シワテテオ

アステカ神話では、シワテテオ（/ s iː ˌ w ɑː t ɪ ˈ t eɪ oʊ / ;古典ナワトル語：Cihuātēteoh、単数形はCihuātēotl）または「神聖な女性」は、出産で死亡した女性の霊でした。 ^[1]アステカ文化では出産は概念的に戦闘に相当したため、シワテテオは激しい争いで死亡した男性戦士の霊に例えられました。^[2]伝統によると、戦士が戦いで敵を捕らえるのと同様に、出産中の女性は生まれたばかりの子供の霊を捕らえると言われていました。^[3]これらの霊は、毎日太陽が沈む場所である西とも関連しています。^[1]

神話

シワテテオ族は、シワトランパ（「女性の場所」）として知られる西部の地域に住んでいました。 ^[3]毎日、彼らは正午から日没まで太陽を西に導き、時には太陽が再び昇るまで冥界を通って太陽を運んだとも言われています。彼らは男性戦士の霊の助けを受けており、太陽を導くこの習慣は、この2つの死者のグループにのみ認められており、他の個人には与えられない名誉でした。^[2]^[3]

アステカ暦の特定の5日間に、シワテオは地上に降り立ちました。1頭の鹿、1雨、1匹の猿、1つの家、1つの鷲です。^[3]地上にいる間、彼らは夜の悪魔であると考えられており、交差点によく出没しました。彼らをなだめるために道端に神社が建てられることが多かったのは、彼らが子供を誘拐し、狂気や発作を引き起こし、男性に不倫を勧めると信じられていたためです。^[1]メトロポリタン美術館のシワテオトルの像には頭の上に「1つの家」を意味するCe Calliという名前が刻まれており、大英博物館の像には「1匹の猿」という象形文字が刻まれています。これらはそれぞれ降臨の日を示しています。^[3]^[1]

葬儀の慣習

アステカの女性にとって出産は、戦いの激しさに例えられるほど激しく骨の折れる努力とみなされていた。子供は神々によって地上に送られ、女性はそれをこの世に生み出すために戦い、奮闘しなければならなかったと信じられていた。女性が神々との「戦い」に成功し勝利を収めれば、生まれたばかりの子供は十分な報酬とみなされたが、女性が負けて失敗に終わった場合、彼女は死に、彼女の魂はシワテオトルへと変化した。^[4]

女性が死亡した場合、出産で死亡した女性の遺体は魂が体から離れた後に特別な力と魔法を持つと信じられていたため、特別な葬儀の慣習が行われました。^[4]これらの特別な慣習では、未亡人となった夫、その友人、すべての助産婦、老女を含む武装した側近が遺体を厳重に警備しました。これは、女性の遺体を男性戦士から守る必要があったため、必要だと考えられていました。戦士にとって特に強力な遺物であると信じられていた体の部分は、左手の中指と髪でした。アステカの信仰によると、「これらの遺物には魔法の力があり、盾に付けると戦士を勇敢で勇敢にし、力を与え、敵の目を盲目にする」とのことでした。^[5]

芸術における描写

シワテテオは、「握りしめた爪のような拳、むき出しの不気味な歯と歯茎、攻撃的なポーズをとる恐ろしい人物」として特徴づけられる。^{[1]爪のある足をスカートの下に押し込んで座っている}シワテテオは、安らかであると同時に攻撃の準備ができているように見える。アステカ美術では、産後の女性の体は垂れ下がった胸と腹部のしわで描かれることが多い。アステカの芸術的伝統では、シワテテオは引き締まった腹部、露出した胸、突き出た乳首で描かれるのが一般的である。これらはすべて、母親としての未実現の可能性を強調する特徴である。なぜなら、これらの女性は生まれたばかりの子供を産み育てる機会を得る前に亡くなったからである。^[3]

