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コルドバ首長国、そして929年からはコルドバ・カリフ国は、756年から1031年までウマイヤ朝によって統治されたアラブ・イスラム国家であった。その領土はイベリア半島の大部分（イスラム教徒にはアル＝アンダルスとして知られている）、バレアレス諸島、北アフリカの一部からなり、首都はコルドバ（当時はクルトゥバ）にあった。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 756年から独立した首長国として統治され、929年にアブド・アル＝ラフマン3世がカリフを自称するまで続いた。 [ 4 ]
この国家は、アッバース朝の革命後、ビラード・アル・シャーム（レバント）でウマイヤ朝一族が敗北し迫害されたことから逃れてきたウマイヤ朝の王子、アブド・アル・ラフマーン1世によって建国された。この国家は3世紀近く繁栄したが、11世紀初頭、カリフ・ヒシャーム2世の子孫と彼のハージブ（宮廷官僚）アルマンゾールの後継者との間の内戦であるアル・アンダルスのフィトナで崩壊した。1031年、長年の内紛の後、カリフ制は崩壊し、多数の独立したイスラム教タイファ（王国）に分裂した。[ 5 ]
この時代は、貿易と文化の拡大が特徴であり、コルドバの大モスクや宮殿都市マディナト・アル＝ザフラなど、アンダルシア建築の有名な建造物が数多く建設された。
西ゴート王国は、ウマイヤ朝カリフ国に征服されるまで、2 世紀以上にわたってイベリア半島を支配していました。ウマイヤ朝は以前にも西ゴート族に対してイベリア半島の南端で小規模な襲撃を行っていましたが、本格的な征服は 711 年 4 月まで始まりませんでした。タリク・イブン・ジヤード率いる軍隊が、北アフリカからジブラルタル海峡を渡って南ヒスパニアに侵入しました。渡河後、タリクの軍隊はグアダレーテの戦いで西ゴート軍を破りました。西ゴート族最後の王ロデリックが殺害され、ヒスパニアへの道が開かれました。ウマイヤ朝はイベリア半島を帝国の州( wilāya ) と定めました。この州の支配者はコルドバに首都を置き、行政上の称号であるwāliまたはemīrを受けました。[ 6 ]
756年、廃位されたウマイヤ朝の王子アブド・アル・ラフマン1世は、アッバース朝カリフ国の権威を認めず、コルドバの独立した首長となった。彼は、750年にウマイヤ朝がダマスカスのカリフの地位をアッバース朝に奪われた後、6年間逃亡生活を送っていた。権力の座を取り戻そうと決意した彼は、ウマイヤ朝とアッバース朝の支配に反抗していた地域の既存のイスラム教徒の支配者たちを打ち負かした。アブド・アル・ラフマン1世は、さまざまな地方の封建領地を統合して独立した首長国を建国した。[ 7 ] [ 8 ]アル・アンダルスを統一するための戦役は、トレド、サラゴサ、パンプローナ、バルセロナにまで及び、完了までに25年以上かかった。[ 8 ]
バグダッドからの独立にもかかわらず、この首長国の支配者たちは10世紀半ばまで首長またはスルタンの称号を用い、名目上はバグダッドのアッバース朝カリフの宗主権と正統性を認めていた。
その後150年間、彼の子孫はコルドバの首長として統治を続け、名目上はアル＝アンダルスの残りの地域、時には西マグリブの一部も支配していた。しかし、特にキリスト教徒との国境沿いの辺境地帯では、実権は常に不確かなものであり、権力は個々の首長の能力に左右された。例えば、首長アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・アル＝ウマウィ（900年頃）の権力は、コルドバの域外には及ばなかった。
襲撃によって首長国の領土は拡大し、806年にはコルシカ島への襲撃が行われた。 [ 9 ] 818年、コルドバ郊外のアル・ラバドの住民がアル・ハカム1世に対して反乱を起こした 。反乱鎮圧後、住民は追放された。一部はフェズやアレクサンドリアに定住し、その他は820年代にクレタ首長国を建国した。
創始者アブド・アル・ラフマン1世は、首長国を悩ませていた紛争を終結させるため、ベルベル人とサカリバを用いて4万人の常備軍を編成した。 [ 10 ]アル・ハカム1世の時代には、3,000人の騎兵と2,000人の歩兵からなる宮廷警備隊は、スラブ人の奴隷によって構成されていた。[ 11 ]ムハンマド1世の時代には、軍隊は3万5千人から4万人の戦闘員に達し、その半数はシリア軍部隊であった。[ 12 ]
ウマイヤ朝の遠征隊は、イサム・アル＝ハウラーニーの指揮の下、バレアレス諸島（「東の島々」）を征服し、 902～903年頃にアブドゥッラーの治世下でウマイヤ朝の支配下に組み入れた。[ 13 ]
アブド・アル・ラフマン3世は912年に即位し、チュニスを拠点とする北アフリカのライバルであるシーア派イスラム帝国、ファーティマ朝カリフ国と対峙した。ファーティマ朝のカリフ位の主張は、アッバース朝の宗教的権威の正当性に異議を唱えた。アブド・アル・ラフマン3世は929年にカリフの称号を名乗り、宗教的権威の主張においてファーティマ朝に挑戦した。[ 14 ] [ 15 ]スペインのウマイヤ朝は、コルドバのカリフ国の正当性がアル・アンダルスとその北アフリカの関連国以外では受け入れられていなかったにもかかわらず、自分たちはアッバース朝よりもムハンマドに近く、より正当であると考えていた。
ファーティマ朝の侵攻は、アブド・アル・ラフマーン3世が927年にメリリャ、931年にセウタ、951年にタンジールを確保したことで阻止された。 [ 16 ] 948年、イドリース朝のアブル・アイシュ・アフマド首長はカリフ制を承認したが、タンジールの占領は拒否した。ウマイヤ朝は949年にタンジールを包囲し、アブル・アイシュを破って撤退させ、その後モロッコ北部の残りの地域を占領した。[ 17 ]： 63
アブド・アル・ラフマン3世は、北アフリカのベルベル部族、北方のキリスト教王国、西フランク王国、東フランク王国、ビザンツ帝国との外交関係を強化した。[ 18 ]アブド・アル・ラフマン3世はまた、軍事力によって北方のキリスト教王国を直接の影響下に置いた。アブド・アル・ラフマン3世の治世下のカリフ軍の規模は3万から5万人であった。[ 12 ] [ 19 ] [ 20 ]
