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中国共産党（CCP）は、その思想を中国の歴史的背景に適合させたマルクス・レーニン主義と位置づけ、しばしば中国の特色ある社会主義として表現している。CCP指導部による主要な思想的貢献は「思想」または「理論」と見なされており、「思想」の方が重視されている。影響力のある概念には、毛沢東思想、鄧小平理論、習近平思想などがある。その他の重要な概念には、社会主義市場経済、江沢民の「三つの代表」の理念、胡錦濤の科学的発展観などがある。
意味
中国共産党の初期、1910年代の中国で広まっていたナショナリズムとポピュリズムは、李大昭や毛沢東などの初期の共産主義者のイデオロギーにおいて重要な役割を果たした。一方では、マルクス主義は初期の共産主義者にとって精神的なユートピアであったが、他方では、彼らは中国革命を支えるために、共産主義イデオロギーのいくつかの教義を現実的かつ国家主義的な方法で修正、つまり「中国化」した。建国、土地改革、集団化の過程で、これらのイデオロギーの統合は、有名な大躍進運動と文化大革命の出現につながった。[1]
近年、主に外国の評論家によって、中国共産党にはイデオロギーがなく、党組織は実利主義で、うまくいくことだけに興味があるという主張がなされている。[2]中国共産党はそうではないと主張している。[3]例えば、中国共産党総書記の 胡錦濤は2012年に、西側諸国は「我々を分裂させようとしている」と述べ、「西側の国際文化は強いが、我々は弱い…イデオロギーと文化の分野が我々の主な標的だ」と述べた。[2]
中国共産党は党の学校やイデオロギーメッセージの練り上げにあまり力を入れなかった。[2]「実践こそが真実の唯一の基準」運動以前は、イデオロギーと意思決定の関係は演繹的なもので、政策立案はイデオロギー的知識から導かれていた。[4]鄧小平の時代、この関係は逆転し、意思決定がイデオロギーを正当化するようになり、その逆ではなくなった。[4]最後に、中国の政策立案者は、ソ連崩壊の理由の1つは党のイデオロギーが停滞していたと考えている。そのため、彼らは、党のイデオロギーが「硬直し、想像力に欠け、骨化し、現実から切り離された」ソ連共産党とは異なり、党の統治を守るためには党のイデオロギーが動的でなければならないと考えている。 [4]
中国共産党のイデオロギー的枠組みでは、政治的思想を「思想」（毛沢東思想など）と「理論」（鄧小平理論など）とに区別している。[5] : 2 思想は理論よりも重視され、指導者のイデオロギー的、歴史的影響力の相対的な重要性を伝えている。[5] : 2 マルクス主義の伝統において指導者の政治的思考を形式化するプロセスは、指導者のイデオロギー的正当性を確立する上で重要である。[5] : 3
理想と信念
「革命の理想は天学よりも高い」（2013年発表）という記事の中で、「秋石」というペンネームの作家は、党幹部の思想的信念を強化するという習近平中国共産党総書記の政策を支持している。なぜなら、（レーニン主義のマントラにあるように）思想的統一は党の統一につながるからだ。[6]筆者は、「理想と信念は、国、民族、党の団結した闘争の精神的旗印であり、揺らぐ理想と信念は、最も有害な揺らぎである」と主張している。[6]党の理想と信念を堅持することは、党と大衆とのつながりを生み出し、党が「どこへ行っても勝利を得る」ことを可能にする。[6]ソ連の崩壊以来、世界資本主義の地位が再び強化されたことを考えると、党員の核心的な精神的価値観はかつてないほど重要になっている。[6]習近平は、党の理想に対する信念が揺らぐと、腐敗や望ましくない行動が増えると考えている。[ 6]夏明漢は「自分の主義が正しい限り、斬首されることを恐れる必要はない」、楊超は「天は雨、風、憂慮に満ちているが、革命にとって、首を失うことを恐れる必要はない」、方志民は「敵は我々の首を切ることはできるが、我々の信念を揺るがすことはできない！」と述べたなど、模範的なメンバーは以前にも存在した。 [6]著者は、これらの人々が腐敗しないのは、党の理想と信念を担っていたからだと示唆している。[6]著者は、ソ連の崩壊は、重要な部分で役人のイデオロギーの揺らぎによるものだと示唆し、最後のソ連指導者ミハイル・ゴルバチョフですら、共産主義の理想は自分にとって時代遅れになったと個人的に認めていたと主張している。[6]イデオロギーの分野での崩壊は党の他の部分の崩壊につながり、党の崩壊につながる可能性があると著者は述べている。[6]
2006年、第16期中央委員会第16回全体会議において、胡錦濤総書記率いる中国共産党指導部は、社会主義核心価値観と呼ばれる新たな価値観体系を創設する必要性を示した。[7]第16回全体会議における「社会主義調和社会の構築に関する重大問題についての決議」と題する演説で、胡錦濤は次のように述べた。[8]
マルクス主義の指導思想、中国の特色ある社会主義の共同理想、愛国心を中核とする民族精神、改革・革新を中核とする時代精神、名誉と不名誉に対する社会主義の観念は、社会主義の核心価値体系の基本内容を構成している。我々は社会主義の核心価値体系を国民教育と精神文明建設の全過程に融合させ、近代化運動の各方面に貫徹することを堅持すべきである。[9]
マルクス・レーニン主義と毛沢東思想
私はマルクス主義者です。マルクス主義の本質は変化です。[...] 今日の中国のマルクス主義者は、頑固で独断的で時代遅れの 19 世紀の老人ではなく、ダイナミックで変化を重視する若い思想家です。私たちは柔軟なアプローチをとっています。マルクスの言葉がまだ当てはまる場合は、それを使用します。マルクスが明確に述べなかったことに関しては、それを詳しく説明します。マルクスが言わなかったことに関しては、大胆に新しいものを生み出します。
—葉小文によるマルクス主義思想の役割について[10]
マルクス・レーニン主義は中国共産党の最初の公式イデオロギーであり、古典的なマルクス主義（カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスの著作）とレーニン主義（ウラジーミル・レーニンの思想）を組み合わせたものである。[11]中国共産党によると、「マルクス・レーニン主義は人類社会の歴史の発展を支配する普遍的な法則を明らかにする」。中国共産党にとって、マルクス・レーニン主義は資本主義社会の矛盾と将来の社会主義・共産主義社会の必然性についてのビジョンを提供する。[11]マルクスとエンゲルスは最初にマルクス主義の党建設の理論を考案し、レーニンは1917年のロシア革命の前、最中、後にそれを実践した。[11]レーニンの最大の功績は労働者階級の前衛党や民主集中制などの概念を通じて党建設にもたらされた。[11]
1929年の古田大会は、軍隊に対する党の統制の原則を確立する上で重要であり、それは現在でも党のイデオロギーの中核原則となっている。[12] : 280 短期的には、この概念は1930年6月の紅四軍各級綱領と1930年冬の中国労農軍政治活動暫定規則（草案）でさらに発展し、正式に軍隊に対する党の指導を確立した。[13] : 307
毛沢東思想は、中国の歴史的背景、特に農業社会に適応したマルクス・レーニン主義である。[14] : 9 毛沢東思想は、中国共産党主席の毛沢東だけでなく、党の指導部によって考案された。[15]その基礎となるテキストには、毛沢東の1937年のエッセイ「矛盾について」が含まれる。[5] : 9 現在、中国共産党は、毛沢東思想の真髄を「事実から真理を求める」と解釈している。「我々はすべてにおいて現実から出発し、理論を実践しなければならない。言い換えれば、マルクス・レーニン主義の普遍的な理論を中国の特定の状況と統合しなければならない。」[15]
