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東洋の宗教は、東アジア、南アジア、東南アジアで発祥した宗教であり、西洋やアフリカの宗教とは相違点があります。 [ 1 ]東洋の宗教には以下が含まれます。[ 2 ] [ 3 ]
東西の宗教的区別（東西の文化的区別、そしてそこから生じる諸問題と同様に）は、広範で厳密なものではない。さらに、地理的な区別は、グローバルな異文化交流が進む現代においては、あまり意味を持たない。
多くの西洋の観察者は東洋の哲学と宗教を区別しようと試みているが、東洋の伝統の中にはそのような区別が存在しないものもある。[ 4 ]
ダルマ宗教としても知られるヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、シーク教はインド亜大陸で発祥し、類似の概念（例：ダルマ、カルマ、モクシャ）を共有している。[ 5 ] [ 6 ]
ヒンドゥー教はインド亜大陸で発祥し、古代中央アジアや古代イランなど、亜大陸外の多くの宗教的伝統と関連がありました。ヒンドゥー教は、現存する世界最古の主要宗教であると考える人もいます。ヒンドゥー教は、インダス文明と、ハラッパ以前の移住者やインド・アーリア人のアニミズムに由来すると考える人もいます。ヒンドゥー教には、啓示されたものと記憶されたものに分けられる膨大な聖典があり、ダルマ、つまり宗教的な生き方について説いています。ヒンドゥー教徒は、ヴェーダとウパニシャッドを権威、重要性、古さにおいて最も優れたものと考えています。マハーバーラタから抜粋された論文であるバガヴァッド・ギーターは、ヴェーダの精神的な教えの要約と呼ばれることもあります。ヒンドゥー教には普遍的な信仰や実践を特定することは困難ですが、ダルマ、サンサーラ、カルマ、モークシャなどの顕著なテーマがあります。ヒンドゥー教は多神教と呼ばれることもありますが、これは単純化しすぎです。ヒンドゥー教には、一神教、多神教、汎神論、一元論、さらには無神論まで、多様な学派が含まれています。例えば、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派では、唯一の原因となる存在（ブラフマン）が存在し、それが私たちが観察するあらゆる生物や非生物の形態に現れるとされています。一方、ヴィシュヌ派やシヴァ派などの伝統では、ヴィシュヌ神とシヴァ神が比較的一神教的な意味で崇拝されています（これは、パラブラフマンとアートマンの区別によるものです）。多くの学者は、サーンキヤ学派の思想にも無神論的な傾向があるとさえ考えています。[ 7 ]
仏教は、非有神論的なダルマの宗教および哲学です。[ 8 ]仏教は、紀元前5世紀頃、現在のネパールで、信者からブッダとして知られるシッダールタ・ゴータマによって創始され、四聖諦と八正道が中心的な原則となっています。経典によれば、四聖諦は、ブッダが悟りを開いた後の最初の説法で明らかにされました。仏教の主な宗派は、上座部仏教、大乗仏教、金剛乗仏教に分かれています。[ 9 ]学術界では、大乗仏教はさらに東アジア仏教とチベット仏教に分かれています。仏教は、人生はドゥッカ（苦しみ）であり、仏教の主な目標は、実践者がサンサーラ（死と再生の終わりのないサイクル）から解放されることであると教えています。仏教徒は、仏陀になること、つまり悟りを開くことが苦しみの問題の解決策であると考えています。 [ 10 ]
ジャイナ教は、ジナまたはティールタンカラ（ダルマの松明を掲げる者であり精神的指導者）の信奉者の宗教です。[ 11 ]パールシュヴァナータとマハーヴィーラは、それぞれ第23代と第24代のティールタンカラであり、ジャイナ教を復興し、シュラマナ・サンガを再編成しました。ジャイナ教徒は苦行の実践を重視します。ジャイナ教の哲学では、ジーヴァ、つまり魂は、カルマの束縛から解放されることで、輪廻転生と死のサイクルから逃れることができるとされています。ジーヴァの純粋さだけが残ったとき、その人はジナ、つまり勝者と呼ばれ、これがジャイナ教という言葉の起源です。カルマは、魂に重荷を負わせ、執着と苦しみを引き起こす蓄積と見なされます。[ 12 ]アヒンサー、つまり非暴力は、ジャイナ教の信仰、哲学、実践の中心です。それは、他の生き物へのあらゆる形態の危害を禁じるものとして非常に厳密に解釈されます。このため、ジャイナ教では厳格な菜食主義の生活様式が求められます。非暴力は言葉にも適用され、言葉は害や苦しみをもたらす可能性があるからです。[ 13 ]