アブド・アル・ラフマン3世の治世中、カリフ制は非常に収益性の高いものとなり、公的収入は以前の政権よりも高い6,245,000ディナールに達した。富は3つの部分に予算化され、軍隊の給与と維持費、公共建築物の保存、カリフの必要経費に充てられた。[ 16 ]
アブド・アル・ラフマン3世の後を継いだのは、961年に46歳の息子アル・ハカム2世であった。アル・ハカム2世は、キリスト教徒の王や北アフリカの反乱軍に対する父の政策を引き継いだ。カリフ国は父ほど繁栄しておらず、使えるお金も少なかったため、アル・ハカムは父よりも顧問に頼ることが多かった。この統治スタイルは、カリフ国を統治することよりも学問や知的探求に興味を持っていたアル・ハカム2世には適していた。カリフ国はアル・ハカム2世の下で知的・学術的な頂点に達した。[ 21 ] [ 22 ]
958年には、将軍ジャウハル率いるファーティマ朝によるモロッコ侵攻が再び起こり、アル＝ハッサン2世はファーティマ朝を承認せざるを得なかった。[ 17 ] : 75ウマイヤ朝は973年に将軍ガーリブを派遣し、イドリース朝のモロッコに侵攻させた。974年までにアル＝ハッサン2世はコルドバに連行され、残りのイドリース朝はウマイヤ朝の支配を承認した。[ 17 ] : 75
976年のアル＝ハカム2世の死は、カリフ制の終焉の始まりを告げるものであった。アル＝ハカムの後を継いだのは、彼の唯一の息子であるヒシャーム2世であった。アル＝ハカムの最高顧問であったアルマンゾールは、10歳の少年をカリフと宣言し、彼への服従の誓いを立てた。
アルマンソールはヒシャーム2世の母であり摂政であったスブフに大きな影響力を持っていた。アルマンソールはヒシャームをコルドバに孤立させ、反対勢力を排除し、支持基盤を拡大するためにアフリカからのベルベル人のアル＝アンダルスへの移住を許可した。[ 23 ]ヒシャーム2世はカリフであったが、単なる名目上の存在に過ぎなかった。[ 24 ]
996年、アルマンゾールはモロッコに侵攻軍を派遣した。3ヶ月の戦闘の後、彼の軍はタンジールに撤退した。その後、アルマンゾールは息子のアブド・アル＝マリク率いる強力な増援軍を派遣し、両軍はタンジール近郊で衝突した。ウマイヤ朝は、998年10月13日にフェズの城門が開かれると、フェズに入城した。 [ 25 ]
アルマンソルはアル・ハカムとその前任者たちの軍事改革を継続した。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]彼は正規軍を専門化し、[ 27 ]首都での軍事力を保証し、多数の作戦のための兵力を確保した。[ 28 ]専門化により徴兵やその他の非専門部隊の重要性が減り、代わりに専門部隊（多くの場合サカリバ[ 27 ]またはマグリブ人）を支援するための税金が徴収され、コルドバの住民は兵役から解放された。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]アルマンソルはサカリバとベルベル人の徴募を拡大した。 [ 27 ] [ 31 ] [ 32 ]また、正規軍とは別に、彼に忠誠を誓い首都の支配に役立った新しい部隊を創設した。[ 31 ] [ 28 ]
アルマンゾールは、独自の指揮官を持つ部族単位の制度を廃止した。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]この制度は、アラブ人新兵の不足と辺境地帯の擬似封建制度のために衰退していた。[ 36 ]行政官の命令の下、明確な忠誠心を持たない混成部隊の新しい制度がそれに取って代わった。[ 37 ] [ 38 ]
軍事力の増強と部分的な専門化により財政支出が増加し、戦役が奨励されたため、兵士には略奪品や土地で給料を支払うことができた。[ 27 ] [ 39 ]兵士に引き渡された土地は貢納の対象となり、国境植民地化のシステムの下では機能しなくなった。[ 40 ] [ 41 ]
新軍の中核はマグリブのベルベル人部隊によって形成された。アルマンゾールは自身の権力と権威を維持するために、軍内のアラブ人、ベルベル人、スラブ人を互いに争わせた。[ 30 ] [ 32 ] [ 36 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]
北アフリカの騎兵が大量に組み込まれたことで、歩兵は包囲戦や要塞の守備に追いやられた。[ 45 ]この改革により、特にベルベル人の騎兵など、部族全体が半島に移住させられた。[ 46 ]
当時、アル・アンダルスはダル・ジハード、つまり「ジハードの国」として知られていた。多くの熱心な志願兵が集まり、彼らは全軍のごく一部ではあるが重要な部分を占めていた。[ 47 ]アルマンゾールの親衛隊はキリスト教徒の傭兵で構成されており、彼らはキリスト教徒の領土での彼の遠征にも参加した。[ 39 ]
当時の軍隊の規模に関する数字は矛盾している。ある記録では、軍隊は騎兵20万人と歩兵60万人であったと主張しているが、別の記録では騎兵1万2千人、ベルベル人の騎兵3千人、アフリカの軽歩兵であるスーダン2千人であったと述べている。[ 48 ]キリスト教の年代記編者は、アルマンソルの時代には「通常、サラセン軍は3万、4万、5万、または6万人であったが、深刻な場合には10万、16万、30万、さらには60万人の兵士に達した」と記録している。[ 49 ]アストルガとレオンを席巻した遠征では、年代記編者はアルマンソルがアフリカの騎兵1万2千人、アル・アンダルシアの騎兵5千人、歩兵4万人を率いていたと記録している。[ 50 ]アルマンソルの最後の作戦の記録には、騎兵4万6千人、列車を護衛する部隊600人、歩兵2万6千人、斥候または「警察」200人、太鼓奏者130人が記録されている。[ 51 ]コルドバの駐屯部隊は騎兵1万500人と記録されており、他の部隊は分散した分遣隊で北部の国境を守っていた。[ 52 ]
