矛盾について

矛盾について
	1967 年の英語版の表紙アート。
著者	毛沢東（マオ・ツェトン）
原題	矛盾論; Máodùnlùn
翻訳者	中央編纂翻訳局
言語	中国語
公開済み	1967年（外国語出版社による英訳）
出版地	中国

『矛盾について』（簡体字：矛盾论、繁体字：矛盾論、ピンイン： MáodùnLùn、直訳すると「矛盾を論じる」）は、中国共産党の革命家、毛沢東が1937年に書いたエッセイである。 『実践について』とともに、後の毛沢東主義となる政治イデオロギーの哲学的基礎を形成している。これは、毛沢東が延安のゲリラ基地にいた1937年8月に、弁証法的唯物論の哲学の解釈として書かれた。毛沢東は、すべての運動と生活は矛盾の結果であると示唆している。毛沢東は論文を、2つの世界観、矛盾の普遍性、矛盾の特殊性、主要な矛盾と主要な側面、矛盾の側面の同一性と闘争、矛盾における敵対の位置、そして結論といういくつかのセクションに分けている。毛沢東は、『矛盾について』で提示されたテーマを、1957 年の演説『人民内部の矛盾を正しく処理することについて』でさらに発展させた。

毛沢東は、存在は絶え間ない変化と矛盾で成り立っていると述べている。形而上学のように不変なものはなく、対立する矛盾に基づいてのみ存在できる。彼は矛盾の概念を使って、中国のさまざまな歴史的時代や社会的出来事を説明した。毛沢東の矛盾についての語り方は、中国マルクス主義の理想をもたらした修正された概念を生み出した。このテキストは、中国のマルクス主義者に影響を与え、教育し続けている。^[1]

歴史的背景

毛沢東は当初、改革主義者や民族主義者に近い考えを持っていた。後に彼は、1919年に北京に2度目の旅行をした際にマルクス主義者になったと述べたが、その時点では新しい信念を表明していなかった。1920年、彼は上海で陳独秀と会い、マルクス主義の哲学について議論した。湖南自治運動が失敗したとき、毛沢東はついに正式に新しいイデオロギーへと移行した。彼はマルクス主義に社会問題を解決するより合理的なアプローチを見出した。彼はかつて「階級闘争では、一部の階級が勝利し、他の階級は排除される」と述べた。彼は、発展途上国にもっと効果的に対抗するためにはマルクス主義の思想と闘争が必要であることを理解していた。^[2]

『矛盾論』と同様に、『実践について』も延安時代に毛沢東によって書かれた。^[3]^{: 31}『矛盾論』で述べられているいくつかの点は、1937年に延安の抗日大学で毛沢東が行った講義から引用され、拡張された。これらの講義は、カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス、ウラジーミル・レーニンの著作を引用していた。^[4]^:⁸^毛沢東は、当時の中国共産党の実践に基づいて、それらの原則を詳しく説明した。 ^[4]^{: 8}毛沢東の研究は、中国のマルクス主義哲学者の作品に集中していた。毛沢東が研究した最も影響力のある哲学者は艾思奇である。毛沢東は艾の著作を読んだだけでなく、彼を個人的に知っていた。毛沢東は『弁証法的唯物論講義録』を書く前の年に、マルクス主義を熱心に研究した。彼は弁証法的唯物論の概念を積極的に理解するために、ソ連の新哲学を検討し注釈を付けた。^[5]

毛沢東は自身の思想的、哲学的見解を詳述するだけでなく、マルクス主義の枠組みの中で自身の政治的思考を正当化し、自身のリーダーシップをさらに強化するために『矛盾論』を執筆した。^[4]^{: 8–9}

矛盾の基礎とその歴史

弁証法的唯物論では、カール・マルクスが導き出した矛盾は、通常、社会的な力の対立を指す。この概念は、マルクス主義の3つの主要論点の1つである。^[6]毛沢東は、異なる社会階級が相反する集団目標を持っているため、資本主義は内部的に矛盾していると主張した。これらの矛盾は社会の社会構造に由来し、本質的に階級闘争、経済危機、そして最終的には革命、既存の秩序の打倒、かつて抑圧されていた階級の政治権力への上昇につながる。「弁証法は、永続するものはなく、すべてのものは時間とともに消滅すると主張する。」^[6] 弁証法は「変化の論理」であり、進化と変容の概念を説明することができる。唯物論は、世界が1つだけ存在することを指している。また、物事は心がなくても存在できることを立証している。物事は、人間がそれらについて知るずっと前から存在していた。唯物論者にとって、意識は心であり、それは体から離れてではなく、体の中に存在する。すべてのものは物質でできている。弁証法的唯物論は、この2つの概念を重要なマルクス主義の理想に統合します。^[5]毛沢東は、レーニンの発言に基づいて、弁証法を矛盾の研究と見なしました。^[7]

