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花戦争（ナワトル語：xōchiyāōyōtl、スペイン語：guerra florida）は、アステカ三国同盟とその敵国との間で、古代の重要な都市テノチティトランの周辺地域で長年にわたり断続的に行われた儀式戦争であり、1519年のスペイン人の到着とともに終結したと考えられている。[1]敵国には、メキシコ中部のトラスカラ・プエブラン渓谷にあるトラスカラ、ウエホツィンゴ、チョルーラの都市国家が含まれていた。[1]これらの戦争では、参加者は一連の慣習に従って戦った。[2]
スペインによるアステカ帝国の征服の間、トラスカラは長年の花戦争の敵が打倒されることを切望し、アステカに対してスペインと同盟を結んだ。 [3]
起源
テスコカの貴族イシュトリルショチトルは、花戦争の「起源と当初の理由に関する最も完全な初期の記述」を記している。[4] 1450年から1454年まで、アステカ人は作物の不作と深刻な干ばつに見舞われ、中央メキシコ高原で飢饉と多数の死者を出した。 [4]イシュトリルショチトルは、花戦争は飢饉への「反応」として始まったと報告している。「メキシコ[テノチティトラン]の司祭たちは、神々は帝国に怒っており、神々をなだめるには多くの人間を犠牲にする必要がある、そしてこれは定期的に行う必要があると言った。」[4]こうして、テノチティトラン(アステカの首都)、テスココ、トラスカラ、チョルーラ、ウエホツィンゴは、神々への人身御供を得るために花戦争を行うことに同意した。[4]しかし、フレデリック・ヒックスなどの学者は、イシュリルショチトルが「花戦争」について具体的に言及しておらず、この出来事を記録した唯一の情報源であるため、イシュリルショチトルの著作を花戦争の起源物語として使用することに反対している。[5]
練習する
花戦争は、いくつかの重要な側面において、典型的な戦争とは異なっていた。典型的なアステカの戦争では、主な目的は政治的、宗教的、および社会経済的理由であった。[ 6 ]花戦争は、アステカ人が実践した二次的な戦争であり、典型的な戦争とは異なっていた。花戦争に従事している間、競合する軍隊は「事前に選択された場所で事前に設定された日付」に会った。[7]これらの場所は聖地となり、クアウトラリまたはヤオトラリと呼ばれた。[2]戦闘員は、軍隊間で大きな「紙と香の火」を燃やすことで、戦争の開始を知らせた。 [2]実際の戦闘戦術も、典型的な戦争とは異なっていた。[8]典型的な戦争では、アステカ人はアトラトルダーツ、石、およびその他の遠距離武器を使用して、遠くから敵軍を弱体化させた。[8]しかし、花戦争ではアステカ人は遠距離武器を使用せず、代わりにマクアウィトル[ 9]などのスキルと敵への近距離を必要とする武器を使用しました。[8]これらの種類の武器の使用により、アステカ人は個人の戦闘能力を発揮することができ、それが花戦争の重要な部分でした。[8]
花戦争では、典型的なアステカの戦争よりも兵士の数は少なかった。[2]典型的な戦争よりも、兵士の大部分は貴族から選ばれていた。[10]これらの特徴により、アステカ人は一年中いつでも花戦争に参加することができた。[10]対照的に、アステカ人は秋の終わりから春先までしか大規模な征服戦争を行うことができなかった。それは、アステカ国民が年間を通じて農業に必要だったためである。 [10]さらに、花戦争は、戦闘の両側に同数の兵士がいたという点で典型的な戦争と異なっていた。これは、アステカ人が軍事的才能を誇示したかったことにも関係している。彼らは他の者よりも頻繁に小規模な戦争に参加する能力を持っていたため、それは彼らの戦士を典型的な戦争に備えるための練習として使われた。[11]
花戦争は一般的に典型的な戦争よりも致命的ではなかったが、長期にわたる花戦争は時間の経過とともにますます致命的になる可能性がありました。[11]たとえば、アステカ人とカルカ人の間で長期にわたって続いた花戦争では、最初は戦闘による死者はほとんどいませんでした。[8]時間が経つと、捕らえられた平民が殺され始めましたが、捕らえられた貴族は頻繁に解放されました。犠牲が捕虜の運命であるとは限りませんでした。[8]しかし、さらに時間が経つと、捕らえられた貴族は平民と一緒に殺されました。[12]これにより、アステカ人とカルカ人の両方にとって花戦争のコストが増加しました。[12]アステカ人は、花戦争での死を典型的な戦争での死よりも気高いものと見なしていました。これは、花戦争での死を意味する「xochimiquiztli」という言葉に表れており、「花のような死、至福の死、幸運な死」と訳されています。[2]さらに、アステカ人は花戦争で亡くなった自国の戦士がウィツィロポチトリ（太陽、火、戦争の最高神）[13]が住む天国に運ばれると信じていました。[14]
目的