他の現代の研究では、アルマンゾールの軍隊は5万から9万人であったことが判明している。[ 12 ] [ 19 ] [ 20 ]学者たちは、アルマンゾールの軍隊は「帝国のすべての州から集められた」60万人の労働者と20万頭の馬を動員できたと主張している。[ 50 ]エヴァリスト・レヴィ＝プロヴァンサルは、アルマンゾールの軍隊は3万5千人から7万～7万5千人の兵士であったと主張している。 [ 44 ] [ 53 ]指導者の軍隊は2万人を超えなかった可能性が高い。[ 52 ] 11世紀まで、遠征中のイスラム軍の兵力は3万人を超えることはなく、8世紀のピレネー山脈越え遠征の総兵力は1万人で、半島北部のキリスト教徒に対する遠征はさらに小規模であった。[ 12 ]
スピードと奇襲が求められる半島戦役の主力兵器は軽騎兵であった。[ 35 ]これに対抗するため、カスティーリャ人は974年のカストロヘリスの封鎖によって騎兵部隊を増強するために馬を所有することをいとわない自由民を貴族にすることで「悪党騎士」という役割を作り出した。 [ 35 ]同様の理由で、バルセロナ伯ボレル2世は、 985年の秋に首都を失った後、騎馬で武装してコルドバ人と戦うことで特権的な軍事的地位を得たパラトヘの家という人物像を作り出した。 [ 54 ]
コルドバ周辺の工場では軍需産業が盛んだった。[ 47 ]この都市では毎月1,000本の弓と20,000本の矢、[ 47 ] [ 20 ]年間1,300個の盾[ 47 ]と3,000個の軍需品が生産されていたと言われている。[ 47 ] [ 20 ]
アブド・アル・ラフマン3世の下で海軍が果たした役割とは対照的に、[ 55 ]アルマンソルの下では、マグリブとイベリア半島の間など、地上部隊を輸送する手段として機能した。 [ 56 ]これは、 997年のサンティアゴ・デ・コンポステーラに対する遠征におけるアルカセル・ド・サルの艦隊でも見られた。 [ 56 ]軍隊と同様に、アルマンソルは自分に忠実なベルベル人を徴募した。その行政においては、彼は先住民の役人を犠牲にしてサカリバを優遇した。 [ 29 ]艦隊は港湾網と大西洋のアルカセル・ド・サルにある新しい基地によって強化され、980年代に奪還されたコインブラ市を守った。これはサンティアゴに対する遠征の開始点となった。[ 40 ]地中海沿岸では、海軍防衛はアル・マリヤ（現在のアルメリア）の基地を中心に行われた。[ 57 ]艦隊の造船所は944年にトルトサに建設された。[ 58 ]カリフ国の艦隊はアルマンソルの時代にもかなりの予算を維持していた。
当初、カリフ国の海上防衛は、アル・ハカム2世に仕え、エルビラ[ 59 ]とペチナ[ 57 ]のカーディーを務めたベテラン提督、アブド・アル・ラフマン・イブン・ムハンマド・イブン・ルマヒスによって率いられていた。彼は971年半ば、アル・アンダルスの西部でアル・マグス（偶像崇拝者）またはアル・ウルドゥマニユン（「北の男たち」、ヴァイキング）による襲撃を撃退した[ 60 ] [ 61 ]。その年の後半に別の侵略があったとき、ウマイヤ朝の提督はアルメリアを離れ、アルガルヴェ沖で彼らを打ち破った。[ 62 ] [ 63 ] 973年4月、彼はアルヘシラスからガーリブの軍隊を移動させ、マグリブの反乱部族を鎮圧し、その地域におけるファーティマ朝の野望を終わらせた。[ 64 ] [ 65 ]
985年、艦隊はカタルーニャ人を襲撃した。[ 66 ]カタルーニャ戦役中、エンポリアス伯およびルシヨン伯のガウスフレッド1世は支援のために軍隊を編成しようとしたが、ベルベル海賊の小艦隊が沿岸を脅かし、領土を守るために留まることを余儀なくされた。[ 67 ] 997年、アル・アンダルシア艦隊がガリシア沿岸を襲撃した。
アルマンソルは、ガーリブの殺害など、自身の改革に反対する可能性のある人物を排除した。[ 40 ]アルマンソルはまた、長男と共謀してサラゴサ総督を同じ氏族であるバヌ・トゥジブの人物に交代させた後、総督を交代させた。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]艦隊の提督も980年1月に毒殺され、交代させられた。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]
陸上輸送ルートには要塞が点在し、要人が通信を管理していた。[ 47 ] [ 74 ]使者は雇われ、アルマンゾールのメッセージを扱い、外務省が毎年の作戦について書いた公式報告書を伝えるために特別に訓練された。[ 74 ]
カリフの称号は象徴的なものとなり、権力も影響力も持たなくなった。アルマンソールの世俗的な権力は、アルマンソールの権力の象徴として、また税金の支払いを保証する手段として、軍隊の重要性を高めた。侍従の宮廷もまた、カリフの宮廷に匹敵するほどの力を持っていた。[ 75 ]アルマンソールの改革はまた、国民を二つの不平等なグループに分けた。すなわち、大多数の一般納税者と、半島外出身で、特に政権に忠誠を誓っていない少数の職業軍人階級である。[ 76 ]
1002年にアルマンゾールが死去した後、彼が創設した制度は、権力を争う軍事派閥と政治派閥の内部分裂により停滞した。[ 43 ]
侍従長の権力は、アルマンソルの息子であるアブド・アル＝マリク・アル＝ムザッファル（ 1008年に死去）とアブド・アル＝ラフマン・サンチュエロによって保持された。アブド・アル＝ラフマンがキリスト教徒の北部への襲撃を指揮していたとき、コルドバで反乱が起こり、彼は追放され、権力に復帰しようとした際に殺害された。[ 77 ] [ 78 ]
1009年にアブド・アル・ラフマン・サンチュエロが死去したことで、アル・アンダルスのフィトナが始まり、ライバルたちが新たなカリフを名乗り、カリフ国は暴力にまみれ、ハムーディ朝による侵略が断続的に起こった。[ 79 ]コルドバ軍には、キリスト教徒の傭兵部隊も内戦に加わった。[ 52 ]派閥争いに悩まされたカリフ国は、1031年にコルドバ・タイファ、セビリア・タイファ、サラゴサ・タイファなど、いくつかの独立したタイファに分裂した。最後のコルドバ・カリフはヒシャーム3世で、1027年から1031年まで統治した。