二つの世界展望

出版された『矛盾論』のテキストは、レーニンの形而上学的世界観と弁証法的世界観の区別を論じることから始まる。^[8]^:⁴⁴毛沢東は、形而上学的世界観を、物事を単一で静的で孤立したものとして扱う世界観と位置づけている。^[8] : 44これとは対照的に、毛沢東は、弁証法的世界観を、物事が互いに動的に相互作用しながらも、それ自体の内部矛盾を特徴とする世界観と位置づけている。^[8]^{: 44}弁証法的世界観では、進歩は内部矛盾と外部矛盾の調和を通じてもたらされ、その結果、内部矛盾と外部矛盾を持つ新しい物事が生まれる。^[8]^{: 44–45}

長い間、形而上学的見解は中国人とヨーロッパ人の両方に支持されてきた。ヨーロッパでは、最終的にプロレタリア階級が弁証法的唯物論的見解を発展させ、ブルジョア階級はその見解に反対した。毛沢東は形而上学者を「俗な進化論者」と呼んでいる。彼らは、歴史とともに変化するというよりは、物事が繰り返される静的で不変の世界を信じていた。それは、時間とともに変化する発展を説明できない。^[7]弁証法では、物事は内部の変化と他の対象との関係によって理解される。対象内の矛盾は、その発展と進化を促進する。マルクスとエンゲルスが弁証法と唯物論を組み合わせる前に、ヘーゲルは弁証法的観念論を発展させ、レーニンとスターリンはそれをさらに発展させた。弁証法的唯物論により、私たちは対象間の具体的な違いを見て、その成長をさらに理解することができる。^[7]

矛盾の普遍性

矛盾の絶対性には2つの意味がある。^[9]一つは、矛盾は万物の発展過程に存在するということであり、もう一つは、あらゆるものの発展過程には、始めから終わりまで反対の運動が存在するということである。矛盾は生命の基盤であり、生命を前進させる。勝利と敗北のように、矛盾する反対の現象なしには、いかなる現象も存在し得ない。^[7]「反対の統一」は矛盾のバランスを可能にする。矛盾の循環の最も基本的な例は、生と死である。機械工学、数学、科学、社会生活など、矛盾が見られる。^[10]デボリンは、世界には差異しか存在しないと主張する。毛沢東は、差異は矛盾から成り、矛盾であると言ってこれに対抗する。^[7]「過去、現在、未来のいかなる社会も矛盾から逃れることはできない。なぜなら、これは宇宙のすべての物質の特徴だからである。」^[11]

矛盾の特殊性

毛沢東は、矛盾の相対性について語るには、矛盾をいくつかの異なる部分から見るのが一番良い方法だと考えている。^[9]「物質の各運動形態の矛盾には、それぞれに特殊性がある。」この矛盾は、物事の本質である。その特殊性を見極めることができれば、その対象を理解することができる。これらの特殊性矛盾は、ある対象を他の対象と区別する役割も果たす。知識は、一般から特殊へ、特殊から一般へ移行できる認識から生まれる。古いプロセスが変化すると、新しいプロセスと矛盾が生まれる。それぞれの矛盾には独自の解決方法があり、その解決策は、それぞれの矛盾に応じて見つけなければならない。特殊性矛盾には、特定の側面があり、その側面には特定の対処方法がある。毛沢東は、矛盾を検討するときは、物事を客観的に見なければならないと考えている。偏った主観的な見方をすると、対象の矛盾や側面を完全に理解することはできない。これは、人々が「あらゆる矛盾の特殊性、つまり物質の各運動形態における矛盾、その発展過程における矛盾、各過程における矛盾の二つの側面、過程の各段階における矛盾、各段階における矛盾の二つの側面」を研究するやり方である。矛盾の普遍性と特殊性は、矛盾の一般的な性格と個別の性格として見ることができる。この二つの概念は、存在するために互いに依存している。毛沢東は、この二つの性格の考え方は弁証法を理解する上で必要であると述べた。^[7]