アステカの戦争が顕著なのは、神話に対する彼らの理解によるものである。シェフィールド大学の歴史家、キャロライン・ドッズ・ペノックによると、アステカ人は戦争の神ウィツィロポチトリの命令に従い、テノチティトランの人々に戦争を通してのみ移住できると告げ、戦争を基盤とした自分たちの文化と世界の他の地域に対する見方を作ったという。[15]彼らの社会のこの側面は非常に重要であったため、彼らの音楽の大部分は華やかな比喩を中心に展開し、戦士を複数の種類の有名な鳥に例え、これらの戦士、そして代理としてのこれらの戦争を非常に高く評価し、アステカ社会における彼らの遺産を永遠に固めていた。[16]
宗教はアステカ社会にとって非常に重要であり、社会の政治そのものを形作るほどであったため、[15]これらの花戦争の大部分が神々、特にウィツィロポチトリをなだめるためであったことは理にかなっています。なぜなら、彼は彼らの戦争の神であるだけでなく、国家の守護神でもあったからです。[15]アステカ人がテノチティトランを約束されていた強力な首都にするために神々への信仰を広げることで、彼らは神の名の下に多くの人々を犠牲にしたと言われています。アステカ人は、宇宙の生命のバランスをとるために、地球に血を与えなければならないと信じていました。これは、神々が人間を創造するために血を与えたという彼らの信仰と同様です。[15]アステカ人はメキシコ渓谷でこれらの儀式を行っていた唯一の人々ではなかったが、アステカ人が捕虜を犠牲にするために連れて行くのと同じように、自分たちの社会のメンバーを周囲の人々に犠牲にし、自分たちが犠牲になることは名誉であり、立派な死に方であると信じていた。[15]
歴史家たちは、花戦争は戦闘訓練や宗教的な犠牲のための人間の捕獲などの目的で戦われたと考えている。[2] [6]歴史家たちは犠牲の動機の証拠を指摘している。コルテスの隊長の一人、アンドレス・デ・タピアはかつてモクテスマ2世に、なぜより強力なアステカ帝国が近隣のトラスカラ国をまだ完全に征服していないのかと尋ねた。[17]皇帝は、もしそうしようと思えばそうすることもできたが、アステカ人がそうしなかったのは、トラスカラとの戦争が犠牲を集め、自国の兵士を訓練するのに都合の良い方法だったからだと答えた。[17]しかし、フレデリック・ヒックスなどの学者は、花戦争の主な目的が犠牲を得ることだったかどうか疑問視している。[18]トラスカラの歴史家ムニョス・カマルゴは、アステカ人がトラスカラの町を頻繁に包囲して貿易を遮断したが、これは典型的な花戦争の特徴ではないと指摘した。[18]このため、ヒックスの考えを支持する人々は、アステカ人はトラスカラ人を征服したかったが、何らかの理由でそれができなかったと信じている。[18]
多くの学者が花戦争の犠牲の動機について疑問を抱いているにもかかわらず、ヒックスは、アステカ人が犠牲と戦闘能力の両方を非常に重視していたことを考えると、花戦争に関するモクテスマ2世の説明（犠牲の獲得と戦闘訓練）は論理的であると主張している。[ 19]貴族階級の戦士にとって、実際の戦闘は訓練の必須部分であり、下層階級の戦士にも強く奨励されていた。[18]これらの要素を考慮すると、ヒックスは、モクテスマ2世が述べた理由は本物であり、軍事的失敗の言い訳ではなかった可能性があると示唆している。[18]
しかし、一部の学者は、花戦争は犠牲者を募ったり戦闘訓練をしたりする以上の目的があったと示唆している。[2]例えば、ハシグは、アステカ人にとって「花戦争は、すぐに終わらせるには費用がかかりすぎる紛争を継続するための効率的な手段だった」と述べている。[11]そのため、これらの戦争の目的は、敵の戦闘力を占領して消耗させることだった。[11]両軍に同数の兵士を要求することで、アステカ人は最初は戦いが均衡しているように見えたが、兵士の総数が少ない側は、損失が総兵力のより大きな割合を占めたため、より多くの損害を被った。[11]これにより、アステカ人は花戦争を利用して敵を弱体化させた。[11]さらに、花戦争に参加する兵士の数は従来の戦争に比べて少ないため、花戦争の慣行により、アステカ人は潜在的な脅威を抑えながら、大部分の兵力を他の場所に集中させることができた。[11]
ハッシグによれば、花戦争のもう一つの目的は、アステカ軍の優位性を示すことだった。[11]これは、同数の兵士が使用されたもう一つの理由だった。[11]アステカ軍が数の優位性を利用しようとした場合、敵はアステカ軍が戦うのに苦労するような防御戦術に頼るだろう。[11]同数であれば、敵は平地でアステカ軍と戦うことになり、個々の兵士が武術の能力を披露する機会が増える。[11]最後に、ハッシグによれば、「プロパガンダはおそらく花戦争の最も重要な目的だった」。[11] 花戦争で敵と交戦することで、アステカ軍は継続的にその力を誇示することができ、他の都市国家にその力を警告することができた。[11]アステカ軍が十分な力を見せつけることができれば、アステカ軍の敵の同盟国が忠誠心を変えるきっかけになる可能性もあった。[11]
参照
注記