ウマイヤ朝の統治下で、アル・アンダルスではアラブ化とイスラム化が著しく進展した。長期的には、これらはアンダルスのアイデンティティの2つの主要な側面を構成し、最終的には人口の大部分を特徴づけることになった。[ 80 ]
8世紀のイスラム教徒の侵攻当時、イベリア半島には推定400万人の住民がいた。他の歴史家は700万人から800万人と推定している。[ 81 ]西暦1000年頃、カリフ国は約40万平方キロメートルを占め、ある推定では約300万人が住んでいた。[ 82 ]同時期に、イベリア半島のキリスト教国は16万平方キロメートル、約50万人の住民で構成されていた。 [ 83 ]スペインの歴史家マヌエル・コルメイロ・イ・ペニードは、産業革命以前の社会では、住民100万人につき1万人の兵士を動員できたと推定した。年代記が実際の数を10倍に誇張していると仮定しても（年代記では80万人の兵士について言及している）、カリフ国には800万人の住民がいた可能性がある。[ 50 ]より強気な基準を用いる人々は、700万人から1000万人と推定している。[ 50 ] [ 84 ] [ 85 ]
首都コルドバの人口は10世紀には10万人を超え、ビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルと並んでヨーロッパ最大の都市となった。 [ 86 ]テルティウス・チャンドラーは、西暦1000年頃のコルドバの人口は約45万人と推定している。[ 87 ]アルマンソルの治世下では、トレド、アルメリア、グラナダといった人口約3万人の大都市や、サラゴサ、バレンシア、マラガといった人口1万5千人以上の大都市が王国にあった。[ 84 ]これは、大規模な都市中心部を持たないイベリア半島のキリスト教徒の北部とは大きく異なっていた。[ 88 ]
アラビア語の採用は、徐々にではあったものの、広範囲に及ぶ長期的な重要性を持つ現象であった。アラビア語は主にイスラム教への改宗を通じて広まった。[ 89 ] 9世紀にコルドバのアルヴァルスはキリスト教徒がもはやラテン語を使用していないことを嘆いたが、リチャード・ブリエットは、コルドバのウマイヤ朝最後の首長であるアブド・アル・ラフマン3世が961年に死去するまでに、アル・アンダルスの人口のわずか50%しかイスラム教に改宗していなかったと推定している。 [ 89 ]アル・アンダルスのアラビア語話者は、マグリブ・アラビア語連続体の中にありながらアル・アンダルス特有の、アンダルシア・アラビア語と呼ばれるアラビア語の口語変種を発展させた。標準古典アラビア語は、行政、文学、および耕作の言語として奨励された。[ 80 ]アンダルシア・アラビア語は、アル・アンダルスで話されていたイベロ・ロマンス語であるアンダルシア・ロマンス語との二言語併用の状況で出現した。ロマンス語は特に農村部の下層階級で引き続き話されていたが、アラビア語は中流階級と上流階級の言語となった。[ 90 ]世紀末までには、キリスト教徒の間でもアラビア語化が進み、聖職者は宗教文書をアラビア語に翻訳する必要があった。[ 90 ]
ウマイヤ朝統治初期のアル・アンダルスの住民は、アラブ人、ベルベル人、イスラム教に改宗した先住民、先住民のキリスト教徒、ユダヤ人など、いくつかの主要な構成員から成っていた。[ 91 ] [ 92 ]アラブ系のアンダルシア人は少数派であったが、8世紀初頭のイスラム教徒の征服以来、支配エリートを形成していた。征服軍の大部分を占めていたベルベル人は、アラブのエリートほどではないものの、比較的強力で大きな集団であった。先住民は多数派であったが、キリスト教徒の割合は、彼らの多くがイスラム教に改宗したため、時間の経過とともに減少した。イスラム教に改宗した先住民はムワラド（アラビア語: مولد）として知られ、後の世代では非常に多くなった。[ 91 ] [ 92 ]彼らの中には、イスラム教徒の征服以前に存在し、征服後もその地位の多くを維持していた、かつての西ゴート族とヒスパノ・ローマ人の土地所有エリートの子孫もいた。[ 93 ]ユダヤ人は他のグループに比べて少数であった。[ 91 ]トーマス・グリックによれば、「750年代の干ばつと飢饉で相当数が撤退したにもかかわらず、北アフリカからのベルベル人の新たな移住はアンダルシアの歴史において常に特徴的であり、10世紀にはそのペースが加速した。イスラム教に改宗したヒスパノ・ローマ人は600万から700万人に上り、人口の大多数を占め、社会階層の最下層にも位置していた。」[ 94 ] [ 95 ]
先住民のユダヤ人、キリスト教徒、ムワラドは主に家族を基盤とした社会構造に組織されていたが、アラブ人とベルベル人は家族と部族の忠誠心がより複雑に混ざり合った組織であった。[ 91 ]一般的に「アラブ人」のアイデンティティは、アラブ人の祖先を主張することに大きく結びついていた。この血統は父親を通して受け継がれると考えられており、アラブ人の男性と非アラブ人の女性の子供は依然としてアラブ人と見なされていたが、母親が別の貴族やエリートの出自であれば、その血統は依然として名誉あるものと見なされることがあった。[ 96 ]
コルドバの中心地を越えると、地域によって人口構成が異なっていた。イスラム教徒の居住地の北限は、一般的に西はタホ川の北、中央はコルディレラ・セントラル山脈の周辺、東はピレネー山脈の麓まで伸びる国境線に沿って広がっていた。 [ 97 ]西の国境沿いの地域は、下辺境地帯として知られ、現在のエストレマドゥーラ州を含むが、メリダ市を除いて大部分が農村地帯であった。この地域では、アラブ民族は（少なくとも首長国初期には）まばらで、イスラム教徒の人口は、おそらく半遊牧民または移動遊牧民のベルベル人とムワラド人が大部分を占めていた。[ 98 ]中央辺境地帯、トレド近郊の地域は、中辺境地帯としても知られ、ここでもアラブ人の居住はまばらであった。都市と地方政治はムワラド族が支配していたが、農村部の高地は概してベルベル族の領域であった。[ 98 ]北東には、サラゴサとエブロ川流域を中心とする上マルク地方があり、都市が多く、アラブ人、ベルベル人、ムワラド族など、より多様な人々が暮らしていた。後者の中には、イスラム時代を通じてこの地域の政治を支配した有力な一族もいた。北部の丘陵地帯や山岳地帯は通常、キリスト教徒が居住していた。[ 99 ]