主要な矛盾と矛盾の主要な側面

この主題は、一つの矛盾が他の矛盾の存在を許すという概念に焦点を当てています。^[9]たとえば、資本主義社会では、プロレタリア階級とブルジョア階級の矛盾が、帝国主義とその植民地の間の矛盾などの他の矛盾を許します。主要な矛盾は常に1つだけですが、矛盾の重要性は入れ替わります。多数の矛盾を見ると、どの矛盾が優れているかを理解する必要があります。また、主要な矛盾と非主要な矛盾は静的ではなく、時間の経過とともに互いに変化することを忘れないでください。これにより、物事の性質も変化します。主要な矛盾が主に物事を定義するためです。これら2つの異なる矛盾は、1つの矛盾が他の矛盾よりも優れていることを可能にするバランスの欠如を示すことで、何も同じように作成されていないことを証明しています。毛沢東は、主要な矛盾の概念とその継続的な変化を象徴するために、中国の歴史と社会の例を使用しています。^[7]「帝国主義による植民地への抑圧も、その抑圧に苦しむ植民地の運命も、永遠に続くことはない。」矛盾の考えに基づくと、いつか抑圧は終わり、植民地は力と自由を獲得するだろう。^[10]

矛盾の側面の同一性と闘争

毛沢東は同一性を二つの異なった思想と定義している。すなわち、矛盾の二つの側面が共存し、側面は互いに転化できるということである。 ^[9]一つの側面は、少なくとももう一つの側面の存在に依存している。死がなければ、人生はあり得ず、不幸がなければ、喜びはあり得ない。毛沢東は、より重要な点も同一性の要素であると考えた。矛盾は互いに転化できるということである。特定の状況と特定の条件下では、矛盾は共存し、互いに変化する。同一性は矛盾を分離すると同時に、矛盾間の闘争を可能にする。同一性は矛盾そのものである。物体の二つの矛盾は、相対的静止と顕著な変化という二つの運動形態を引き起こす。最初、物体は量的に変化し、静止しているように見える。最終的に、最初の運動からの変化の集大成により、物体は顕著に変化しているように見える。物体は常にこの運動過程を経ているが、対立物間の闘争はどちらの状態でも起こり、後者の状態でのみ解決される。^[7]変化は矛盾の統一によって動機づけられる。運動の特殊条件と運動の一般条件は、どちらも矛盾が運動できる条件である。この運動は絶対的であり、闘争と見なされる。^[10]

矛盾における敵対の位置

敵対的矛盾（中国語：矛盾、ピンイン：máodùn）は、異なる社会階級間の妥協が不可能なことである。^{[9]この用語は通常、}ウラジーミル・レーニンに帰せられるが、彼が実際に著作の中でこの用語を使用したことは一度もないかもしれない。この用語は、労働者階級 / プロレタリア階級とブルジョア階級という 2 つの主要な階級間の相違が非常に大きいため、それらの見解を和解させることは不可能であるとする毛沢東主義の理論で最も頻繁に適用される。関係するグループは正反対の懸念を抱いているため、その目的は非常に異なり矛盾しているため、相互に受け入れられる解決策は見つからない。非敵対的矛盾は単なる討論で解決できるかもしれないが、敵対的矛盾は闘争によってのみ解決できる。毛沢東主義では、敵対的矛盾は通常、農民と地主階級の間の矛盾であった。毛沢東は、 1957 年 2 月の有名な演説「人民内部の矛盾を正しく処理することについて」で、この政策に関する見解を表明しました。 毛沢東は、敵対的矛盾を「対立するものの闘争」として重視しています。これは絶対的で普遍的な概念です。敵対的矛盾の衝突を解決しようとするときは、それぞれの状況に基づいて解決策を見つけなければなりません。他の概念と同様に、2 つの側面があります。敵対的矛盾と非敵対的矛盾があります。矛盾と敵対は同等ではなく、一方が他方なしで存在することができます。^[7]また、矛盾は敵対的なものに発展する必要はありません。敵対と非敵対の例は、2 つの対立する国家に見ることができます。それらは、反対のイデオロギーのために絶えず闘争し、意見の相違があるかもしれませんが、常に互いに戦争をしているわけではありません。^[10]敵対を回避するには、矛盾が出現し、客観的に解決されるオープンな空間が必要です。非敵対的矛盾は「『人民』の間に存在する」ものであり、敵対的矛盾は「敵と人民の間に存在する」ものである。^[11]

結論

結論では、毛沢東はエッセイで述べたすべての点をまとめています。矛盾の法則は、弁証法的唯物論の基本的な基礎です。矛盾はすべてのものに存在し、すべての対象が存在することを可能にします。矛盾は他の矛盾の存在に依存しており、別の矛盾に変化することもあります。矛盾は優位性によって区別され、時には互いに敵対関係になることもあります。各矛盾は特定の対象に特有であり、対象にアイデンティティを与えます。毛沢東の主張をすべて理解すると、マルクス主義思想のこの難解なテーマを理解できるようになります。