シワテテオは、しばしば、渦巻くボサボサのオレンジ色の髪と、蛇のベルトで留められたスカートを身に着けている姿で描かれる。エル・サポタルの遺跡で発見されたシワテテオの像は、トロフィーとして頭の付いた杖を持ち、剥ぎ取られた皮で覆われているように見える。これは、植物の女神への敬意や崇拝を示唆している。腰の周りの蛇は、蛇の女神シワコアトルへの言及である可能性がある。シワコアトルは、戦争、犠牲、政治的権力だけでなく、豊穣、出産、助産にも関連していた。^[6]最後に、ボサボサの髪は、しばしば暗闇と大地に関連付けられる。^[3]シワトランパは暗闇の場所であっただけでなく、アステカの大地（特に大地の女神）との関連のほとんどは、シワテテオ自体の特徴である出産と犠牲の両方を象徴している。^[6]

参照

参考文献

^ abcde マトス・モクテスマ、エドゥアルド;ソリス・オルギン、フェリペ・R.編（2002年）。アステカ人。ロンドン：王立芸術アカデミー。ISBN 9781903973134. OCLC 50525805.
^ アブ・デ・オレラナ、マルガリータ;教皇、クエンティン。マトス・モクテスマ、エドゥアルド。長尾、デブラ。バルデラス、ヒメナ・チャベス。クエ、ルルド。レオン・ポルティージャ、ミゲル。ウリアルテ、マリア・テレサ。キラルテ、ビセンテ (2009)。「アステカ・メキシコと死：神と人間の再生」。アルテス・デ・メキシコ(96): 65–80。JSTOR 24317808。
^ abcdefg 「Cihuateotl | Aztec」メトロポリタン美術館。 2017年7月26日閲覧。
^ ab シェルトン、アンソニー・アラン（1992年）。古代アメリカ：新世界考古学への貢献。サンダース、ニコラス・J。オックスフォード：オックスボウ・ブックス。p.5。ISBN 978-0946897483. OCLC 28327040.
^ サラス、エリザベス (1990)。メキシコ軍の兵士：神話と歴史（第1版）。オースティン：テキサス大学出版局。ISBN 978-0292776302. OCLC 20723387.
^ ab 宗教百科事典。ジョーンズ、リンゼー、1954-、エリアーデ、ミルチャ、1907-1986、アダムズ、チャールズ J. (第 2 版)。デトロイト: マクミランリファレンス USA。 2005.p. 5905.ISBN 978-0028657424. OCLC 56057973.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)

[:0-1] マトス・モクテスマ、エドゥアルド;ソリス・オルギン、フェリペ・R.編（2002年）。アステカ人。ロンドン：王立芸術アカデミー。ISBN 9781903973134. OCLC 50525805.

[:2-2] アブ・デ・オレラナ、マルガリータ;教皇、クエンティン。マトス・モクテスマ、エドゥアルド。長尾、デブラ。バルデラス、ヒメナ・チャベス。クエ、ルルド。レオン・ポルティージャ、ミゲル。ウリアルテ、マリア・テレサ。キラルテ、ビセンテ (2009)。「アステカ・メキシコと死：神と人間の再生」。アルテス・デ・メキシコ(96): 65–80。JSTOR 24317808。

[:1-3] 「Cihuateotl | Aztec」メトロポリタン美術館。 2017年7月26日閲覧。

[:3-4] シェルトン、アンソニー・アラン（1992年）。古代アメリカ：新世界考古学への貢献。サンダース、ニコラス・J。オックスフォード：オックスボウ・ブックス。p.5。ISBN 978-0946897483. OCLC 28327040.

[5] サラス、エリザベス (1990)。メキシコ軍の兵士：神話と歴史（第1版）。オースティン：テキサス大学出版局。ISBN 978-0292776302. OCLC 20723387.

[:4-6] 宗教百科事典。ジョーンズ、リンゼー、1954-、エリアーデ、ミルチャ、1907-1986、アダムズ、チャールズ J. (第 2 版)。デトロイト: マクミランリファレンス USA。 2005.p. 5905.ISBN 978-0028657424. OCLC 56057973.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)