アナリストは一般的に、中国共産党が正統なマルクス・レーニン主義と毛沢東思想（または少なくとも正統な考え方の基本思想）を拒絶したことに同意しているが、中国共産党自体は同意していない。[16]西側の評論家の中には、党内の「イデオロギーの危機」についても語る者もいる。彼らは、中国共産党が共産主義を拒絶したと考えている。[16]これに対して、世界社会主義研究所所長の王雪東は、「海外では『イデオロギーの危機』があると考えている人がいることは知っているが、我々は同意しない」と述べた。[16]江沢民前中国共産党総書記によると、中国共産党は「マルクス・レーニン主義と毛沢東思想を決して捨ててはならない」。彼は「もし捨てたら、我々は基盤を失うだろう」と述べた。[17]彼はさらに、マルクス主義は一般に「あらゆる科学と同様に、時と状況の進展に応じて変化する必要がある」と述べた。[17]江沢民が「三つの代表」という思想理論を導入したことで、中国共産党のマルクス主義への正式な関与は終了したと主張するグループもある。[18]党理論家冷容はこれに反対し、「江沢民主席は党から異なる所有形態に対する思想的障害を取り除いた。[...] 主席はマルクス主義や社会主義を放棄したわけではない。主席はマルクス主義と社会主義の現代的な理解を提供することで党を強化した。これが、中国の特徴を持つ「社会主義市場経済」について語られる理由である」と述べた。 [ 18]江沢民によれば、マルクス主義の本質は、将来の階級のない社会の方法論と目標であり、階級や異なる階級間の矛盾の分析ではない。[19]
カール・マルクスは、社会はさまざまな発展段階を経て、資本主義的生産様式が第4段階であると信じた。[20]その段階とは、原始共産主義、奴隷制、封建制、資本主義、社会主義、共産主義的生産様式である。[20]真の「共産主義」の達成は、中国共産党と中国の「究極の目標」とされている。[21]中国共産党は、中国は社会主義の初級段階にあると主張しているが、党の理論家は、現在の発展段階は「資本主義によく似ている」と主張している。あるいは、一部の党の理論家は、「資本主義は共産主義の初期段階または第一段階である」と主張している。[21]公式発表では、社会主義の初級段階は約100年続くと予測されており、その後、中国は別の発展段階に達する。[21]社会主義の初級段階という概念を、知識人の皮肉として退ける人もいる。[21]中国アナリストのロバート・ローレンス・クーンによれば、「この理論を初めて聞いたとき、私はそれが賢いというよりは滑稽だと思った。知識人の皮肉屋が漏らした下手なプロパガンダの皮肉な戯画だ。しかし、100年の展望は真面目な政治理論家から出てきたものだ」という。[21]
矛盾
マルクス主義の矛盾概念は、中国のイデオロギー的言説の重要な特徴である。[5] : 9 マルクス主義において、矛盾とは二つの力が互いに反対し、相互の発展をもたらす関係である。[22] : 256 特定の場所と時間における主要な矛盾を特定することは、政治およびイデオロギーの分析にとって特に重要である。[5] : 9 毛沢東の時代には、中国の主要な矛盾はプロレタリア階級とブルジョア階級の間の階級闘争であると説明された。[5] : 9 中国が改革開放に取り組む中、鄧小平は主要な矛盾を人々の増大する物質的および文化的欲求と後進的な社会生産との間の矛盾であると特定した。[5] : 9 この見解では、経済発展が階級闘争に取って代わり、党の中心的任務となった。[5] : 9–10 習近平は、中国の主な矛盾を、国民のより良い生活を求めるニーズに対する不均衡で不十分な発展であると定義している。[5] : 10
改革
鄧小平率いる中国共産党が導入した改革は党のマルクス主義の伝統とイデオロギーを否定するものだと主張されてきたが、中国共産党はそうは考えていない。[23]改革の背後にある理論的根拠は、中国の生産力は党国家が開発した先進的な文化とイデオロギーに遅れをとっているというものだった。1986年、この欠陥をなくすために、中国共産党は中国社会の主な矛盾は遅れた生産力と中国の先進的な文化とイデオロギーの間にあるという結論に達した。[23]こうすることで、彼らは階級闘争を軽視し、階級闘争が共産主義運動の主な焦点であると考えていた毛沢東とカール・マルクスの両者と矛盾した。[23]この論理によれば、生産力の向上という中国共産党の目標を阻止することは、階級闘争と同義であった。[23]階級闘争の古典的な目標は1976年に鄧小平によって達成されたと宣言された。 [23]毛沢東も生産力の発展の必要性を強調していたが、鄧小平の下ではそれが最重要事項となった。[24]
鄧小平の時代の中国共産党の立場を、計画経済を導入したヨシフ・スターリンの時代のソ連共産党の立場に例える人もいる。[24] 『中国マルクス主義』の著者エイドリアン・チャンは、この見解に反対している。「スターリンにとって、生産力の発展はソ連が共産主義になるための前提条件だった」[24]彼はさらに、このような見解は状況の違いを考えると意味をなさないと主張する。スターリンはソ連があらゆる分野で後進的であったため生産を重視したが、中国では改革は生産力をさらに発展させる方法の1つと見なされていた。[24]これらの解釈は一致していないものの、鄧小平時代に中国の社会主義が変化したという事実を明らかにしている。[24] 1987年、北京レビューは社会主義の成果は「生産力のレベルに応じて評価される」と述べた。[24]
中国共産党の理論家で元政治局員の胡喬木は、1978年に発表した論文「経済法則を遵守し、4つの近代化を加速する」で、経済法則は客観的であり、自然法則と同等であると主張した。[25]彼は、経済法則は「重力の法則」と同様に交渉の余地がないと主張した。 [25]胡の結論は、社会主義経済がこれらの経済法則に基づいて行動する責任は党にあるというものだった。[25]彼は、個人に基づく経済のみがこれらの法則を満たすと考えていた。なぜなら、「そのような経済は生産力と一致する」からである。[25]中国共産党は彼の路線に従い、第12回全国代表大会で党規約が改正され、民間経済は「社会主義経済に必要な補完物」であると明記された。[25]この意見は薛牧橋にも反映されており、「実践は、社会主義が必ずしも社会全体の統一された公有制に基づいているわけではないことを示している」[25]
改革開放政策の期間中、鄧小平は文化大革命の思想家とみなした人々が「貧しい社会主義」と「貧しい共産主義」を求め、共産主義を「精神的なもの」と信じていることを批判した。[26] : xiv 1979年、鄧小平は「社会主義は貧しいままでは存続できない。国際階級闘争においてマルクス主義と社会主義を擁護したいのであれば、マルクス主義の思想体系が他のすべての思想体系よりも優れており、社会主義制度が資本主義よりも優れていることを証明しなければならない」と述べた。[26] : xvi
第11期中央委員会第3回全体会議の公式声明には、「マルクス・レーニン主義および毛沢東思想の普遍的原則を社会主義近代化の具体的実践と統合し、新たな歴史的条件の下で発展させる」という言葉が含まれていた。[28]「新たな歴史的条件」という言葉によって、中国共産党は実際に、古い毛沢東主義のイデオロギー（または少なくとも特定の教義）を時代遅れと見なすことを可能にした。[28]政策が時代遅れかどうかを知るには、党は「事実から真実を求める」必要があり、「実践こそが真実の唯一の基準である」というスローガンに従わなければならなかった。[28]第11期中央委員会第6回全体会議では、 「中華人民共和国建国以来のわが党の歴史における若干の問題に関する決議」が採択された。[29]この決議は、毛沢東思想から毛沢東個人を切り離し、毛沢東は統治中に毛沢東思想に反したと主張した。[29]この文書は毛沢東を批判しながらも、彼が「プロレタリア革命家」（つまり彼の見解のすべてが間違っているわけではない）であり、毛沢東がいなければ新しい中国は存在しなかったと明確に述べている。[29]党の理論家でマルクス・レーニン主義・毛沢東思想研究所所長の蘇紹子は、中国共産党はウラジーミル・レーニンが導入しスターリンが終了させた新経済政策、スターリンの工業化政策、階級闘争に与えた重要な役割を再評価する必要があると主張した。[30]蘇は「中国の搾取階級は排除された」と主張した。[31]経済研究所副所長の董復容は改革派の言説に同意し、第一に社会主義社会は私有財産を廃止しなければならないというマルクスとエンゲルスの見解を批判し、第二に社会主義社会においてどのような生産手段の所有権が必要なのかという点についてマルクスとエンゲルスの両者が曖昧であると非難した。[31]蘇と董はともに農業の集団化と人民公社の設立によって農村の搾取が終焉したという点では同意したが、どちらも集団農業への回帰を求めなかった。[32]
