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メキシコの先住民族。
トトナカ族は、メキシコのベラクルス州、プエブラ州、イダルゴ州に居住する先住民族です。彼らはコロンブス以前の都市エル・タヒンの建設者であった可能性があり、さらにテオティワカン（彼らが建設したと主張する都市）にも居住地を維持していました。19世紀半ばまで、彼らは世界最大のバニラ生産者でした。[ 1 ]トトナカ族はパパントラでバニラを栽培していましたが、フランス領レユニオン島が市場に参入したことで競争に直面しました。このグループはまた、19世紀から20世紀初頭にかけて、パパントラの共同地の私有化が地元のエリートにとってより大きな懸念事項となったため、土地所有権をめぐる紛争にも遭遇しました。[ 2 ]
「トトナック」という用語は、トトナカパンに住む人々を指します。この用語の起源については意見が一致していません。一部の著者は、「トトナック」を「暑い土地の人々」を意味するナワトル語と訳しています。資料によると、この単語のトトナック語での翻訳は「トトナク」で、「3つの心」を意味し、彼らの3つの都市または文化の中心地であるセンポアラ、タヒン、テアヨを表しています。しかし、証拠は決定的ではありません。[ 3 ]
15世紀、アステカ人はトトナカ族の地域を「トトナカパン」と名付けました。当時、この地域は北はパパントラから南はセンポアラまで広がっていました。トトナカパンは概して高温多湿でした。トウモロコシ、キャッサバ、カボチャ、豆、カボチャ、唐辛子などの通常の農作物に加えて、この地域は綿花の生産で知られていました。1450年から1454年にかけてのメキシコ中央部の大飢饉の間も、この地域は安定した農業の中心地であり続けました。当時、多くのアステカ人は、生活用のトウモロコシと引き換えに、自分自身や家族をトトナカ族に奴隷として売ることを余儀なくされました。 [ 4 ]
エル・タヒンやセンポアラなどの例外はあるものの、低地のトトナック族は都市部や村に住んでいませんでした。むしろ、トトナック社会は主に半孤立した家族単位で成り立っており、森林を焼いて豆、カボチャ、トウモロコシなどの作物を栽培するロサ園芸で生計を立てていました。園芸の他に、低地のトトナック族は採集、漁業、狩猟にも頼って生活していました。独立当時、トトナック族の村はわずか11しか存在せず、それらは主に「共同体文化の重要な拠点」としての役割を果たしていました。[ 5 ]このような分散と自給自足的な生活様式により、パパントラ盆地では20世紀初頭までトトナック族の自治が著しく維持されていました。
20世紀のトトナカ族は最高品質のバニラを栽培する民族を率いており、メキシコ産バニラのほとんどはトトナカ族によって生産されていた。このバニラの広範な栽培は、当時の彼らの社会を大きく形作った。このバニラブームから利益を得ようと、トトナカ族の起業家たちは、土地の価値が高まったため、かつて共同所有地であった土地の民営化を推進した。これは、長年の伝統が脅かされたため、大規模な社会変動を引き起こし、20世紀初頭までに、トトナカ族の古い共同所有地はほとんど分割され、民営化されていた。[ 6 ]
トトナカ族とバニラの農業との関わりは、コロンブスが新大陸に到着する以前から始まっていた。バニラは長い間トトナカ文化にとって重要なものであったが、輸出品としての重要性が明らかになったのは18世紀初頭、彼らが他のトトナカ族やオアハカ北部の人々と交易を始めた頃である。メキシコ産バニラの収穫に関する最初の規制は1743年に登場し、パパントラの市長がバニラの収穫で私腹を肥やすために法律を利用しようとした。2番目の規制法は1767年に公布されたが、これはコリパのトトナカ族のバニラ栽培者が未熟なバニラのさやを盗む泥棒について苦情を申し立てた後のことであった。フンボルトがメキシコを旅していた当時、ヨーロッパからのバニラの輸入のほとんどはベラクルス港を経由しており、ミサントラ地域のトトナカ族は年間約70万個のバニラ豆を収穫していた。[ 7 ]
コマル、メタテ、マノが全く存在しないことから、トトナカ族はトルティーヤを食べていなかったことがわかる。しかし、トウモロコシは栽培されていたものの、彼らの食生活の大部分を占めることはなかった。トトナカ族は果物を食べ、特にサポテ、グアバ、パパイヤ、プランテン、アボカドをよく食べていた。男性はサメ、カメ、シカ、アルマジロ、オポッサム、カエルを狩猟したり漁をしたりした。女性は七面鳥や犬を飼育していた。農民も貴族も朝食にトウモロコシ粥を食べた。昼食は一日の主食で、キャッサバ、豆のシチュー、貴族は濃厚な肉ソースなどであった。魚介類や狩猟肉は貴族も農民も食べた。リュウゼツランは酒の原料となった。
