李大昭

李大釗（簡体字:李大钊、繁体字:李大釗、拼音: Lǐ Dàzhāo、ウェード式: Li Ta-chao 、1889年10月29日 - 1927年4月28日）は、中国の知識人、革命家、政治活動家であり、1921年に陳独秀とともに中国共産党（CCP）を共同設立した。彼はボルシェビズムと十月革命を公然と支持した最初の中国の知識人の一人であり、彼の著作や指導は毛沢東を含む若い急進派の世代に影響を与えた。

河北省の農家に生まれた李は、中国の近代学校で教育を受け、後に日本の早稲田大学に進学した。新文化運動期には北京大学の図書館長兼歴史学教授として頭角を現し、多くの学生運動家に影響を与え、自身の研究室をマルクス主義の議論の中心地へと変貌させた。 1919年の五四運動後には、中国初の共産主義研究会の組織化にも尽力した。

李克強はマルクス主義を中国の文脈に合わせて適用し、農民の革命的潜在力を強調するとともに、厳格な経済決定論よりも意識的な政治行動の役割を重視する意志主義的な解釈を展開した。彼は、帝国主義に抑圧された国家としての中国は、完全な資本主義的発展段階を経ずに「プロレタリア国家」へと発展できる可能性を秘めていると理論づけた。熱烈な民族主義者であった李克強は、中国共産党と孫文の国民党（KMT）との第一次統一戦線の主要な立役者であり、帝国主義と軍閥主義を打倒するためには階級を超えた民族革命が必要だと主張した。

中国北部の政治情勢が悪化するにつれ、李の関心は武装農民反乱へと決定的に移った。満州の軍閥である張作霖が北京を占領すると、李はソ連大使館に避難した。1927年4月、大使館が襲撃された際、李は張の軍に捕らえられ、絞首刑に処された。彼は中国共産党の歴史において、党の創設者の一人であり、主要な革命的殉教者として称えられている。

李大昭は1889年10月29日、河北省老亭県大黒沂村で生まれた。^{[ 1 ]}彼の家族は農民だったが、商売で十分な資本を蓄え、小さな村の地主になった。^{[ 2 ]}李は幼い頃に孤児となった。父親は生まれる前に亡くなり、母親は1歳を少し過ぎた頃に亡くなった。彼は祖父と呼んだ大叔父の李如珍に育てられ、儒教の古典に関する伝統的な教育を受けた。^{[ 3 ]} 1899年、祖父の希望により、10歳の李は17歳の趙仁蘭（中国語：赵纫蘭）と結婚し、生涯彼女に尽くした。^{[ 4 ]}

1905年、李は県級試験に合格し、永平府の近代中学校に入学した。^{[ 2 ] [ 5 ]}同年、清朝は伝統的な科挙制度を廃止し、学者が国家官僚になるための何世紀にもわたる道を閉ざした。李の世代にとって、西洋式の教育は古典的な教育に代わる好ましい選択肢となった。^{[ 6 ]} 1907年に卒業後、彼は天津の北洋政法学院に入学した。^{[ 7 ]}彼はそこで6年間学び、政治経済学を専攻し、公務と政治活動に身を捧げる人生への強い願望を抱くようになった。^{[ 8 ]}

天津滞在中、李氏は1911年の辛亥革命に感銘を受けたが、袁世凱率いる新共和国の政治的混乱にすぐに幻滅した。^{[ 9 ]}彼は1910年に憲法改正を求める地元の運動の学生リーダーとなり、1912年に中国社会党に入党した。^{[ 10 ]}彼の初期の政治思想は、西洋の自由主義的な憲法理論と伝統的な儒教の道徳的教訓が混ざり合った不確かなものであり、国家によって自然な自由が脅かされている統一された実体としての「人民」に対する大衆主義的な信念が特徴であった。^{[ 11 ]}新共和国の腐敗に深く失望した彼は、1913年の夏に仏教の僧院に引きこもることを一時的に考えた。^{[ 12 ]}

立憲主義の政治家、唐華龍の財政援助を受けて、李は1913年9月に東京へ渡り、早稲田大学で政治経済学を学んだ。^{[ 13 ] [ 14 ]}日本滞在中、彼は中国でますます独裁的になる袁世凱政権に反対する学生政治団体に参加した。^{[ 15 ]}

李の民族主義的な感情は、1915年に日本が中国政府に帝国主義的な二十一条要求を提示した際に劇的に強まった。彼は要求に抗議する在日中国人学生のリーダーとなり、北京政府に送った長文の宣言書「国家の長老たちへの訓戒書」を執筆した。^{[ 16 ] [ 17 ]}これらのエッセイの中で、李の民族主義は排他的なトーンを帯び、中国の伝統的な優位性を称賛する一方で、現代の窮状は外国の影響によるものだと主張した。この反外国感情は国家の恥辱感と結びついており、李は中国人自身が国家の弱さの責任を負っていると主張した。^{[ 18 ]}