1983年、党のレトリックにおいて精神的汚染の除去という概念が重要視され[26] : 61 、精神的汚染反対運動を通じて取り組まれた。1986年、焦点は「ブルジョア自由化」の除去に移った。[26] : 61 「精神的汚染」と「ブルジョア自由化」という言葉にはコンセンサスのある定義がなく、党内のさまざまな分子が、イデオロギー的に受け入れられない行動を特徴づけるために、それらをそれぞれ異なって使用した。[26] : 61–62
社会主義市場経済
「中国の特色ある社会主義」という用語は、第12回党大会で中国共産党規約に追加されたが、その定義はなかった。[33] 1987年に開催された第13回党大会で、中国共産党総書記の趙紫陽は、中国の特色ある社会主義は「マルクス主義の基本原理と中国の近代化の推進力を融合したもの」であり、「現代中国の現実に根ざした科学的社会主義」であると主張した。 [34]この時までに中国共産党は、中国は社会主義初級段階にあり、したがって社会主義社会に発展するには市場関係が必要であると信じていた。[35]その2年前、蘇は社会主義には3つの異なる生産段階があると主張して、「社会主義初級段階」という用語を国際化しようとした。[35] [36]中国は当時、第一段階にあり、ソ連と残りの東側諸国は第二段階にあった。[35]中国は社会主義の初級段階にあるため、趙は「今後長い間、我々は公共部門の優位性を確保しながら、経済のさまざまな部門を発展させていく」と主張した。[35]さらに、「共通の繁栄の目標（純粋な共産主義）が達成される前に」、一部の個人が裕福になることを許すべきである。[37]最後に、社会主義の初級段階では、計画はもはや経済を組織するための主要な手段ではないだろう。この発言を聞いて、慎重な改革者であり、中国で2番目に影響力のある政治家である陳雲は、会議から退席した。[38]
なぜ人々は我々を支持するのでしょうか。それは、過去 10 年間、我が国の経済が発展してきたからです。もし経済が 5 年間停滞したり、たとえば 4 ～ 5 パーセント、あるいは 2 ～ 3 パーセントといった低率でしか発展しなかったら、どのような影響が生じるでしょうか。これは経済問題であるだけでなく、政治問題でもあります。
— 1990年、楊尚昆および李首相との会話中の鄧小平。[39]
陳雲と鄧小平はともに民間市場の形成を支持した。第8回党大会で陳雲は初めて、社会主義部門が優位で民間経済は従属的な役割を担う経済を提案した。[40]彼は、毛沢東が社会主義建設を進める方法について述べた「十大関係」に従うことで、中国共産党は社会主義の道を歩み続けながら私有財産も支持できると信じていた。 [41]陳雲は鳥かご理論を考案した。鳥は自由市場、かごは中央計画を表す。陳雲は、「鳥を自由にする」ことと、制限が厳しすぎる中央計画で鳥を窒息させることの間でバランスを取るべきだと提案した。[42]
第13回全国代表大会から1989年の天安門事件と虐殺までの間に、中国共産党内の右派と左派の境界線はより明確になった。[43]この亀裂は、第13回全国代表大会第7回全体会議（1990年）の直前、中国の第8次5カ年計画をめぐる問題が浮上したときに顕著になった。[44]李鵬首相と姚易林副首相が監督した第8次5カ年計画の草案は、計画を第一とし、緩やかで均衡のとれた成長を重視するという陳雲の経済観を公然と支持していた。[44]李鵬はさらに踏み込み、鄧小平に真っ向から反論し、「改革開放を指導原則とすべきではなく、持続的で着実かつ協調的な発展を指導原則とすべきである」と述べた。[44]鄧小平は、1990年代が改革開放を継続する「最良の時期」であると主張し、第8次5カ年計画草案を拒否することで報復した。[45]李と姚は、第13回全国代表大会で可決された2つの重要な決議、すなわち社会主義政治文明論と中央計画と市場は同等であるという決議を無効にしようとさえした。[45]鄧小平は、これらの主題に関する議論を再開するという考えを拒否し、改革は中国共産党の将来にとって不可欠であると再度述べた。[45]鄧小平の立場を受け入れず、党の理論家である鄧立群は他の人々と共に「陳雲思想」を推進し始めた。[45]鄧小平は、陳雲の支持者である王震将軍との議論の後、中央諮問委員会（CAC）の廃止を提案すると述べた。[45]陳雲は報復として薄一波を中央委員会主席の後任に任命した。[45]実際、第13期中央委員会第7回全体会議が開催されたが、両陣営はイデオロギーの溝がこれ以上広がらないように努めたため、目立った出来事はなかった。[46]第7回全体会議の決議には多くのイデオロギー的表現（「中国の特色ある社会主義の道を堅持する」）が含まれていたが、新たな政策の明確な定式化は行われなかった。[46]
陳雲の思想と政策は、1989年から1992年の鄧小平の南巡まで、中国共産党の言説を支配していた。 [47]鄧小平は1991年に改革政策のキャンペーンを開始し、この時期に人民日報と人民解放軍日報に改革派の記事を掲載することに成功した。 [47]これらの記事は、中央計画経済と市場経済は正反対であると信じる共産主義者を批判し、計画経済と市場経済は経済活動を規制するための2つの異なる方法にすぎないという鄧小平のマントラを繰り返した。[48]その頃、党は第14回全国代表大会の準備を始めていた。 [ 49]鄧小平は、江沢民が改革政策を受け入れなければ、共産党総書記への再選への支持を撤回すると脅した。[49] 1991年の第13期中央委員会第8回全体会議では、党指導部内では依然として保守派が優位に立っていた。[49]
鄧小平は自身の経済政策を再主張するため、1992年春、有名な中国南部を巡回し、広州、深圳、珠海を訪問し、新年を上海で過ごした。彼はこの巡回を利用して、政権退任後の自身の経済政策の考えを再主張した。[50]巡回中、鄧小平は多くの演説を行い、改革主義の政策綱領に対する地元からの大きな支持を集めた。彼は中国における経済改革の重要性を強調し、さらなる改革開放に反対する人々を批判した。[50]この巡回は、党の草の根組織の間で改革開放への支持が確固たるものであることを示した。[50]このため、江沢民を含む党中央指導部の主要なメンバーが次々と鄧小平の立場に転向した。[51]江沢民は党中央学校での「鄧小平同志の重要精神を深く理解し、実行し、経済建設、改革開放をより速く、より良く進めよう」という演説で、あるメカニズムが資本主義的であるか社会主義的であるかは問題ではなく、重要な問題はそれが機能するかどうかであると述べた。[52]江沢民の演説は、陳雲の「計画社会主義市場経済」に代わる「社会主義市場経済」という用語を導入したことで注目されている。 [52]その後の政治局会議で、メンバーは古い共産主義のやり方で、改革開放を継続することに全員一致で投票した。[52]陳雲は敗北を知り、屈服し、新しい状況のせいで計画経済の古い手法は時代遅れになったと主張した。[52]
第14回党大会では、鄧小平の思想は正式に鄧小平理論と名付けられた。[53]これはマルクス主義と毛沢東思想の発展であると説明されている。[54] : 100 「中国の特色ある社会主義」と「社会主義初級段階」の概念は鄧小平の功績とされた。[53]党大会で江沢民は、社会主義か資本主義かを問う必要はなく、重要なのはそれが機能するかどうかであるという鄧小平の見解を繰り返した。[55]いくつかの資本主義技術が導入され、科学技術が主要な生産力となることとなった。[55]
3つの代表
「三つの代表」という言葉は、2000年に江沢民が広東省を訪問した際に初めて使用された。[56]それ以来、第16回党大会で党規約に盛り込まれるまで、「三つの代表」は江沢民にとって一貫したテーマとなった。[56]中華人民共和国建国記念日の演説で、江沢民は「[中国共産党は]常に中国の先進的な生産力の発展傾向、中国の先進的な文化の方向、および中国の圧倒的多数の人民の根本的利益を代表しなければならない」と述べた。[56]この時までに、江沢民と中国共産党は、以前の共産主義者が定式化した共産主義生産様式の実現は認識されていたよりも複雑であり、生産様式は自然に発展しなければならないため、史的唯物論に従ってそれを強制的に変更しようとするのは無駄であるという結論に達していた。 [ 57]中国共産党の一部は「三つの代表」を非マルクス主義的であり、マルクス主義の基本的価値観を裏切るものだと批判したが、支持者たちはそれを中国の特色ある社会主義のさらなる発展とみなした。[58]この理論は、公式には「新しい社会階層」と呼ばれる資本家が「誠実な労働と仕事」に従事し、その労働を通じて「中国の特色ある社会主義の建設」に貢献したという理由で党に加入できるという点で最も注目に値する。[59]江沢民は、以下の理由で資本家が党に加入できるべきだと主張した。[59]
