている像も同様である。この像は、ドーティをまとい、ブレスレット、イヤリング、宝石をちりばめたネックレス、頭飾りで飾られた男性を表している。髪は肩と背中にカールして垂れ下がり、背中の下には2本のリボンの端が垂れ下がっている。^{[131]この像は}ヴァジュラパーニーを表していると考えられている。右手に金剛雷の切り株があり、24本の光線の光輪があることから、ヴァジュラパーニーの像であることが分かる。^[132]ヴァジュラパーニーの柱の奉納については、5世紀の碑文にも記されている。^[133]

この像の興味深い特徴は、縁の周囲に均等に12個の小さな穴が開けられた光背である。光背は像の大きさに比べて明らかに小さすぎるが、これらの穴はおそらく銅の金箔で作られた外側の光線を取り付けるためのものであったことは間違いない。像の残りの部分はおそらく塗装または金箔で覆われていたと思われる。この像は柱の頂上に立っていたもので、グプタ朝時代の作品である。^{[131]この像は現在}サンチー考古学博物館に所蔵されており、紀元5世紀のものとされている。^[134]

アルチョン・フン族によるグプタ朝の滅亡とインドにおける仏教の衰退に伴い、サンチーにおける仏教芸術の創作は衰退した。

45番寺院は9世紀中期から後半にかけて建てられた最後の仏教寺院である。^[136]注目すべきもう一つの点は、当時は建造物が壁に囲まれていたことである。

インドにおける仏教の衰退とともに、サンチーの遺跡は使われなくなり、荒廃した。1818年、ベンガル騎兵隊のテイラー将軍がサンチーを訪れたことを記録している。当時、遺跡は比較的良好な状態で残されていた。ジャングルが遺跡群を覆い尽くしていたが、いくつかの門はまだ立っていた。また、サンチーは丘の上にあったため、わずか5マイル離れた近くの都市ヴィディシャ（ビルサ）を破壊したイスラム教徒の征服者たちの猛攻撃を逃れていた。 ^[137]

サーンチーの石造レリーフの最初の職人はガンダーラから来たようで、最初のレリーフはサーンチー第2ストゥーパで紀元前115年頃に彫られましたが、^{[27]その後、サーンチーの芸術は紀元前1世紀から紀元後1世紀にかけて大幅に発展し、紀元後4世紀頃まで栄えた}ガンダーラのギリシャ仏教芸術の開花に先立つものと考えられています。そのため、サーンチーの芸術は、ガンダーラの芸術など、その後に続く仏教芸術の教訓的な形態の祖先であると考えられています。 ^{[138]また、}バールフットとともに最古のものです。 ^[139]

ガンダーラ仏教の教訓的レリーフが取り入れられると、その内容は、仏教をより有神論的に理解する大乗仏教の出現とともに、いくぶんか進化した。第一に、芸術的テーマの多くは同じままであったが（マーヤーの夢、大出家、マーラの襲撃など）、仏陀の前世の物語の多くは、大乗のパンテオンの菩薩についてのさらに多くの物語に置き換えられた。^[138]第二に、もう一つの重要な違いは、仏像の扱いである。サンチーの芸術は、どれほど詳細で洗練されていても、偶像的ではないのに対し、^[140]ガンダーラの芸術では、ギリシャ風の衣装を着た男性としての仏陀のイラストが追加され、教訓的レリーフの中心的な役割を果たした。^{[141] [142]}

当時、サンチーまたはその付近にギリシャ人が存在したことは知られている（紀元前 100年頃のヴィディシャのインド・ギリシャ大使ヘリオドロス、サンチーで描かれた大仏塔を崇拝するギリシャ人のような外国人、またはサンチーで奉納碑文を作ったギリシャの「ヤヴァナ」信者^[85]）が、より正確な交流や伝達経路については不明である。

1817年から1819年にかけての第三次マラータ戦争でイギリス軍将校だったヘンリー・テイラー将軍（1784年 - 1876年）は、1818年に英語でサンチーの仏塔の存在を記録した最初の西洋の歴史家として知られる。この遺跡は完全に放棄された状態だった。1822年、ハーバート・マドック卿が不器用に大仏塔を破壊したが、中心部に到達することはできず、その後放棄された。^[143] アレクサンダー・カニンガムとフレデリック・チャールズ・メイジーは、 1851年にサンチーとその周辺の仏塔で最初の正式な調査と発掘を行った。^{[144] [143]}アマチュア考古学者とトレジャーハンターが1881年までこの遺跡を荒らしたが、その年に適切な修復作業が開始された。1912年から1919年にかけて、ジョン・マーシャル卿の監督の下、建造物が現在の状態に修復された。^[145]