イスラム教の宗教問題において、ウラマー（宗教学者）とフカハー（裁判官）が最も重要な社会的役割を果たした。[ 80 ] 9世紀には、マリキ派とハナフィー派の法学派（マズハブ）がともに一般的であったが、ウマイヤ朝自身は前者を奨励した。[ 80 ]その理由の一つとして、ハナフィー派はウマイヤ朝が敵視していたアッバース朝と密接に結びついていると見なされていたことが挙げられる。[ 80 ] 9世紀のアブド・アッラフマーン2世の治世下でマリキ派の優位が確立されたが、彼の息子ムハンマド1世の治世中にはシャーフィイー派とザーヒリー派も導入された。[ 80 ]マリキ派は最終的にアンダルシアのアイデンティティのもう一つの核心的な特徴となり、その普及は国のイスラム化に貢献した。[ 80 ]
歴史的なイスラム世界の他の地域と同様に、ユダヤ教徒とキリスト教徒は、イスラム教徒から啓典の民とみなされ、ズィンミー、つまり「保護された非イスラム教徒」の地位を与えられた。国家の保護と引き換えに、彼らはジズヤと呼ばれる税金を支払う必要があった。彼らの宗教的慣習は容認されたが、鐘や行列などの目立つ信仰の表現は奨励されなかった。[ 100 ]
アル＝アンダルスの地元のキリスト教カトリック教会はウマイヤ朝政権と部分的に統合され、その指導者たちはアラブ・イスラムのエリートたちと協力関係にあった。司教たちはしばしば行政官や政治使節として行動し、その任命はウマイヤ朝によって監督されていた。[ 101 ] [ 102 ]： 353カトリック教会は内部の統一性を維持していたものの、イスラム支配の到来はアル＝アンダルスのキリスト教徒共同体に対する宗教的権威の独占を弱体化させ、正統的な慣習からの多くの逸脱と、公式の教会教義と共存する新旧の異端の出現をもたらした。 [ 102 ]： 353-357
イベリア半島のアラブ化したキリスト教徒は、後にアラビア語のmust'arab（アラビア語: مُسْتَعْرَب 、文字通り「アラブ化した」 ）からモサラベと呼ばれるようになった。[ 90 ]「モサラベ」という用語は、19世紀以降、歴史家によってさまざまな方法で使用されており、イスラム教徒の支配下で生活していたキリスト教徒（彼らは自らをこの名前で呼んでいなかった）を指す場合もあれば、アル・アンダルスからイベリア半島北部のキリスト教王国に移住したアラブ化したキリスト教徒を指す場合もある。[ 103 ]「モサラベ」という用語は、アル＝アンダルスでキリスト教徒が話していたロマンス語のアンダルシア方言、西ゴート族の儀式の継続であるモサラベ典礼、そしてアル＝アンダルスから北イベリアに移住したキリスト教徒によってもたらされたキリスト教とイスラム教の芸術様式と建築様式の融合であるモサラベ美術と建築を指すためにも使用されます。[ 103 ]
キリスト教徒は西ゴート族の支配下で地位が低下したが、ユダヤ人の地位は向上した。ユダヤ人は西ゴート族の支配下で迫害されたが、ユダヤ人コミュニティはウマイヤ朝の支配下でより多くの自由、富、そしてより高い社会的地位を得ることで恩恵を受けた。[ 104 ] 10世紀以前のアル・アンダルスのユダヤ人コミュニティについてはあまり知られていないが、重要な存在であったに違いない。[ 105 ]歴史的記録は、彼らが9世紀にコルドバに存在していたことを証明している。[ 106 ] : 215カリフ時代には、一部のユダヤ人がカリフの宮廷に入り込み、その中で最も影響力があったのはハスダイ・イブン・シャプルートであった。[ 107 ]
ウマイヤ朝の統治下では、イベリア半島の先住民がイスラム教に改宗したため、アル・アンダルスの人口に占めるイスラム教徒の割合が増加した。イスラム教初期の他の多くの地域と同様に、イスラム教への改宗は主に社会的および経済的な考慮によって動機づけられたと考えられる。改宗者の数が増えるにつれて、改宗の理由はより強固になり、その過程は自己強化的になったと考えられる。[ 108 ]先住民のエリート層は、地位を維持する方法として最初に改宗した人々であった。[ 109 ]キリスト教の制度が弱体化し、イスラム教の存在がより恒久的になるにつれて、残りのキリスト教徒の間で、より良い社会的地位と経済的機会を求めて、イスラム教への着実な移行が起こったと考えられる。[ 110 ] [ 111 ]
歴史資料からは改宗率を推定するデータはほとんど得られないが、リチャード・ブリエットの研究はこの過程の可能性のあるモデルを提示している。それによると、9世紀初頭までに先住民の約8%しか改宗していなかったが、9世紀後半には改宗率が上昇し、900年頃には約25%、950年頃には約50%、1000年頃には約75%に達し、その後は改宗が鈍化したという。[ 112 ]コルドバの人口の半分は10世紀までにイスラム教徒であったと報告されており、11世紀には70%に増加したが、これは地元での改宗よりもイベリア半島の他の地域や北アフリカからのイスラム教徒の移民によるものであった。[ 104 ]
コルドバのウマイヤ朝を中心に形成されたエリート政治・社会集団は、ハーサ（アラビア語: الخاص）として知られていた。彼らは主にアラブ人であったが、政治的地位を駆け上がった非アラブ系の出身者も加わっていた。後者の中には、有力な家族に後援された様々なマワーリー（単数形：マウラー）、すなわち「顧客」がいた。彼らはしばしばイスラム教に改宗した者であり、中東における意味合いとは異なり、アル＝アンダルスにおけるマウラーという言葉は、一般的にエリートの地位を意味していた。[ 92 ] : 192有力なベルベル人の指導者や学者の中にも、政治エリートの仲間入りを果たした者がいた。[ 92 ] : 195