ある人の政治的志向を、その人が財産を所有しているかどうか、あるいは財産をどれだけ所有しているかだけで判断するのは賢明ではない。[...]むしろ、その人の政治意識、道徳的誠実さ、実績、財産の取得方法、財産の処分方法、使用方法、そして中国の特色ある社会主義建設事業への実際の貢献度によって判断すべきである。
発展に関する科学的展望
第16期中央委員会第3回全体会議は、科学的発展観というイデオロギーを考案し、策定した。[60]この概念は、一般的に胡錦濤が公式のイデオロギー言説に貢献したと考えられている。[61]これは、以前の中国共産党指導者によって提唱されたイデオロギーの継続と創造的発展であると考えられている。[61]科学的発展観を中国に適用するために、中国共産党は調和のとれた社会主義社会の構築を堅持しなければならない。[62]胡錦濤によると、この概念は中国の特色のある社会主義のサブイデオロギーである。[63]これは、マルクス主義を中国の特定の状況にさらに適応させたものであり、変化に開かれた概念である。[63]
習近平思想
習近平の新時代の中国の特色ある社会主義思想は、10の誓約、14の約束、13の成果分野に要約されている。14の約束は以下の通りである。[64] [65]
- 中国におけるあらゆる形態の仕事において中国共産党の指導を確保する。
- 中国共産党は公共の利益のために国民中心のアプローチを取るべきだ。
- 「改革の全面的深化」の継続。
- 科学に基づき、「革新的、協調的、環境に配慮した、オープンで共有された開発」のための新たな開発アイデアを採用します。
- 「人民が国家の主人公」を掲げ、「中国の特色ある社会主義」を貫く。
- 法の支配で中国を統治する。
- 「マルクス・レーニン主義、共産主義、中国の特色ある社会主義を含む社会主義の中核価値観を実践する」
- 「人々の生活と幸福を向上させることが開発の第一の目的である」
- 「省エネ・環境保護」を基本方針に自然と共存し、「地球環境の安全に貢献」します。
- 国家安全保障を強化する。
- 中国共産党は中国人民解放軍に対して「絶対的な指導力」を持つべきだ。
- 香港とマカオについては「完全な国家統一」の将来を念頭に「一国二制度」を推進し、台湾については「一つの中国」政策と1992年のコンセンサスに従う。
- 「平和な国際環境」のもとで、中国人と世界の人々の間に共通の運命を確立する。
- 中国共産党内の党規律を改善する。
習近平思想は大衆路線の再活性化を目指している。[14] : 10 より広い意味では、習近平が中国共産党の思想に与えた思想的貢献（国家復興に向けた努力の一環として伝統的な価値観や中国の歴史を持ち出すことを含む）は、マルクス主義の第三の中国化と呼ばれることもある。[66] : 53
資本主義に関する見解
資本主義が究極であるという彼らの理論は揺らぎ、社会主義の発展は奇跡を経験した。西側資本主義は逆行、金融危機、信用危機、信頼の危機に見舞われ、彼らの自信は揺らいだ。西側諸国は反省し始め、公然と、あるいは秘密裏に中国の政治、経済、進路と自分たちを比較し始めた。
—習近平中国共産党総書記による社会主義の必然性についての発言[67]
中国共産党は、マルクス主義を放棄したとは考えていない。[68]同党は、世界は社会主義と資本主義という二つの対立する陣営に分かれていると考えている。 [68]同党の見解は、史的唯物論に基づく社会主義が、最終的には資本主義に勝利するというものであった。[68]近年、資本主義のグローバル化が起こっている理由を説明するよう中国共産党に求められたとき、党はカール・マルクスの著作に立ち返った。[68]マルクスは、資本家は利潤を求めて、新たな国際市場を確立しようと世界中を旅するだろうと書いている。したがって、マルクスがグローバル化を予見していたと一般に考えられている。[68]このテーマに関する彼の著作は、中国共産党の市場改革を正当化するために使用されている。なぜなら、マルクスによれば、国家には参加するかどうかの選択肢がほとんどないからである。[68]資本主義のグローバル化に参加しないことを選択することは、経済発展、技術開発、外国投資、世界貿易の分野で損失を被ることを意味する。[68]この見解は、ソ連と毛沢東時代の中国の経済的失敗によって強化されました。 [69]
中国共産党の指導者や理論家は、グローバリゼーションが資本主義体制を通じて発展したことを認めながらも、グローバリゼーションは本質的に資本主義的ではないと主張する。 [69]その理由は、グローバリゼーションが純粋に資本主義的なものであれば、別の社会主義的近代化形態を排除してしまうからである。[69]したがって、市場経済と同様に、党によれば、グローバリゼーションには特定の階級的性格（社会主義的または資本主義的）はない。[69]グローバリゼーションが本質的に固定されていない例は、中国は資本主義の要素を取り入れることで社会主義的近代化を追求できるという鄧小平の主張から来ている。[69]このため、中国共産党内には、現在は資本主義がグローバリゼーションを支配しているが、グローバリゼーションを社会主義を支える手段に変えることができるという楽観論がかなりある。[70]この出来事は、資本主義自身の矛盾を通じて起こるだろう。[70]これらの矛盾は、社会科学院の党理論家である岳毅によると、「生産手段の私有と社会化された生産との間の矛盾である。この矛盾は、計画され規制された国民経済と計画も規制もない世界経済との間の矛盾、よく組織され科学的に管理された多国籍企業（TNC）と盲目的に拡大し混沌とした世界市場との間の矛盾、生産能力の無制限の増加と限られた世界市場との間の矛盾、そして主権国家とTNCとの間の矛盾である。」[71]岳毅は、これらの矛盾が1990年代のドットコムバブルにつながり、不均衡な発展と二極化を引き起こし、貧富の格差を拡大したと主張している。[72]これらの矛盾は、資本主義の必然的な終焉と、その結果としての社会主義の優位性につながるだろう。[72]
コンセプト
人民民主独裁
2007年、胡錦濤は演説で「人民民主主義は社会主義の生命線である…民主主義がなければ社会主義はあり得ず、社会主義の近代化もあり得ない」と述べた。[73]中国共産党の理解する民主主義は、自由民主主義国で実践される民主主義を意味するものではない。むしろ、よりバランスのとれた平等な社会の創造を意味し、「社会主義は社会正義をもたらす」。[73]中国共産党は依然として、農民と労働者階級の団結を通じて主導権を握ると信じている。[73]民主主義と社会主義のさらなる発展には安定が必要である。[73]
資本主義社会で解釈される民主主義はブルジョアジーの民主主義ですが、実際には独占民主主義であり、複数政党による競争的な選挙、三権分立、二院制に過ぎません。私たちの制度は人民代表大会制度であり、共産党の指導下にある人民民主主義制度であり、西洋のやり方ではやっていけません。
— 中国共産党最高指導者、鄧小平が中国へのブルジョア/自由民主主義の導入について語る。 [74]
楊暁青は、2013年に中国共産党の理論誌『求是』に発表した論文「憲政と人民民主体制の比較研究」の中で、人民民主独裁と西洋の憲政は相容れないと主張している。[74]彼女は、古典的なマルクス主義理論に沿って、立憲主義は一般に資本主義的生産様式とブルジョア民主主義に適合し、人民民主独裁の中国の社会主義制度には適合しないと指摘している。[74]憲政は、公有制が基礎となっている中国の社会主義市場経済とは異なり、私有財産が優位な役割を果たす市場経済を基礎としている。 [74] 17世紀と18世紀の自由主義革命のスローガンは「私有財産は神聖かつ不可侵であり、この前提に基づいて憲法上の統治が確立された」というものだったと彼女は指摘する。[74] 17世紀と18世紀以降、状況は変化したが、西洋社会における基本的な前提は変わらず、小さな政府が私有財産の利益を保護するというものである。[74]
人民民主主義と議会制民主主義