日本滞在中、李は幅広い西洋哲学に触れた。アンリ・ベルクソンとラルフ・ワルド・エマーソンの思想は、彼の知的発達に深い影響を与えた。^{[ 19 ]} 1915年の陳独秀とのやり取りの中で、李は陳の悲観主義と彼が見なしたものを批判し、ベルクソンの自由意志の概念に基づいて、意識的な目的を持つ個人は積極的に現実を形作ることができると主張した。^{[ 20 ]}エマーソンの楽観的な超越主義に影響を受けた李は、1916年のエッセイ「春」（中国語：青春）で、この活動主義哲学を形而上学的な世界観へと発展させた。彼は、古いものの衰退と死には必然的に再生の種が含まれているという歴史の弁証法的な見方を提示した。彼は、中国は古く、一見衰退しているように見えるが、国家再生の瀬戸際にあり、古い文明の「死体」から「若い中国」へと生まれ変わろうとしていると主張した。この再生は、現在の中国の若者たちの意識的な行動にかかっていると彼は力説した。^{[ 21 ]}

この哲学を携えた李は亡命生活に苛立ち、中国での政治闘争への復帰を熱望するようになった。1916年4月、袁世凱政権が崩壊し始めると、彼は中国に帰国した。彼は長期間の不在と反袁運動への深い関与を理由に早稲田大学から正式に追放された。^{[ 22 ] [ 23 ]}

1916年に中国に帰国した李は、唐華龍と進歩党（中国語：进步党）の仲間として、北京で短期間議会政治に身を投じた。 ^{[ 24 ]}彼はすぐに、支配的な北洋軍閥との同盟を求める政治家たちの日和見主義に幻滅した。軍閥時代には立憲政治は機能しないと確信し、1916年10月に進歩党を離脱した。^{[ 25 ] [ 26 ]} 1917年末までに、彼は中国の政治危機は革命なしには解決できないと結論づけた。^{[ 27 ]}

政治に不満を抱いていた李は、陳独秀と新文化運動の主要機関誌である『新青年』を中心とする「非政治的」知識人のサークルに惹かれた。^{[ 28 ]} 1918年1月、李は正式に『新青年』編集委員会に加わった。^{[ 28 ]}翌月、北京大学の改革派総長である蔡元培の招きにより、李は同大学の図書館長に任命された。陳独秀は同大学の文学部長を務めていた。^{[ 29 ] [ 30 ]}図書館長として、また後に歴史学と経済学の教授として、李は学生急進派に大きな影響を与えた。彼の改革により図書館は専門化され、新しい思想を広める中心地となった。^{[ 31 ]} 1918年から1919年の冬、彼の若い図書館助手は毛沢東であり、李は毛沢東にマルクス主義思想を紹介した。^{[ 32 ]}

1922年、コミンテルンは、新興の中国共産党に対し、孫文の国民党（KMT）と統一戦線を形成するよう正式に指示した。 ^{[ 33 ] : 166}この政策は、中国革命が「ブルジョア民主主義」段階にあり、帝国主義に対抗するために階級を超えた同盟が必要であるという前提に基づいていた。陳独秀を含むほとんどの中国共産党指導者は、当初この政策に反対した。 ^{[ 60 ]}しかし、李大釗は同盟の主要かつ熱心な提唱者であった。彼の民族主義的・大衆主義的な世界観は、彼を広範な国民統一戦線に傾倒させ、1922年の秋、彼は個人として国民党に加入した最初の中国共産党員となった。^{[ 61 ]}

李氏は同盟の正式化において中心的な役割を果たした。1922年8月に上海でコミンテルンの工作員マリングと李氏と会談した後、孫文は中国共産党員が国民党に加入することを認めた。^{[ 62 ]} 1924年1月の国民党第1回全国代表大会で、李氏は懐疑的な国民党員に対し、共産党員は国民党を転覆させるためではなく、「国民革命」を支援するために加入したのだと安心させた。彼は孫文によって代表大会常任委員と国民党中央執行委員会に選出された。^{[ 63 ]}