影響

『矛盾論』は、毛沢東の著書『実践論』とともに、マルクス主義理論家としての毛沢東の名声を高めた。 [ ^12]^{: 37}これは毛沢東思想の基礎となるテキストとなった。^[4]^{: 9}中国の朝鮮戦争介入後、東側諸国で毛沢東が称賛されると、両方のテキストはソ連で広く読まれるようになった。^[12]^{: 38}

1960年4月、石油大臣の于秋立は『矛盾論』（ 『実践論』とともに）が中国東北部にある大慶油田開発運動の思想的中核となるだろうと述べた。^[13]^{: 150}于の大慶労働者動員活動は、物質的な動機付けよりも思想的な動機付けに重点が置かれていた。^[14]^{: 52–53}石油工業省は、大慶の石油労働者全員がテキストを持ち、各作業部会が独自の研究グループを設置できるよう、テキストの数千部を飛行機で輸送した。^[13]^{: 150}厳しい気象条件と供給制限にもかかわらず大慶油田を無事に完成させたことは、その後の工業化運動において共産党が手本として掲げたモデルとなった。^[14]^{: 52–54}

参考文献

^ 毛沢東思想の批判的視点。アリフ・ディルリク、ポール・ヒーリー、ニック・ナイト編。Humanities Press International, Inc. 1997年。
^ Longli TangとBing Luo。毛沢東主義と中国文化。Nova Science Publishers、Inc.、1996年。
^ ハモンド、ケン（2023）。中国革命と社会主義の未来への探求。ニューヨーク、NY：1804ブックス。ISBN 9781736850084。
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^ ab ナイト、ニック。毛沢東を再考する。Lexingtion Books 2007年。
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外部リンク

マルクス主義者の矛盾についてインターネットアーカイブ
マルクス主義者インターネットアーカイブの「人民間の矛盾の正しい処理について」

[1] 毛沢東思想の批判的視点。アリフ・ディルリク、ポール・ヒーリー、ニック・ナイト編。Humanities Press International, Inc. 1997年。

[2] Longli TangとBing Luo。毛沢東主義と中国文化。Nova Science Publishers、Inc.、1996年。

[:322-3] ハモンド、ケン（2023）。中国革命と社会主義の未来への探求。ニューヨーク、NY：1804ブックス。ISBN 9781736850084。

[:04-4] リチャード・フー（2023年）。『中国都市の再発明』。ニューヨーク、ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-21101-7。

[:0-5] ナイト、ニック。中国におけるマルクス主義哲学：屈秋白から毛沢東まで、1923-1945年。シュプリンガー、2005年。

[:1-6] Sewell, Rob (2005-07-08). 「弁証法的唯物論とは何か?」.マルクス主義の擁護. 2024年2月15日閲覧。

[:2-7] 毛沢東。矛盾について。1937年8月。

[:022-8] リオハス、カルロス (2019). "矛盾"。ソラースではクリスチャン。フランチェスキーニ、イヴァン。ルーベレ、ニコラス (編)。中国共産主義のその後: 毛沢東から習までの政治概念。オーストラリア、アクトン：オーストラリア国立大学出版局。ISBN 9781760462499。

[:3-9] 謝東、毛沢東（1967年）。矛盾について。北京：外国語出版社。pp.2-9。

[:4-10] 毛沢東。矛盾について。毛沢東の弁証法的唯物論について。ニック・ナイト編。MEシャープ社、1990年。

[:5-11] ナイト、ニック。毛沢東を再考する。Lexingtion Books 2007年。

[:6-12] マーキス、クリストファー;チャオ、クンユアン（2022）。毛沢東と市場：中国企業の共産主義的ルーツ。ニューヘブン：イェール大学出版局。doi ：10.2307/ j.ctv3006z6k。ISBN 978-0-300-26883-6. JSTOR j.ctv3006z6k. OCLC 1348572572. S2CID 253067190.

[:02-13] Hou, Li (2021).石油のための建設：大慶と中国社会主義国家の形成。ハーバード・イェンチン研究所モノグラフシリーズ。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学アジアセンター。ISBN 978-0-674-26022-1。

[:03-14] Meyskens, Covell F. (2020).毛沢東の第三戦線：冷戦期中国の軍事化。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。doi :10.1017/ 9781108784788。ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC 1145096137. S2CID 218936313.