実際、世界には具体的な自由と具体的な民主主義しかなく、抽象的な自由や抽象的な民主主義は存在しません。階級闘争社会では、搾取階級が労働者を搾取する自由がありますが、労働者が搾取から自由になる自由はありません。ブルジョア民主主義があるところには、プロレタリアや労働者の民主主義はありません。[...] 民主主義と自由は相対的であり、絶対的ではありません。それらはすべて歴史の中で発生し、発展します。
— 毛沢東[75]
ヤンは、人民民主主義は議会制民主主義とは異なり、「国民主権」 の原則を実現すると述べている。 [74]この議論の根拠は、一般の人々がさまざまな政党に投票できるシステムである議会制民主主義では、利用可能な政党はブルジョアジーのポケットにあるというものである。[74]ヤンは、政党が勝つことができるのは十分な資金がある場合のみであり、政党が資金を持っている場合は、ブルジョアジーから資金を得ると主張している。[74]この関係により、選挙に出馬する政党はブルジョアジーの従属的な道具となり、ブルジョアジーの利益のために統治することになる。[74]複数政党制、輪番制政府、議会のシステムはより民主的に見えるが、実際には人民ではなくブルジョアジーの利益に縛られている。[74]対照的に、人民代表大会を擁する人民民主制度は、選挙民主主義と諮問民主主義の混合を通じて人民主権を実現する。[74]楊氏はさらに、議会制民主主義とは異なり、人民代表大会の議席に立候補する人々は国から資金提供を受けており、すべての候補者に当選する平等な機会が与えられていると付け加える。[74]楊氏は次のように主張する。
[中国の]すべての政党は人民の信託を負っており、共産党の指導の下で法に基づいて職務を遂行し、人民に奉仕する。[74]
議会制民主主義では、政党が正当性を得る唯一の方法は選挙であるが、選挙プロセスにブルジョアジーが関与しているため、この正当性は本物とはみなされていない。 [ 74] 楊は、中国共産党は「中国民主革命」での勝利を通じて正当性を得たと主張する。[ 74 ]楊は、いかなる形であれ立憲主義の導入は中国共産党の崩壊につながると主張し、ソ連と旧社会主義国の社会主義立憲主義がそれらの崩壊の主な要因であったとさえ主張する。[74]
楊氏は、米国のような抑制と均衡 のシステムについては否定的に書いていないが、人民代表大会制度の「1つの政府と2つの法廷」（人民法院と人民検察院の制度）は「わが国の国家の本質を反映する最良の形態」であるため、中国の状況に最も適していると主張する。[74]人民民主制度では、裁判所は人民代表大会に対して責任を負い、人民代表大会の監督を受ける。[74]この制度では、司法は全国人民代表大会（NPC）とその常務委員会（SC）の管理下にあると楊氏は付け加える。[74] NPC（またはSC）は憲法の施行を監督する責任があり、司法機関は（それぞれの人民代表大会を通じて）司法の独立性を認められている。 [74]これらの裁判所は、グループや個人による干渉を受けず、それぞれのレベルの人民代表大会に対してのみ責任を負う。[74]ヤンは言う。[74]
したがって、我が国の司法機関は、裁判機関も検察機関も、法律の規定に基づいて独立して権力を行使するが、政治、思想、組織の面では、中国共産党の指導の下になければならない。社会主義の法治の理念は、「法に基づいて国を治め、司法は人民のためにあり、公平で正義であり、大局に奉仕し、党の指導を受ける」というものである。[74]
同様に楊氏は、軍隊は中立で国有化され、文民政治家の統制下に置かれるべきだという憲政主義者の考えを否定している。[74]中国共産党によって設立され、国民党に対する勝利で役割を果たした人民解放軍（PLA）は、中国共産党によって設立されたため、独特な組織であり、そのように扱われるべきである。[74]
社会主義民主主義
汪寧有は「マルクス主義は普遍的真理であり、『普遍的価値』ではない」（ 2013年党建設誌に掲載）という論文で、民主主義は普遍的価値ではないと述べている。なぜなら、民主主義の意味（およびそれがどのように機能するか）は、どの階級の視点から見るかによって変わるからである。[75]彼は、民主主義の2つの主要な形態である社会主義民主主義（プロレタリア民主主義）と資本主義民主主義（ブルジョア民主主義）は、どちらも正反対であると主張している。社会主義民主主義は、人民が自らの問題を管理することを認めるが、資本主義民主主義は「資本が[大衆/プロレタリア階級]を搾取し抑圧する自由を保証する」と汪は主張している。[75]民主主義という言葉の前に修飾語を使うことは、民主主義のさまざまな形態の階級的性質を強調する上で重要であると王氏は主張し、「人類全体が同一視する純粋な民主主義、一般的な民主主義、または『普遍的な民主主義』のようなものは、人間社会には存在したことがない」と結論付けている。[75]
習近平の指揮下で、中国共産党は社会主義民主主義国家を標榜している。[76]
立憲主義への反対
楊は、立憲主義 は「良い言葉」であるという考え方を否定し、「社会主義立憲統治」（または別の表現）という用語を中国の思想的言説に導入することを否定している。[74]楊は、立憲主義はブルジョアジーの支持を受けているため、言説の覇権を持っていると考えている。 [74]エンゲルスやウラジミール・レーニンの結論（その他）と同様に、楊は、立憲制度は財産関係によって支配されており、ブルジョアジーにかなりの支配力を与えていると結論付けている。[74] 『イギリス労働者階級の状態』で、エンゲルスは次のように述べている（この立場は今でも中国共産党によって支持されている）。[74]
自由競争はいかなる制限も受けず、国家の監視も受けない。国家全体は自由競争にとって重荷でしかない。自由競争は、完全に統治されない無政府社会において、各人が思う存分相手を搾取できるときにこそ、最高の完成度に達するだろう。[...] しかし、ブルジョアジーは政府をなくすことはできず、同様に不可欠なプロレタリア階級を抑制するために政府を必要としており、政府の権力をプロレタリア階級に逆らわせ、可能な限り政府の邪魔をしないようにしている。[74]
ヤンは、立憲主義、そして自由民主主義一般（記事では「ブルジョアジーの独裁」と繰り返して言及されている）は「表面的なもの」とみなすことができると論じている。なぜなら、ブルジョアジーだけが真の自由と民主主義にアクセスできるからだ。[74]ヤンは、「立憲政治は、権力は人民にあると主張し、議会制民主主義の政治制度を実施する。しかし、議会制民主主義の実際の運営は、ブルジョアジーの手中に完全に握られている」と指摘している。国会議員（または一般的な公務員）は、ブルジョアジーの支援があって初めて選挙に出馬し（そして選挙に勝つことができる）。[74]彼はさらに、民主国家の選出公務員は人民を騙している、彼らは人民に奉仕するふりをしているが、「実際には、彼らは市民を支配し、略奪している」と主張している。[74]楊はカール・マルクスの「自由民主主義は被抑圧者に、数年に一度、抑圧階級のどの人物を議会に代表させて自分たちを抑圧させるかを決める権利を与える」という考えを共有している。 [74]中国の制度はマルクス自身の著作に基づいており、マルクスは『フランス内戦』の中で「コミューンは議会形式を持たず、行政と立法を同時に行う機関でなければならない」と書いている。[74]これらの選挙で選ばれた議会の要点は、議会に選出された人々が法律の施行と監督の責任を負うということである。[74]
王は、立憲主義の固定階級的性質はブルジョアジー的であると主張する。[75]立憲主義を西洋資本主義システムから切り離そうとする人もいるが、そうすることでブルジョアジーの権利と「普遍的価値」を守っているだけだと王は主張する。[75]王によると、立憲主義は支配階級（ブルジョアジー）が労働大衆（プロレタリア）を抑圧するための道具として使われている。 [75]王は毛沢東の「立憲主義、またはいわゆる民主政治は、実際には人々を食い物にする政治である」という立場を繰り返している。[75]王は立憲主義に関する発言の最後に、「[...] この[概念]を歴史のゴミ箱に捨てる必要がある」と主張している。[75]
イデオロギーの推進