19世紀のヨーロッパ人は、もともとアショーカ王によって建てられたこの仏塔に非常に興味を持っていました。フランス人は、東の入り口をフランスに持ち帰る許可を求めました。主に政治勢力としてインドで地位を築いていたイギリス人も、博物館としてイギリスに持ち帰ることに関心を持っていました。彼らは入念に準備された石膏像の複製に満足し、オリジナルはボパール州の一部であるその場所に残されました。ボパールの統治者シャー・ジャハーン・ベーグムとその後継者であるスルタン・ジャハーン・ベーグムは、この古代遺跡の保存のために資金を提供しました。 1902年から1928年までインド考古学調査局長を務めたジョン・マーシャルは、彼女の貢献を認め、サーンチーに関する重要な著書をスルタン・ジャハーンに捧げています。彼女は、そこに建てられた博物館に資金を提供しました。最も古くて最も重要な仏教建築および文化的作品の1つとして、それは仏教に関する初期インドの理解を劇的に変えました。現在、インド考古学調査局によって慎重に保存されている考古学遺跡の素晴らしい例となっている。インドの歴史と文化におけるサンチー・ストゥーパの位置は、インド準備銀行が2017年にサンチー・ストゥーパを記念した新しい200インドルピー紙幣を発行したという事実からも推測できる。^[146]

サンチーはほとんど無傷のまま残っていたため、西洋の博物館にはサンチーの遺物はほとんど残っていません。たとえば、グプタ朝のパドマパニ像はロンドンのヴィクトリア＆アルバート博物館にあり、ヤシニ像の 1 つは大英博物館で見ることができます。

現在、サンチーの丘には、3 つの主要な仏塔といくつかの寺院を含む約 50 の建造物が残っており、1989 年以来、 これらの建造物は他の有名な建造物とともにユネスコ 世界遺産に登録されています。

サンチーのレリーフ、特にインドの都市を描いたものは、古代インドの都市がどのようなものであったかを想像する上で重要な役割を果たしてきました。現代の多くのシミュレーションは、サンチーの都市の描写に基づいています。^[147]

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  1875 年の東門にある大仏塔。
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  1882 年のウェスト ゲートウェイ。
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  1882 年のサウス ゲートウェイ。
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  1861 年の北門、大仏塔。
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  1861年の寺院18。
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  サンチー（木版画、1878年）のモチーフを使用した、古代インドの宮廷生活を描いた作品。

The bone relics (asthi avashesh) of Buddhist Masters along with the reliquaries, obtained by Maisey and Cunningham were divided and taken by them to England as personal trophies.^[148] Maisey's family sold the objects to Victoria and Albert Museum where they stayed for a long time. The Buddhists in England, Sri Lanka and India, led by the Mahabodhi Society demanded that they be returned. Some of the relics of Sariputta and Moggallana were sent back to Sri Lanka, where they were publicly displayed in 1947.^[149] It was such a grand event where the entire population of Sri Lanka came to visit them. However, they were later returned to India. But a new temple Chetiyagiri Vihara was constructed to house the relics, in 1952.^[150] In a nationalistic sense, this marked the formal reestablishment of the Buddhist tradition in India. Some of the relics were obtained by Burma.^[151]

Sanchi, especially Stupa 1, has a large number of Brahmi inscriptions. Although most of them are small and mention donations, they are of great historical significance. James Prinsep in 1837, noted that most of them ended with the same two Brahmi characters. Princep took them as "danam" (donation), which permitted the decipherment of the Brahmi script.^[154][155]

An analysis of the donation records^[156] shows that while a large fraction of the donors were local (with no town specified), a number of them were from Ujjain, Vidisha, Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan and Kamdagigam. Three inscriptions are known from Yavana (Indo-Greek)^[82] donors at Sanchi, the clearest of which reads "Setapathiyasa Yonasa danam" ("Gift of the Yona of Setapatha"), Setapatha being an uncertain city.^[85]

• Bharhut
• Relics of Sariputra and Mahamoggallana
• Begram ivories
• Deekshabhoomi

• Dehejia, Vidya. (1992). Collective and Popular Bases of Early Buddhist Patronage: Sacred Monuments, 100 BC-AD 250. In B. Stoler Miller (ed.) The Powers of Art. Oxford University Press: Oxford. ISBN 0-19-562842-X.
• Dehejia, Vidya. (1997). Indian Art. Phaidon: London. ISBN 0-7148-3496-3
• Harle, J.C., The Art and Architecture of the Indian Subcontinent, 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
• Marshall, Sir John, A Guide to Sanchi, 1918, Indian Government, Calcutta
• Michell, George (1988), The Hindu Temple: An Introduction to its Meaning and Forms, 1977, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
• Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu, 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
• Mitra, Debala. (1971). Buddhist Monuments. Sahitya Samsad: Calcutta. ISBN 0-89684-490-0
• Rowland, Benjamin, The Art and Architecture of India: Buddhist, Hindu, Jain, 1967 (3rd edn.), Pelican History of Art, Penguin, ISBN 0140561021
• Life in Sanchi sculpture by A. L Srivastava( Book )

• Media related to Buddhist monuments at Sanchi at Wikimedia Commons
• Source Documents and Texts in South Asian Studies Archived 21 November 2006 at the Wayback Machine
• Sanchi.org
• "Sanchi (Madhya Pradesh)", Jacques-Edouard Berger Foundation, World Art Treasures Archived 27 September 2007 at the Wayback Machine
• Monuments at Sanchi (UNESCO World Heritage)
• Google Street View tour of Sanchi