奴隷制度はアンダルシア社会の日常的な特徴でもあり、アル・アンダルスは西地中海の奴隷貿易の中心地であり、特にカリフ制が国際貿易で大きな役割を果たした10世紀にはそうであった。多くの出自（ユダヤ人、イスラム教徒、キリスト教徒）の商人がこの貿易に参加した。 [ 113 ] : 242 [ 114 ] : 231歴史資料によれば、奴隷は裕福な家庭、特に王宮で一般的に雇用されていたが、農業や鉱業などの産業でどのような役割を果たしていたかはほとんど知られていない。[ 113 ] : 242この時代の奴隷のほとんどは、イベリア半島北部のキリスト教王国に対するイスラム教徒の襲撃で捕らえられたか、他のヨーロッパの市場から輸入された。これらのヨーロッパの奴隷はサカーリバ（アラビア語: صقالبة）として知られ、高く評価されていた。[ 113 ] : 242–243 [ 114 ]去勢されて宦官として売られた者もおり、非常に貴重な商品とみなされていた。宦官はウマイヤ朝宮廷社会の不可欠な一部であり、王位継承問題を含む宮廷政治において重要な役割を果たし、しばしば息子が王位継承候補となる女性と同盟を結んだ。[ 113 ] : 242–243ウマイヤ朝のアミールやカリフの母親もすべて元々は奴隷であった。エリート社会においては、奴隷出身であることは社会的に汚名とはみなされず、女性は家庭や宮廷で非常に権力を持つことができた。特に貴重または才能があるとみなされた奴隷の少女は、アッバース朝カリフの宮廷でも一般的であったように、芸術や文学の広範な教育を受けることが多かった。[ 113 ] : 'abīdとして知られる黒人アフリカ人奴隷230 名も購入され、アル＝アンダルスに輸入されたが、彼らはṣaqālibaより数が少なく、ほとんどが軍事部隊として訓練された。[ 114 ]
アル・アンダルスの経済は8世紀末までに貨幣化されていたが、金貨と銀貨の両方が鋳造されるようになったのは10世紀になってからで、これは主にサハラ横断貿易からの金の流入によるものであった。[ 115 ] 947年頃（ヒジュラ暦336年）にマディナト・アル・ザフラに新しい造幣所が設立されたが、975～976年頃（ヒジュラ暦365年）にコルドバに戻された。[ 115 ]
同国は東方のイスラム世界との貿易からも大きな恩恵を受けた。主に絹織物などの工芸品を輸出するだけでなく、アル・アンダルスよりも天然資源に乏しい北アフリカや中東に原材料を提供した。この貿易上の優位性により生活水準が向上し、それがさらに熟練労働者を国内に引き寄せた。[ 115 ]コルドバはまた、北方のキリスト教王国から徴収した貢納金からも収入を得ており、そこから銀や奴隷がもたらされた。[ 115 ]ある歴史資料によると、アブド・アル・ラフマン3世の治世末期の同国の総収入は650万ディナールに達したとされているが、この数字が購買力の面で具体的に何を意味するのかは不明である。[ 116 ]
カリフ国の最も著名な商人の中にはユダヤ人もいた。ユダヤ人商人は地中海全域に広がる広範な貿易ネットワークを持っていた。当時、国際的な銀行制度がなかったため、支払いは高度な信頼に依存しており、この信頼は結婚などの個人的または家族的な絆によってのみ強固なものとなった。アル・アンダルス、カイロ、レバント出身のユダヤ人は皆、国境を越えて結婚していた。そのため、カリフ国のユダヤ人商人は、海外に取引を希望する相手がいた。[ 117 ]
アラブ人とベルベル人の到来後にアル・アンダルスで起こった農業革命は、社会と経済の両方にとって非常に重要でした。 [ 118 ]米、硬質小麦、バナナ、スイカ、オレンジなどの新しい作物と、ノリア（水車の一種）の使用を含む新しくより広く普及した灌漑技術の組み合わせにより、農業生産はより大きく、より安定し、より長い期間にわたって行われるようになりました。これにより、人口はより健康になり、飢饉に対する脆弱性が低くなり、人口増加が促進され、農民はより高い収入を得て、生産をさらに多様化することができました。[ 118 ]イチジクなどの一部の作物は換金作物として栽培されました。[ 119 ]
上流社会では、男性も女性もアダブ（当時のアル・アンダルスや他のイスラム社会に共通する一種の正式な社交作法）を学ぶことが期待されていた。王室の側室などの女性は、アダブやその他の高度な文化を学ぶために海外に送られることもあった。[ 120 ]
アル・アンダルスは東方の文化の影響を受けており、アブド・アル・ラフマン1世はシリア文化に興味を持っていたと思われる。[ 121 ]アブド・アル・ラフマン2世の治世中、バグダッドの文化が流行し、彼の治世は首長国時代の文化と庇護の頂点とみなされている。[ 121 ] [ 122 ]音楽家のジリヤーブは「当時の主要なトレンドセッター」であり、ファッション、ヘアスタイル、衛生のトレンドを生み出した。彼の弟子たちはこれらのトレンドをヨーロッパと北アフリカに持ち込んだ。[ 123 ]彼はまた、数世代にわたって続いた芸術、音楽、ファッションのアカデミーを設立した。[ 124 ]ジリヤーブや彼のような人物の遺産は、東方イスラム世界から新しいスタイルの芸術、音楽、文学を取り入れることで9世紀まで受け継がれた。[ 125 ]
コルドバはアル・アンダルスの文化[ 126 ]と知的中心地であり、古代ギリシャ語の文献がアラビア語、ラテン語、ヘブライ語に翻訳されていた。アブド・アル・ラフマン2世は、イスラム教の宗教的学問、アラビア語の文法、詩、占星術、医学、その他の科学などの分野に関する書籍を持ち帰るため、アッバース朝とビザンツ帝国の宮廷に使節を送った[ 127 ] 。アッバース・イブン・フィルナスはこの時代の最も著名な博学者の一人で、東方から技術的および科学的な知識を持ち帰った[ 128 ] 。
10 世紀、コルドバはイスラム世界における文化と上流社会の中心地のひとつとなった。アル・アンダルスの繁栄とカリフの庇護は、旅行者、外交官、学者を引きつけた。[ 125 ]科学、歴史、地理、哲学、言語の進歩もカリフ制の時代に起こった。[ 129 ]アル・ハカム 2 世の治世中、王立図書館には推定 40 万冊から 50 万冊の蔵書があった。[ 79 ] [ 130 ] [ 121 ]比較のために、スイスのザンクト ガレン修道院には 100 冊強の蔵書があった。[ 79 ]