アトランティック誌のアン・アップルバウムは、2024年現在、中国共産党（共産党政権の重要な部分）の統治と思想の宣伝は20世紀から著しく変化していると書いている。当初のプロパガンダはソ連のヨシフ・スターリンのやり方に基づいており、大規模な軍事パレードや「きれいな工場、豊富な農産物、大きな筋肉と角張った顎を持つ健康なトラクター運転手」のイメージで国民の間に「熱意、インスピレーション、希望」を生み出し、中国の将来を「輝かしく理想化」するように設計されていた。これらのキャンペーンには、人々がポスターや映画で見たものと理想的とは言えない現実を比較できるという欠点があった。 21世紀には、理想主義と共産主義のユートピアという目標は、資本主義と民主主義のイデオロギー的競争を弱体化させ、独裁政治に「民主的な代替案はない」と中国国民を説得することに重点が置かれた国家プロパガンダに取って代わられた。これは、1989年の天安門広場の抗議と虐殺後の党の特別な懸念であった。それはシニシズムを助長し、国民に「政治に関わらないように」説得しようと努めた。共産主義のユートピア主義は、中国の経済発展（の現実）に対する国家主義的な誇りに取って代わられ、中国の「独裁と『秩序』に基づく発展モデル」と民主主義世界のいわゆる「混沌と暴力」とを対比させたとアップルバウムは主張する。[77]
社会主義文明
「文明」という言葉は、1990年代にキーワードとなった。[78]つまり、イデオロギー運動は、中国の「2つの文明」、つまり「物質文明と精神文明」の関係を調和させようとした。[79]この概念は、1980年代初頭に古典的なマルクス主義思想から初めて発展した。[79]この概念を通じて、中国共産党は「均衡ある発展」を求めた。[79]「物質文明」は経済発展と同義である。「精神文明」は「社会主義精神文明」とも呼ばれ、中国社会に社会主義の良き道徳を広めようとする。[79]鄧小平の下では、中国共産党は物質文明を重視したが、江沢民の下では精神文明に重点が置かれ、[79]定義しづらかった。「精神文明」は、鄧小平の下では主に社会主義用語で定義された概念から、江沢民の下では文化ナショナリズムの手段へと変化した。[79]この理論は時とともに複雑化しており、第16回全国代表大会で江沢民は中国共産党と政治改革にのみ焦点を当てた第三の文明概念「政治文明」を導入した。[80]
国家は、高い理想、倫理、一般知識、規律、合法性の教育を推進し、都市部と農村部のさまざまな階層の人々の行動規範と共通の誓約の策定と遵守を促進することにより、社会主義精神文明の構築を強化します。
国家は、祖国愛、人民愛、労働愛、科学愛、社会主義愛といった公民的美徳を提唱する。国家は、資本主義、封建主義、その他の退廃的な思想と闘うために、愛国心と集団主義、国際主義と共産主義、弁証法的・歴史的唯物論を国民に教育する。
—州憲法第25条[81 ]
鄧小平は1979年に初めてこの用語を使用し、精神的文明だけでなく物質的文明を発展させる必要性を示した。[82]アナリストのニコラス・ダイノンは、この用語は中国共産党内の保守派をなだめるために導入された可能性があり、社会主義が放棄されているわけではないことを彼らに安心させる方法であると考えている。[82]「社会主義文明」は、進歩の主な原動力として階級闘争に代わるものであり、より調和的で協力的な世界観と見なされていた。[82]「社会主義精神文明」は、党を外国の腐敗した影響から保護するためだけでなく、中国共産党の改革開放政策を保護するために1980年代初頭に開始された。[82] 「物質」と「精神的」の2つの文明は、第12回党大会で党規約に追加されたが、用語とその意味は激しく議論された。[83]例えば、解放軍出版局編集長の趙易亞は、第12回党大会における華耀邦の演説を批判し、物質的要素と精神的要素の両方に文化的要素だけでなく「階級的性格」が含まれていると指摘した。[83]物質文明はそれほど異論がなく、経済発展と生産様式に関するマルクス主義の見解、および物質が上部構造の基礎であるという見解と密接な関係を維持していた。[84]この点について、鄧小平は物質が基礎となると信じていた古典的なマルクス主義者であり、「人々の物質的富が進歩すると、彼らの文化的側面も向上し、彼らの精神的側面が大きく変化する」としていた。[85]精神文明の旗印の下、中国共産党は愛国心、集団主義、四つの持つものを宣伝した。 [85] 1980年代半ばまでに、鄧小平は物質文明が精神文明よりも注目を集めていることを懸念するようになった。彼は「一方は強靭（物質文明）であり、他方は柔弱（精神文明）」であると述べた。[86]第12期中央委員会第6回全体会議は「両手で掴むには、両手がしっかりしている必要がある」というスローガンの下、「社会主義精神文明発展の指導原則に関する決議」を採択した。[86]鄧小平の精神文明は、「五強四財三愛」「雷鋒を学ぶ」「人民に奉仕する」など、古い毛沢東主義の語彙やスローガンを多く使い続けた。 [86] 過去からの根本的な決別で、鄧小平は、中国の社会主義思想における毛沢東主義的な敵対と矛盾の強調を終わらせた。[87]
第16回党大会で、江沢民は「三つの代表」とともに第三の文明である「政治文明」を導入した。[88]中国政府の元顧問ロバート・ローレンス・クーンによると、その考えは「物質文明、精神文明、政治文明という三つの相互に関連する目標と、三つの代表という一つの統一メカニズムである。三つの文明は意図された目的であり、三つの代表という重要な思想は選ばれた手段である」という。[88]第四の文明を導入するという話もあったが、まだ何も起こっていない。[89]提案された第四の文明である社会文明は、胡錦濤の調和のとれた社会主義社会の概念に関連している。[90]中央研究室の副主任である李仲傑によると、「一般的な意味での『社会』の構築の結果は...『社会文明』であり...それは[他の]三つの文明を超越する広い意味での社会文明である」。[91]社会文明は、他の3つの文明と同じレベルには達していない。[91]中国には「生態文明」を提唱する者が多く、「中国の差し迫った環境問題に対する意識と公式認識が高まっていることを考えると、これは驚くべきことではない」[91]。
社会主義的近代化
20世紀を通じて、イデオロギーは2つの機能を果たした。第一に、中国の近代化を達成すること、第二に、分裂と闘争があったところに統一をもたらすことであった。[92]初期中国において近代化と最も関連していた思想は、さまざまな社会構造と関係を分析したマルクス主義であった。[92]毛沢東は、プロレタリア革命を農民主導の革命に修正した中国版マルクス主義を考案した。 [92]この変化はユートピア的近代主義の見解に弾みをつけ、1949年の中国共産主義革命につながった。 [92] 1949年直後のコンセンサスは、「資本主義的近代化と、その歴史目的論と経済学的決定論というヨーロッパ中心主義の仮定を超越した、もう1つの近代化」という考えと密接に関連していた。[92]この影響は2つの重要な分野に及んだ。すなわち、中国社会における階級闘争を重視していた毛沢東のために、プロレタリア、ブルジョアジー、プチブルジョアジー、資本家といった階級を表すマルクス主義用語の導入と、党国家の創設である。 [93]
毛沢東の近代化のビジョンは党内で「完全な覇権を握った」ことはなく、毛沢東の権力が絶頂期にあったときでさえ常に異論があった。[93] 周恩来が1965年（および1975年）に開始した「四つの近代化」はその一例である。 [93]毛沢東が死去すると、四つの近代化が党の主要目標として階級闘争に取って代わった。[93]このビジョンは最終的に民間市場経済の参政権と新しい制度の確立につながり、鄧小平の「中国の特色ある社会主義」となった。[93]これは今度は、西洋世界で人気の近代化の代替ビジョンの採用につながった。[93]イデオロギーの変化は派閥争いにつながり、党の多くの指導的メンバーが古典的な社会主義開発モデルへの回帰を求めた。[93]外部の世界から見ると、これらの変化は奇妙に思えるかもしれない。日増しに資本主義化しているように見える社会が、依然として「社会主義への忠誠」を主張する政党によって支配されているのだ。「内部からこれがどのように見えるかは、あまり理解されていない」。[94]毛沢東思想の基本原則との決別は、江沢民が民間企業家が党に入党する必要性について語った1990年代に起こった。[94]この決定は、イデオロギー的信念よりも現実政治との結びつきが強かった。第16回党大会までに、民間部門は社会で最も支配的な勢力の1つとなり、党が権力を維持したいのであれば、無視できない支持基盤となった。[95]