- ^ ab Isaac, Barry L. (1983). 「アステカの「花の戦争」：地政学 的説明」。人類学研究ジャーナル。39 (4): 415– 432。doi : 10.1086 / jar.39.4.3629865。JSTOR 3629865。S2CID 55463057 。
- ^ abcdefg ハシグ、ロス（1988年）。アステカ戦争：帝国の拡大と政治統制。ノーマン：オクラホマ大学出版局。p. 10。ISBN 0-8061-2773-2。
- ^ ディアス・デル・カスティージョ、ベルナル、バーク、ジャネット、ホンフリー、テッド（2012年9月7日）。『ヌエバ・スペイン征服の真の歴史』（原著：1568年頃）。ハケット出版、356ページ。ISBN 978-1603848183. 2017年12月7日閲覧。
- ^ abcd Isaac, Barry L (1983). 「アステカの「花の戦争」：地政学的説明」。人類学研究ジャーナル。39 (4): 416– 417。doi :10.1086/jar.39.4.3629865。S2CID 55463057 。
- ^ヒックス、フレデリック（1979 年） 。 「アステカ史における『花の戦争』」アメリカ民族学者。6 （1）：89。doi ：10.1525/ae.1979.6.1.02a00060。JSTOR 643386 。
- ^ ab ハンソン、ビクター・デイビス（2007-12-18）。大虐殺と文化：西洋の権力への台頭における画期的な戦い。クノップ・ダブルデイ・パブリッシング・グループ。ISBN 978-0-307-42518-8。
- ^ Tuerenhout 2005、172ページ。
- ^ abcdef ハッシグ、ロス（1988年）。アステカ戦争：帝国の拡大と政治統制。ノーマン：オクラホマ大学出版局。p.130。ISBN 0-8061-2773-2。
- ^ ハッシグ、ロス（1988年）。アステカ戦争：帝国の拡大と政治統制。ノーマン：オクラホマ大学出版局。p.97。ISBN 0-8061-2773-2。
- ^ abc ハッシグ、ロス（1988年）。アステカ戦争：帝国の拡大と政治統制。ノーマン：オクラホマ大学出版局。p.54。ISBN 0-8061-2773-2。
- ^ abcdefghijklmn ハシグ、ロス（1988年）。アステカ戦争：帝国の拡大と政治統制。ノーマン：オクラホマ大学出版局。p.254-255。ISBN 0-8061-2773-2。
- ^ ab ハッシグ、ロス（1988年）。アステカ戦争：帝国の拡大と政治統制。ノーマン：オクラホマ大学出版局。p.139。ISBN 0-8061-2773-2。
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- ^ アギラール・モレノ、マヌエル（2006年）。アステカ世界での生活ハンドブック。ニューヨーク：ファクト・オン・ファイル。p.46。ISBN 0-8160-5673-0。
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- ^ ab ヒックス、フレデリック。「アステカ史における花の戦争」アメリカ民族学第6巻第1号（1979年）p.88
- ^ abcde ヒックス（1979）、p.89
- ^ ab Hicks（1979）、90ページ。
参考文献
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- デイヴィス、ナイジェル (1968)。Los Señorios independientes del Imperio Azteca (スペイン語)。メキシコ DF:国立人類学歴史研究所(INAH)。
- ハッシグ、ロス（1988年）。アステカ戦争：帝国の拡大と政治統制。アメリカインディアン文明シリーズ、第188号。ノーマン：オクラホマ大学出版局。ISBN 0-8061-2121-1. OCLC 17106411.
- サラス・デ・レオン、エリア（2001）。 Historiografía De Tlaxcala (スペイン語) (オンライン版)。サン ルイス ポトシ: Departamento de Publicaciones de la Universidad Abierta。ISBN 968-5095-02-72006年8月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- Van Tuerenhout, Dirk R. (2005)。『アステカ：新たな視点』。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC- CLIO。ISBN 978-1-57607-921-8。
- ペノック、キャロライン（ 2023）。「好戦的な文化？アステカ世界における宗教と戦争」。歴史と人類学。34 ：99–122。doi：10.1080/02757206.2022.2060215。S2CID 253012599 。