詩人たちはカリフの宮廷の庇護を求め、例えばイブン・ダラージ・アル＝カスターリーはアブド・アル＝ラフマーン3世、アル＝ハカム2世、アルマンゾールの宮廷詩人を務めた。ユースフ・アル＝ラマディなどの他の詩人は、自然や愛をテーマにした作品を創作した。この時期には、アンダルシア方言の詩の形式であるムワッシャフ（方言アラビア語と方言ロマンス語を組み合わせたもの）の人気が高まった。[ 131 ]また、アフマド・アル＝ラージーの『アル＝アンダルスの支配者の歴史』 （アラビア語: أخبار ملوك الأندلس 、ローマ字表記: Akhbār mulūk al-Andalus ）のように、アル＝アンダルスのウマイヤ朝に捧げられた歴史書を著述する者も現れ始めた。これらの歴史書は、その土地とその人々に関する情報も提供した。8世紀のイスラム教徒による最初の征服に関する物語を含め、アル＝アンダルスの歴史に関する多くの考えや神話がこの時期に現れ始めた。[ 132 ]
キリスト教徒とユダヤ人はアル・アンダルスの知的・文化的領域に貢献したが、そのためにはアラビア語とイスラム教のより高い地位を公に尊重する必要があった。[ 133 ]ハスダイ・イブン・シャプルートはこの時代の最も有名なユダヤ人の一人であった。カリフの宮廷に仕え、アラビア文化に精通していたことに加えて、ハスダイはヘブライ語学の庇護者でもあった。彼はアル・アンダルスのユダヤ人コミュニティをバグダッドや中東のユダヤ人学院から独立させることを決意し、それがこの地域のユダヤ文化の黄金時代をもたらすのに役立った。 [ 134 ]対照的に、アル・アンダルス内のラテン文化は、地元のキリスト教徒がますますアラビア化されるにつれて衰退した。ラテン語は典礼で保持された。しかし、アンダルシアのキリスト教徒は、北方のキリスト教徒支配地域やヨーロッパの他の地域との間を行き来し、アル・アンダルスからヨーロッパの他の地域への知識の伝達に貢献した。[ 135 ]
上流階級の女性の中には、詩や宗教の分野で教育を受け、高度な文化に参加するだけの財力を持つ者もいた。[ 136 ]例えば、貴族の家系に生まれ、詩作、コーラン写本、図書館の設立を行ったアイシャ・イブン・アフマドなどが挙げられる。アル＝ハカム2世に仕えた奴隷のルブナは、カリフの書記（または秘書）の一人であり、図書館員でもあった。[ 133 ] [ 137 ]宗教の分野は依然として男性が支配的であったが、ファティマ・ビント・ヤヒヤ・アル＝マガミは、男女両方に教えた著名なファキーフ（イスラム法と法学の専門家）であった。 [ 138 ] [ 137 ]アル＝ハカム2世の下では、女性奴隷の中には、書道、天文学、医学、その他さまざまな科学の教育を受けることができた者もいた。 [ 133 ]
9 世紀、アブド アル ラフマン 2 世は、東方にも存在した習慣であるティラズとして知られる公式の刺繍織物を生産する工房を設立した。[ 121 ] [ 139 ] 10 世紀には、マディナト アル ザフラなどのカリフの公式工房が、宮廷での使用や客人、同盟者、外交官への贈り物として高級品を製作し、芸術制作を刺激した。カリフの工房で製作された多くの品々は、後にヨーロッパの博物館やキリスト教の大聖堂のコレクションに収蔵された。[ 140 ]この時代の最も有名な品々の中には、植物、人物、碑文のモチーフが彫られた象牙の箱がある。現存する注目すべき例としては、アル ムギーラのピクシス、ザモラのピクシス、レイレの小箱などがある。[ 121 ] [ 141 ]
カリフの工房では、ティラズ織物などの上質な絹織物、陶器、皮革製品も生産された。[ 121 ] [ 141 ]： 41-44金属製品も生産され、現存する最も有名な作品は、いわゆる「コルドバの鹿」と呼ばれるもので、マディナト・アル＝ザフラで作られ、コルドバ考古学博物館に保存されている、鹿の形に彫られた青銅製の噴水注ぎ口である。同様の職人技による鹿の形をした他の2つの青銅製品は、マドリードの国立考古学博物館とドーハのイスラム美術博物館に所蔵されている。[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 141 ] : 211–212象牙や絹製品の生産はカリフ制の崩壊後にほぼ停止したが、皮革や陶器などの他の素材での生産は後世まで続いた。[ 121 ]
大理石は、 壁パネルや窓格子などの装飾要素にも彫刻されました。[ 141 ]： 46、242-255大理石工芸で最も多作なものの1つは柱頭で、ローマのコリント式柱頭の一般的な構成を踏襲しつつ、カリフ時代に関連する独特のスタイルでイスラムの植物モチーフ（スペイン語でアタウリケとして知られる）が深く彫り込まれていました。 [ 141 ]： 244-245これらの柱頭は後に貴重なスポリアとなり、アルモラヴィド朝やアルモハド朝の下で建てられたこの地域の後の時代の建物で見ることができます。[ 146 ]もう一つの注目すべき例は、現在マラケシュのダル・シ・サイード博物館に所蔵されている大理石の洗面器で、1002年から1007年の間にマディナト・アル・ザフラで沐浴用の洗面器として作られ、アル・マンスールの息子アブド・アル・マリクに捧げられた後、モロッコに運ばれて新しい建物で再利用されたものである。[ 147 ] [ 146 ] [ 141 ]： 46、242-255
権力を握ったアブド・アル・ラフマン1世は、当初コルドバ郊外のいくつかの宮殿兼別荘に住んでいたが、中でもアル・ルサファと呼ばれる別荘が最も有名である。[ 148 ]アル・ルサファは元々ローマ時代の別荘かローマ・西ゴート族の邸宅であった可能性があり、その100年ほど前にタリク・イブン・ジヤードによる最初のイスラム教徒の侵攻に同行したラジン・アル・ブルヌシというベルベル人の首長によって引き継がれ、改築された。[ 149 ] 784年に彼に対する陰謀が失敗に終わった後、アブド・アル・ラフマン1世は住居を市内のアルカサルの場所に恒久的に移した。 [ 148 ]彼と彼の後継者たちはアルカサルを建設し、アル・アンダルスの公式の王宮および権力の中心地として継続的に発展させた。[ 148 ]アブド・アル・ラフマン 2 世は、都市と宮殿庭園の両方の水供給を改善する責任を負っていた。[ 121 ]彼はまた、アルボラフィアやグアダルキビル川沿いの他のノリア(水車)も建設した可能性がある。[ a ]