党は公式の言説では近代化と直結している。[96]例えば、胡錦濤主席は中国共産党創立85周年を記念した演説で、「わが党だけが中国の革命、建設、改革を指導する中核的勢力となり、中国人民と中国民族の大きな信頼を担うことができる。…過去85年間、わが党は進歩的創造路線を守り、発展させてきた」と述べた。[97]中国共産党によると、「人民は歴史を創る力」であり、中国共産党が近代化の任務を遂行するためには人民から疎外されてはならない。[97]理論を創造的に適応させ、戦略的で健全な政策を追求しなければならない。[97]したがって、マルクス主義と中国におけるその発展を正しく理解することが極めて重要である。[97]胡錦濤主席は、進歩性は「マルクス主義政党建設の真髄」であり、マルクス主義の「基本的奉仕と永遠のテーマ」であると述べた。[97]
社会主義的愛国心
社会主義愛国心は、ロシアのボルシェビキ党の非公式指導者であるウラジミール・レーニンが考案した概念である。[98]それは、国民に非国家主義的な形で祖国への忠誠を誓わせるものである。 [ 98]ソ連の標準的な定義によれば、それは「社会主義祖国への限りない愛、社会の革命的変革への献身、そして共産主義の大義への献身」を意味する。[98]社会主義愛国心は、ブルジョア思想として批判されている国家主義へと発展しないよう、国民はプロレタリア国際主義に献身しなければならなかった。[98]中国共産党は、権力を掌握して間もなく、社会主義愛国心の3つのレベルを定義した。 「第一段階では、個人は個人の利益を国家の利益に従属させるべきである。第二段階では、個人は個人の運命を社会主義体制の運命に従属させるべきである。第三段階では、個人は個人の将来を共産主義の大義の将来に従属させるべきである。」[99]毛沢東のナショナリズムは包摂主義的ではなく、特定の階級の人々は最初から愛国心がないとみなされた。[100]毛沢東の時代の中国のナショナリズムは原則として「反帝国主義」および「反封建主義」と定義された。 [100]彼はナショナリズムを世界革命の範囲をさらに拡大するという彼の主な目的に比べると二次的な重要性しか持たないと考えていた。[100]
鄧小平の時代、愛国心の概念はさらに拡大された。[101]階級闘争などの純粋な共産主義の概念では、毛沢東の時代ほど人々を団結させることはできないと考えた鄧小平の政権は、愛国心により大きな役割を与えた。 [102] 1982年初頭、中国共産党は「党を愛し、社会主義を愛し、祖国を愛する」というスローガンの下、「三つの愛」運動を開始した。[101] 1年後、中央宣伝部と中央研究室は、中国の「西洋と日本の帝国主義に対する英雄的な闘争」を題材にした映画やテレビ番組を制作することで、国民感情を利用する包括的な計画を策定した。[101]学校制度の課外活動に「愛国活動」が追加され、国旗を毎日掲揚し、生徒は国歌を歌い、覚えることとなった。[103] 1983年までに、党は「愛国心、集団主義、社会主義、共産主義の中で、愛国心は独特の特徴と機能を持っている。[...] 愛国心は最も魅力的な旗印である」と結論付けた。[103]役割が広がったにもかかわらず、愛国心は社会主義に次ぐものであった。[103]鄧小平は「社会主義を愛さないことは祖国を愛さないことと同じではないと言う人もいる。祖国は抽象的なものだろうか？共産党が率いる社会主義の新中国を愛していないのなら、一体どの祖国を愛しているというのか？」と述べた。[103]公式発表によると、中国共産党は国家の最高の代表であり、共産主義者は最も献身的な愛国者であり、社会主義は中国が「偉大な国」になるための唯一の実行可能な道であった。[103]鄧立群も同様に「社会主義体制と共産党に対する深い愛情を示さなければ、祖国を愛していることを示すことはできない。要するに、現代において、中国共産党を愛することは、中国人の愛国心の最高の表現である」と述べた。[104]
経済
生産力と上部構造
中国学者のマリア・シア・チャンによると、鄧小平は「本当の意味で、毛沢東よりも優れたマルクス主義理論家」だったという。[105]鄧小平は1920年代にソ連のモスクワ中山大学でマルクス主義を学んだが、毛沢東は1930年代までマルクス主義を深く学んだことはなく、史的唯物論とマルクス経済学のコースを受講しただけだった。[105]毛沢東と同様、鄧小平も新しい政策を表明する際にマルクス主義に言及することはほとんどなかった。言及するときは、毛沢東よりもマルクス主義をより深く理解していることを示した。[105]一例を挙げると、1975年の「全党全国民の活動全般について」で、鄧小平は次のように書いている。[105]
マルクス主義は、生産力と生産関係、実践と理論、経済土台と上部構造の間の矛盾の中で、生産力と経済土台が一般に主要かつ決定的な役割を果たすと主張する...これを否定する者は唯物論者ではない。[105]
この立場はマルクス主義に基づいていたが、当時の毛沢東主義者からは「生産力修正主義 理論」であると批判された。[105]古典的なマルクス主義との決別において、毛沢東は、革命において主導的な役割を果たすべきなのは上部構造、つまり政治システムと個人であり、物質主義的な力ではないと主張した。このイデオロギーは、毛沢東が共産主義を推進し、労働者階級の人々の生活を改善するための重要な基盤となった。[105]これは小さなイデオロギー問題ではなく、ウラジミール・レーニンの時代からマルクス主義の理論的議論の中心にあった。[106]レーニンは、社会主義革命は資本主義の周縁、つまりカール・マルクスによれば社会主義を発展させるのに経済的に十分進んでいない国々で起こり得ると主張した。なぜなら、これらの革命はより先進的な国々で革命の波を引き起こす可能性があるからである。[106]マルクスは『哲学の貧困』の中で、「新しい生産力を獲得することで、人々は生産様式を変える。そして生産様式を変え、生計を立てる方法を変えることで、人々は社会関係をすべて変える」と述べた。[106]説明すると、マルクスは、生産力、文字通り経済力が変われば社会関係も変わり、社会関係が変わると何か新しいものが生まれると信じていた。[106]つまり、マルクス主義の創始者たちは、社会主義的生産様式は発達した資本主義経済からしか発展できず、後進的な経済からは発展できないと主張した。後進的な地域で社会主義的生産様式を発展させることは、マルクスによれば「千年王国の夢物語」だった。[107] 1910年代後半から1920年代前半の革命の波が失敗した後、レーニンは新経済政策を開始した。これは、後進的なロシアにもかかわらず社会主義を発展させるために、国内に資本主義経済を再導入する一連の政策であった。 [107]マリア・シア・チャンによれば、毛沢東は社会主義の発展における生産力の中心的な重要性を決して理解せず、最後まで「革命的コミットメント、政治的非妥協、個人の犠牲、そして[革命への]無私の献身」によって上部構造のみを通じて社会主義を創造できると主張した。[108]一方、鄧小平は古典的なマルクス主義に忠実であり続け、死ぬまで生産力が中心的な役割を果たしたと主張した。[108]
毛沢東主義者と鄧小平主義者の間の基本的な対立は、1949年以降の中国が社会主義に到達したかどうか、そしてそれが何を意味するかであった。[109]大躍進政策と中ソ分裂の余波で、毛沢東自身も中国が社会主義的生産様式に到達したかどうか確信が持てなかった。[109] 1962年、彼は中国は生産手段を国有化したにもかかわらず、成熟した形の社会主義的生産様式には達していないという結論に達し、中国に存在する主な対立はプロレタリアと、絶えず再生産される「新ブルジョア要素」、および革命の他の敵との間の対立であると主張した。[109]この見解は、毛沢東が文化大革命を導入するきっかけとなった。[109]上部構造の要素を優先した毛沢東とは異なり、鄧小平は1956年の「中国共産党の憲法改正に関する報告」の中で、私有財産が廃止され、財産の国有化が他の階級の再生産の基盤の除去を伴うと主張した。[110]
臨時労働者や農場労働者は姿を消した。貧農や中農は皆農業生産者協同組合の組合員となり、彼らの間の区別はもはや単なる歴史的関心の対象となった。… 知識人の大多数は労働者階級の側についた。… 都市部の貧困層や専門職の人々がかつて独立した社会階層として存在していた状況は、もはや事実上存在しない。… しかし政府の統制と規制はますます強まっている。[110]
