普遍的価値

価値が普遍的価値であるのは、それがすべての人、またはほぼすべての人に対して同じ価値または価値を持つ場合である。人間の価値の領域には、道徳、美的嗜好、特性、人間の努力、社会秩序が含まれる。普遍的価値が存在するかどうかは、道徳哲学と文化人類学の未証明の推測であるが、身体的魅力の主要な属性（若々しさ、対称性など）のように、特定の価値が人間の文化の多様性に共通して見られることは明らかである。一方、他の属性（細さなど）は、文化規範によって支配される美的相対主義の対象となる。この反論は美学に限ったものではない。道徳に関する相対主義は道徳相対主義として知られており、普遍的な道徳的価値の存在に反対する哲学的立場である。

普遍的価値の主張は、2つの異なる方法で理解できる。まず、誰もが価値を認める ものに普遍的価値があると考える。これは、イザヤ・ベルリンがこの用語を理解した方法である。ベルリンによれば、

「普遍的価値とは、大多数の場所や状況において、ほとんどあらゆる時に、多くの人間が意識的に、あるいは明示的に、あるいは行動を通して表現される形で、実際に共有している価値のことである。」^{[ 1 ]}

第二に、すべての人々がその価値を信じる理由がある場合、何かが普遍的な価値を持つことができる。アマルティア・センはこの用語をそのように解釈し、マハトマ・ガンジーが非暴力は普遍的な価値であると主張したとき、彼はすべての人々が非暴力を価値あるものと考える理由を持っていると主張していたのであって、すべての人々が現在非暴力を価値あるものと考えていると主張していたのではないと指摘している。^{[ 2 ]}

多種多様なものが普遍的価値を持つと主張されてきた。例えば、生殖能力^{[ 3 ]} 、快楽^{[ 4 ]}、民主主義^{[ 5 ]}などである。何かが普遍的価値を持つかどうか、そしてもしそうなら、それは何なのかという問題は、心理学、政治学、哲学など、他の分野にも関連している。

カトリック教会では、第二バチカン公会議（1663-1965）が「共通の人間的価値」に言及し、そのような価値は「使徒的目的を追求するキリスト教徒と、キリストの名を公言しないがこれらの価値を認める人々との間の協力を求める」と主張した。^{[ 9 ]}

• ボリン、アン、パトリシア・ウェルハン（1999）。人間のセクシュアリティに関する展望。SUNY Press。
• ダイアモンド、ラリー・ジェイ、マーク・F・プラットナー（2001）。民主主義の世界的乖離。ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
• ジャハンベグルー、ラミン（1991）。『イザヤ・ベルリンとの対話』。マッカーサー社。2007年、ハルバン出版社より再版。ISBN 1-905559-03-8ISBN​ 978-1-905559-03-9
• メイソン、エリノア（2006）。「価値多元主義」。『スタンフォード哲学百科事典』所収。（2007年11月13日アクセス）。
• ペティット、フィリップ（1996）『共通の心：心理学、社会、政治に関するエッセイ』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• Schwartz, SH (1992)、「価値の内容と構造における普遍性：20か国における理論と実証的検証」。M. Zanna (編)『実験社会心理学の進歩』（第25巻）、ニューヨーク：Academic Press、1-65頁。
• Schwartz, SH (1994)、「人間の価値観の構造と内容には普遍的な側面があるのか​​？」社会問題ジャーナル、50 (4): 19–45。
• Schwartz, SH および W. Bilsky (1987). 「人間の価値観の普遍的な心理構造に向けて」. Journal of Personality and Social Psychology , 53: 550-562.
• セン、アマルティア（1999）。「普遍的価値としての民主主義」。民主主義ジャーナル、10（3）：3-17。

• コフィ・アナン、「私たちはまだ普遍的価値観を持っているのか？」 ：2003年に国連が出版した「グローバル倫理」に関する講演のテキスト
• マーサ・ヌスバウム( 1999)「普遍的価値の擁護」、女性と人間開発; 第 5 回ヘスバーグ倫理と公共政策講演会。研究論文シリーズ、16:OP:1。
• シャローム・H・シュワルツ、「基本的な人間の価値観：概要」（2016年2月6日アクセス）。
• マイケル・J・ジマーマン（2007）。「内在的価値と外在的価値」、スタンフォード哲学百科事典。（2007年11月13日アクセス）。