トトナカ族の女性は織物と刺繍の名人であり、豪華な衣装を身にまとい、羽で髪を編んでいた。フランシスコ会修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンは、女性たちの外見はあらゆる面で「実に優雅」であり、女性たちはスカート（貴族は刺繍入り）と胸を覆う小さな三角形のポンチョを身に着けていたと述べている。貴族の女性は貝殻や翡翠のネックレスやイヤリングを身に着け、しばしば赤いインクで顔に刺青を施していた。既婚女性はナワトル風の髪型をしていたが、農民の女性は髪を長く伸ばしていた。同様に、貴族の男性も身なりを整え、色とりどりの外套、腰布、ネックレス、腕輪、口紅、そして貴重なケツァールの羽で作られた装飾品で身を飾っていた。髪は長く伸ばし、頭頂部にはリボンで結んだ太い毛束があった。
家屋は一般的に茅葺き屋根で、軒が張り出していた。形状は長方形だった。
トトナカパン地方は、15 世紀半ばからスペイン人が到来するまで、アステカ軍の侵攻を受けていました。地域全体にアステカの要塞が築かれていたにもかかわらず、反乱は絶えませんでした。トトナカ族の主要な中心地は、1519 年時点で推定人口 6 万人のパパントラ、ハラパ(約 12 万人)、センポアラ(約 8 万人) でした。センポアラは、エルナン・コルテスがアステカの首都テノチティトランへの進軍で最初に訪れた先住民の都市国家でした。[ 8 ] : 107–110 センポアラのトトナカ族はコルテスと合流し、[ 8 ] : 113トラスカラ族とともにスペインの征服に大きく貢献しました。トトナカパンは比較的少ない暴力でスペインの支配下に組み込まれたが、16世紀には伝染病の流行により甚大な被害を受けた。現在、この地域には約9万人のトトナカ語話者が居住している。
ベラクルス周辺地域は雨が多く丘陵地帯であるため、農民は草木の繁茂に対処するために常に移動する必要がある。基本的に、トトナカ族にとっては、開墾した土地を維持するよりも、農業のために新しい土地を開墾する方が容易だった。異常なほどの緑化に対応するために常に移動していたため、トトナカ族は農業形態を促進するために移動する必要があり、定住コミュニティを形成することはほとんどなかった。その結果、地域的に遊牧的な農耕民と見なせる文化が生まれた。スペイン人はトトナカ族を完全に征服することはできなかった。スペイン人は先住民から2つのことを求めていた。鉱物資源（金や銀など）か、労働力となる定住人口である。ベラクルス地域には金や銀がなく、また地域的に遊牧的なコミュニティ構造であったため、トトナカ族は奴隷労働の対象とはならなかった。要約すると、トトナカ族に対するスペインの植民地支配の影響は、中央アメリカや南アメリカの先住民グループと比較すると比較的弱かった。[ 2 ]
19世紀後半、パパントラのバニラ産業は依然として大規模で、土地の価値は高かった。1891年、メキシコ政府は土地を私有化し、トトナカ族の共同所有から奪おうとした。セベリアーノ・ガリシアが役人や軍隊を率いてパパントラに入り、土地の測量と所有権の主張を行うと、トトナカ族の牧場主たちは武力で抵抗した。これがパパントラにおける約10年にわたる紛争の始まりとなり、分裂したトトナカ族は、共同所有のトトナカ族の土地を守るため、あるいは私有化するために、連邦軍と協力したり、あるいは敵対したりして戦った。この紛争がメキシコ革命全体の始まりに直接的に寄与したと主張する者もいる。[ 2 ]
トトナック族は伝統的にトトナック語を話しており、トトナック語はテペフア語とともに小さな語族を形成している。これは、トトナック語がマヤ語族、オト・マンゲ語族、ユト・アステカ語族などの他のメソアメリカ先住民の言語とは関連がないことを意味する。トトナック語には相互に理解できないいくつかの地域方言が存在する。ヨーロッパ人が利用できる最初のトトナック語の文法と語彙の記述（現在は失われている）は、ナワトル語とワステカ語（ティーネク語）の最初の記述も書いたアンドレス・デ・オルモス神父によるものだった。
トトナックの主な品種は以下のとおりです。
現代のトトナック族のほとんどはローマ・カトリック教徒である。しかし、彼らのキリスト教の慣習は、伝統的な宗教の名残と混ざり合っていることが多く、その顕著な例がラ・コストゥンブレである。これは、さまざまな種子を土と鶏の血と混ぜて植え付け畑に撒くという、古い犠牲の儀式の名残である。[ 9 ]
伝統的な宗教は、1960年代初頭にフランスの民族学者アラン・イションによって記述された。[ 10 ]トトナックの宗教に関する他の主要な論文は見つかっていない。母なる女神は、各人の魂が彼女たちによって作られるため、トトナックの信仰において非常に重要な役割を果たした。[ 11 ]生まれたばかりの子供が死んだ場合、その魂は「死者の地である西ではなく、母なる女神たちと共に東へ行く」。[ 12 ]イションはまた、トウモロコシの神に関する重要な神話を後世に伝えている。この神話は、メキシコ湾岸の他のほとんどの文化にも類似する文化英雄であり、おそらく古典期マヤのトウモロコシの神によっても表されている。伝統的な治療師については、「雷の保護の下、嵐の中で生まれる」と信じられている。「彼らは、稲妻が生まれたばかりの赤ちゃんの家に落ちて、その赤ちゃんを自分の支配下に置くと考えている」。[ 13 ]