毛沢東とは対照的に、鄧小平は中国社会の主な矛盾は生産力の遅れであると主張し、今後数年間の党の「中心的任務」は生産力を発展させることであると述べた。[111]さらに彼は、中国は1957年以来「社会主義とは何か、そしてそれをどのように構築するかを理解できなかった」と信じていた。[112]彼は毛沢東の政策、特に1957年以降の政策を批判し、中国共産党は「20年間を無駄にした」と主張した。[111]
社会主義の初期段階
社会主義初級段階という概念は、主に薛牧橋と蘇紹子によって発展した。[113] [114]この概念は、毛沢東後の新しい指導部である鄧小平が、毛沢東の「階級闘争が重要な環である」という主張に疑問を呈し始めたときに発展し始めた。[114]蘇は、馮朗瑞と共著で、 1979年に『経済研究』（中国語：経世論）に、マルクス主義の方法論を用いて中国の社会主義プロジェクトに疑問を投げかける論文を発表した。[114]この論文は、カール・マルクスの著作を見て、中国の社会主義の基礎を分析した。マルクスは、低段階の共産主義（一般に社会主義的生産様式と呼ばれる）と高段階の共産主義（単に共産主義と呼ばれることが多い）を区別した。[114]蘇と馮の論文は、社会主義的生産様式内に3つの区分を設けた。第一段階は資本主義的生産様式から社会主義的生産様式への移行であり、これは（a）プロレタリア階級が権力を掌握し、プロレタリア階級の独裁を確立した段階であり、（b）未発達の社会主義が創出された段階であり、第二段階は高度な社会主義（マルクスが書いた社会主義）であった。[114]彼らは、中国はそれ以来未発達の社会主義国家であると主張した。[115]
未発達の社会主義の特徴は、商品生産と商品交換という二つの公有制の形態である。資本家は階級としては基本的に消滅したが、資本家とブルジョア階級の残滓、さらには封建制の残滓がまだ残っている。また、かなりの数の小生産者、労働者と農民の階級差、そして小生産者の習慣力も存在している。生産力はまだ高度に発達していない。そして、生産物も豊富ではない。…したがって、社会主義への移行はまだ完了していない。[115]
社会主義の初等段階という概念は、資本主義と社会主義が正反対の関係にあるという再認識に直接つながった。 [ 116]以前、中国共産党は資本主義を支持することは歴史的後退を支持することを意味すると宣言していた。第二に、資本主義は社会主義の正反対であり、両者の関係は敵対的で相容れないものと考えられていた。[116] 2つの用語の公式の再認識は、第13回全国代表大会の政治報告で承認された。[116]改革の取り組み以前は、資本主義と社会主義は連続的な関係の一部であり、後者は前者から発展すると考えられていた。[116]あまり伝統的ではない見解は、資本主義はマルクスが予想したよりも「人類の文明を創造するより大きな能力」を持っていることを証明したというもので、これは間接的に社会主義が資本主義から学ぶことができることを意味していた。[116]継続性のもう1つの特徴は、2つのシステムが互いに並んで存在していたことである。[116]
市場の役割
鄧小平は、資本主義的生産様式と社会主義的生産様式の根本的な違いは、中央計画と自由市場の違いではないと考えていた。彼は、「計画経済は社会主義の定義ではない。なぜなら、資本主義にも計画があるからだ。市場経済は社会主義にも存在する。計画と市場の力は、どちらも経済活動をコントロールする方法である」と述べた。[117]江沢民は鄧小平の考えを支持し、党の集会で、あるメカニズムが資本主義的か社会主義的かは問題ではなく、重要なのはそれが機能するかどうかだけだと述べた。[52]この集会で、江沢民は陳雲の「計画された社会主義市場経済」に代わる「社会主義市場経済」という用語を導入した。[52]第14回党大会の報告で、江沢民は代表者に対し、社会主義国家は「市場の力を資源配分における基本的な役割にさせる」と語った。[118]第15回党大会では、党の方針が「市場の力を資源配分における役割にさらに果たさせる」に変更された。この路線は第18期中央委員会第3回全体会議まで続いたが、[118]その時点で「資源配分において市場の力が決定的な役割を果たすようにする」と修正された。[118]それにもかかわらず、第18期中央委員会第3回全体会議は「公共部門の優位性を維持し、国有経済の経済活力を強化する」という信条を維持した。[118]
発展主義
鄧小平時代には、「開発は唯一の確固たる真実である」というスローガンが強調された。[119] : 158 1998年以降、中国共産党は純粋な開発主義からエコ開発主義へと重点を移し始めた。[119] : 85 環境に関する科学的証拠と高まる世論の圧力の両方に応えて、党は改革開放中の開発主義的アプローチが持続可能ではないことを認識し、そのイデオロギーを再定式化し始めた。[119] : 85 中国共産党は、環境文化（環景文化）と生態文明 という用語を使い始めた。[119] : 85 1998年の洪水は、この焦点の変化の重要な要因であった。[119] : 182
文化的・社会的見解
宗教に対する姿勢
中国共産党は公式には無神論組織であり、党員が宗教に属することを禁じている。[120]党員の宗教は禁止されているが、個人の信仰は問われない。 [120]毛沢東の統治下では、宗教運動は弾圧され、宗教団体は外国人と接触することを禁じられた。[121]すべての宗教団体は国有であり、独立していなかった。[121] 1947年と1949年にバチカンがカトリック教徒に共産党を支持することを禁じたとき、外国の宗教団体との関係は悪化した。[121]宗教の問題に関しては、鄧小平は毛沢東よりもオープンだったが、彼の指導下では問題は未解決のままであった。[122]元国家宗教事務局長の葉暁文によると、「社会主義運動は初期には宗教に批判的だった。マルクスの目には、神学はドイツの封建支配階級を守る砦となっていた。そのため、政治革命は宗教批判から始めなければならなかった。この観点から、マルクスは『宗教は人民のアヘンである』と言ったのだ。」[123]マルクスの著作のおかげで、中国共産党は毛沢東と鄧小平の下で反宗教政策を開始した。[123]法輪功の人気とその後の政府による禁止により、1999年には3日間にわたる全国宗教工作会議が開催され、党史上最高レベルの宗教問題に関する集会となった。[124]宗教は衰退するという古典的なマルクス主義の見解に賛同していた江沢民は、中国で宗教が実際には減少ではなく成長していることを知り、考えを変えざるを得なかった。[125]全国工作会議の締めくくりの演説で、江沢民は参加者に「社会主義と宗教が互いに適応する」方法を見つけるよう求めた。[126]彼はさらに、「宗教に社会主義への適応を求めることは、宗教信者に信仰を捨てさせることを意味しない」と付け加えた。[126]江沢民は、中国共産党の宗教政策を自由化する口実を見つけるため、葉小文に古典的なマルクス主義の著作を深く研究するよう命じた。[126]フリードリヒ・エンゲルスが、問題が存在する限り宗教は存続すると書いていたことがわかった。[126]この論理により、宗教組織はより多くの自治権を与えられた。[126]
しかし、中国共産党にはある程度の宗教性が存在しており、ある調査では中国共産党員の6％が何らかの宗教に属していると報告されている。[127]
中国の伝統に対する姿勢
中国共産党は歴史的に、毛沢東時代の「四旧」という形で主に民間儒教など、中国文化のさまざまな側面を破壊しようとしたことで悪名高い。この姿勢は、後の指導者たちによって「5000年の歴史」を広く主張するようになったことで逆転し、 [128]習近平が儒教を「中国国民を養う文化的土壌」として公然と受け入れ、信頼の原則に「文化的信頼」を加えたことで頂点に達した。[129]
一方、伝統的な中国医学（TCM）は常に中国共産党によって支持されてきた。毛沢東はTCMを低コストで農村部の健康を改善する方法として評価したが、習近平の好みは文化的な懸念に基づいている。[130]
参照
- ソ連共産党のイデオロギー
- 共産主義
- 国家資本主義
- 中国の経済改革
- 中国のナショナリズム
- 新権威主義（中国）
- 新しい儒教
- 中国の新左翼
- 中国における自由主義
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