785年、アブド・アル・ラフマン1世は、西イスラム世界の建築における最も重要な建造物の一つであるコルドバ大モスクを創建しました。このモスクは、赤いレンガと明るい色の石を交互に積み重ねた二重のアーチ（下層には馬蹄形のアーチを含む）で繋がれた柱列で構成された広大な列柱ホールが特徴的でした。その後、836年にアブド・アル・ラフマン2世によってモスクは拡張され、元の設計は維持されつつ規模が拡大されました。モスクは、後継者のムハンマド1世、アル・ムンディル、アブドゥッラーによって再び新たな装飾が施されました。モスクの西側の門の一つであるバブ・アル・ウザラ（現在はプエルタ・デ・サン・エステバンとして知られる）は、9世紀の拡張時に作られたもので、後のムーア建築の様式やモチーフの重要な原型としてしばしば挙げられます。[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]
コルドバの宮殿と大モスクは、両者の間の通りの上に高く設けられた屋根付きの通路（サバット）で繋がっており、カリフはキブラ壁の後ろの回廊を通ってモスクのマクスーラ区域に直接アクセスできた。最初のサバットは、ウマイヤ朝のアミール、アブドゥッラー（在位888～912年）が安全上の理由から建設し、後にアル＝ハカム2世がモスクを拡張した際に建て替えられた。 [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]
セビリアの大モスク（イブン・アッダバス・モスクとも呼ばれる）は、アブド・アル・ラフマン2世によって830年頃に建設または拡張された。[ 155 ] [ 162 ]現在は、モスクのわずかな遺構を保存している聖救世主参事会教会（Iglesia Colegial del Salvador ）が建っている。 [ 155 ]メリダでは、激しい反乱の後、アブド・アル・ラフマン2世は要塞も建設した。これは現在メリダのアルカサバとして知られており、後にサンティアゴ騎士団によって再利用され、今日まで残っている。[ 155 ]
アブド・アル・ラフマン3世は、コルドバ郊外にマディナト・アル・ザフラ（今日では「メディナ・アザハラ」とも綴られ、発音される）と呼ばれる広大で豪華な宮殿都市を建設することで、政治的地位の上昇を示した。 [ 163 ]建設は936年から940年にかけて始まり、彼の治世と息子のアル・ハカム2世（在位961年から976年）の治世を通して複数段階にわたって続けられた。新しい都市には、儀式用の迎賓館、集会用のモスク、行政および政府の事務所、貴族の邸宅、庭園、造幣局、工房、兵舎、使用人宿舎、浴場が含まれていた。[ 164 ] [ 165 ]コルドバの古いアルカサルでは、現代の発掘調査により、10世紀に遡るカリフ浴場の遺構（後に増築されたものを含む）も発見されている。[ 166 ]
彼はまた、コルドバの大モスクの中庭（サーン）を拡張し、最初の本格的なミナレット（礼拝の呼びかけが行われる塔）を建設した。正方形の平面を持つこのミナレットは、この地域の他のモスクの建築において、もう一つの先例となった。アブド・アッラフマーン3世の教養ある後継者アル・ハカム2世は、962年からモスクの礼拝堂をさらに拡張した。彼は、絡み合う多葉アーチ、装飾的なリブ付きドーム、ビザンチンの影響を受けた金のモザイクで豊かに装飾されたミフラーブ（礼拝の方向を象徴する壁龕）など、最も重要な建築上の装飾と革新のいくつかをこのモスクに与えた。[ 167 ] [ 163 ]
カリフ制末期の、規模ははるかに小さいが歴史的に注目すべき建造物としては、トレドにあるバブ・アル・マルドゥム・モスク（後にサン・クリスト・デ・ラ・ルス教会として知られる）があり、999～1000年に建てられたもので、馬蹄形のアーチの上に様々なリブ付きドームが載り、外壁にはレンガにアラビア語の碑文が刻まれている。[ 168 ]アル・アンダルスのカリフ制時代のその他の建造物としては、トレドの旧市街の門のいくつか、かつてのモスク（後に修道院となった）アルモナステル・ラ・レアル、タリファ城、バニョス・デ・ラ・エンシナ城（セビリア近郊）、コルドバのカリフ浴場、そしておそらくハエン浴場などがある。[ 163 ]
10 世紀には、モロッコ北部の大部分もコルドバ・カリフ国の直接的な勢力圏に入り、さらに東にはファーティマ朝カリフ国との競争があった。[ 169 ]この時期のモロッコ建築への初期の貢献としては、フェズのカラウィーイン・モスクとアンダルシイン・モスクの拡張と、アブド・アル・ラフマン 3 世の後援の下、コルドバ大モスクのために彼が建てたミナレットを模範として行われた、四角いシャフトのミナレットの追加が挙げられる。[ 170 ] [ 167 ]
カリフ制崩壊後、複数の僭称者が現れた。マラガ、ボバストロ、アルヘシラスのハムード朝の支配者たち（イドリス1世アル＝ムタアイヤドを含む）は引き続きカリフの称号を主張した。最後の僭称者はセビリアに居を構え、1059年に死去したアブ・アル＝カシム・ムハンマド・イブン・アッバードによって擁立された偽ヒシャームであった。 [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）西暦 830 年にバグダッドに設立されたバイト・アル＝ヒクマ（「知恵の家」）には、幅広い主題に関する資料を多数所蔵する公共図書館があり、10 世紀にスペインのコルドバにあったカリフ・アル＝ハカムの図書館には 40 万冊以上の本があった。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)北緯37度53分、西経4度47分/北緯37.88度、西経4.78度/北緯37.88度、西経-4.78度