李の同盟解釈は、コミンテルンと陳独秀の解釈とは大きく異なっていた。陳は「ブルジョア民主主義」の枠組みを受け入れ、同盟を必然的なプロレタリア革命前の暫定的かつ戦術的な必要性と見なしたが、李は民族革命を、すべての中国人民（「プロレタリア民族」）が中心的に関わる永続的で継続的なプロセスと見なした。彼は、それが進行中の世界革命の一部であり、世界的な社会主義変革とシームレスに融合すると信じていた。^{[ 64 ]}革命に対する彼の意志主義的かつ民族主義的な見解は、レーニン主義の正統派と、中国共産党の同僚たちのより決定論的な見解の両方から彼を大きく逸脱させた。 ^{[ 65 ]}

李の都市プロレタリアートの革命的潜在力に対する信念は決して強いものではなかった。 1923年2月7日事件における北京・漢口鉄道ストライキの残忍な鎮圧によって中国共産党の中国北部における労働基盤が破壊された後、彼の関心は決定的に農民へと移った。^{[ 66 ]} 1925年末までに、国民党右派の「西山」派の支配により、北部の統一戦線は事実上崩壊した。労働運動と同盟の両方の失敗に直面し、李は1919年の著作における大衆主義的な思想に立ち返った。^{[ 67 ]}

李氏は1926年の論文で、当時中国北部で反乱を主導していた伝統的な農民秘密結社である紅槍結社について論じ、武装農民反乱を中国革命の主要な原動力として支持した。 ^{[ 68 ]}彼は、農民は自発的な軍事組織と階級意識によって、都市からの指示なしに軍閥や帝国主義者を打ち負かすことができると主張した。彼は紅槍結社を新たな政治権力の潜在的な核と見なし、若い革命家たちに村へ行き、これらの運動に参加し、「この卑劣な穴から明るい道へと導く」よう呼びかけた。^{[ 69 ]}農村を拠点とし、農民の自発的な力を中心とした革命という彼の構想は、コミンテルンの政策と中国共産党の同僚指導者の見解の両方から根本的に逸脱しており、後に毛沢東によって展開された革命戦略を先取りするものであった。^{[ 70 ]}

北京の政治情勢は1925年から1926年にかけて悪化した。 1926年の3月18日の虐殺事件では、政府軍が抗議者に向けて発砲し、李の逮捕状が出された。彼はソ連大使館に避難し、そこで中国北部における中国共産党の秘密活動を指揮し続けた。^{[ 71 ] [ 72 ]}

1927年4月6日、北京を支配していた満州族の軍閥張作霖は、外国外交団の黙認を得てソ連大使館への襲撃を命じた。李大釗、彼の妻、娘たち、そして他の約60人の共産主義者と左派の国民党員が逮捕された。^{[ 73 ] [ 74 ]}軍事法廷による短い裁判の後、李と他の19人は4月28日に絞首刑に処された。彼の処刑は、第一次統一戦線の暴力的な終焉と中国共産党のほぼ壊滅を象徴する上海虐殺からわずか数週間後のことだった。^{[ 75 ]}

李大釗は中国共産党によって英雄的な革命的殉教者であり、党の「真の創始者」として称えられている。^{[ 76 ]}陳独秀は「右翼日和見主義者」であり裏切り者として非難されたが、李は党の歴史記述において一貫して称賛されてきた。彼の意志主義的かつ民族主義的なマルクス主義の解釈、中国人民の革命エネルギーに対する彼のポピュリスト的な信念、そして革命の主力として農民に焦点を当てた彼の先駆的な姿勢は、すべて毛沢東のイデオロギーの特徴となった。^{[ 76 ]}

李氏が若い図書館助手だった毛沢東に与えた知的影響は甚大だった。李氏は毛沢東にマルクス主義を紹介しただけでなく、十月革命に対する自身の千年王国思想と、異端的な大衆主義思想も伝えた。1919年に知識人に農村へ行くよう呼びかけたことが、毛沢東を農民の「再発見」への道へと導いたとされている。^{[ 77 ]} 1919年の毛沢東の初期の著作は、李氏の民族主義的、大衆主義的、そしてボリシェヴィキ的な思想を忠実に反映していた。^{[ 77 ]}後にマルクス主義理論を発展させる際、李氏と毛沢東はともに、決定論的な法則よりも意識的な人間の意志を優先し、中国の後進性を革命の利点と捉え、革命的意志主義と、中国が世界革命において特別な役割を果たす運命にあると考える強力な救世主的民族主義を融合させた。^{[ 78 ]}毛沢東自身も李大昭の影響を認めており、1949年に「北京で李大昭同志という偉大な人物に出会った。彼の助けがあってこそ、私は共産主義者になれた。彼はまさに私の師である」と述べている。^{[ 79 ]} 2021年7月、李大昭の孫である李洪達は、一族の「革命の伝統」を受け継いだとして、中国共産党の最高栄誉である七一勲章を授与された。^{[ 80 ]}

• ウィキメディア・コモンズにある李大昭関連のメディア