シーク教は北インドのパンジャブで始まった宗教です。[ 14 ]グル・ナーナク・デーヴとその後の9人の人間のグルたちの教えに基づいています。彼はスルタンプルで悟りと神への道を説くという啓示を受けました。彼の見解はヒンドゥー教の伝統的な崇拝とカーストを否定しました。 [ 15 ]輪廻からの解放は、唯一の普遍的な神を思い起こし、繰り返し唱えることと結びついています。シーク教では、神はニランカール、形も姿もない存在です。[ 16 ]シーク教徒は、究極の創造者、維持者、破壊者である唯一の普遍的な神が存在すると信じています。グル・グラント・サーヒブは、賛歌とシーク教のグルやヒンドゥー教およびスーフィー教の伝統からの他の聖人の教えを保存することを目的とした中心的な聖典です。儀式、宗教的な祭礼、あるいは空虚な礼拝はほとんど役に立たないと考えられており、シーク教徒は断食や巡礼をすることを控えるよう勧められている。シーク教の教義には、（1）正直な生活／収入、（2）十分の一税と施し、（3）神への賛歌が含まれる。[ 12 ]シーク教には、インドを支配していたムガル帝国の専制的な支配から宗教の自由と人権を守るために生まれた強力な戦士の伝統もある。[ 17 ]
道教としても知られる東アジアの宗教または哲学のグループは、世界の宗教の中でアブラハム系宗教やダルマ系宗教に匹敵するグループを形成していると考えられる[ 18 ]。道教の信者は世界中で少なくとも5億人いるとされている[ 19 ] 。
道教（タオイズムとも呼ばれる）は、関連するさまざまな宗教的および哲学的伝統から成ります。[ 20 ]道教の宗派や運動の分類は非常に議論の的となっています。道教の礼儀と倫理は、道の三宝（愛、節制、謙遜）を重視します。道教の神学は、無為（「無為」）、自発性、人間主義、相対主義、空性の教義に焦点を当てています。[ 21 ]
伝統的な中国の道教徒のほとんどは多神教徒です。道教は、信仰の一種、あるいは人生についての考え方です。少なくとも2500年前から存在し、中国に起源を持ちます。道教は現在、哲学であると言われています。道（または道）は、道教徒が世界のすべてを創造すると信じている力、あるいは「道」の名前です。この神々の適切な構成については意見の相違があります。一般的な道教では、玉皇大帝が最高神として挙げられます。知識人、あるいは「エリート」の道教では、老子と三清が神々の頂点に挙げられます。自然や祖霊は一般的な道教ではよく見られます。しかし、この種のシャーマニズムは、「エリート」の道教徒の間では内丹術を重視するために避けられています。道そのものは崇拝の対象となることはほとんどなく、南アジアの概念であるアートマンのように扱われます。[ 22 ]
神道は日本で実践されているアニミズム的な民間信仰です。 [ 23 ]神道は文字通り「神々の道」を意味します。多くの日本の神道信者は、自らを仏教徒であると認識しています。日本の浄土仏教は神道信仰と深く結びついています。神道の信者は、伝統、家族、自然、清潔、儀式の遵守を中核的価値観として一般的に肯定しています。自然と自己修養に関する彼らの信念には、道教の影響が顕著に見られます。[ 24 ]
儀式的な清浄は神道生活の中心的部分である。神社は神道において重要な位置を占めており、神々へのアニミズム的な崇拝を反映している。「民俗」または「大衆」の神道はシャーマニズム、特に占い、憑依、信仰療法に重点を置いている。「宗派」の神道は、山を崇拝する人々や儒教の神道信者など、多様なグループである。[ 25 ]
儒教は、東アジアの歴史に影響を与えた、道徳、社会、政治思想の複雑な体系である。[ 26 ]儒教が宗教なのか、単なる倫理体系なのかについては、学者たちの間で激しい議論が交わされている。中国共産党は、儒教を宗教とは認めていない。[ 27 ]一般的に法家思想と関連付けられるが、法家思想を否定し、儀礼主義を重んじる。また、高貴さの理想として実力主義を支持している。儒教には、人間関係における義務と礼儀作法を規定する複雑な体系がある。儒教倫理は、家族の義務、忠誠心、人間性を重視している。[ 28 ]
インドネシア（インドネシア儒教最高評議会）と香港（儒教学院）には、儒教を宗教として推進する組織が存在する。
儒教は、中国の民間信仰における精霊、幽霊、神々の存在を認めている。儒教はそれらに適切な敬意を払うことを容認しているが、より根本的なレベルではそれらを避けることを奨励している。儒教思想は、融合的な新儒教が構築された枠組みとして注目に値する。[ 29 ]
シャーマニズムとアニミズムは歴史的にアジアで実践されており、現在でもアジアのほとんどの地域で実践されている。 [ 30 ]
このアンソロジーは主に東洋の宗教的伝統、特にインド亜大陸、チベット、中国、日本の研究で使用するために作成されました。
バーンらの主張の一部は、シャーマニズムの概念化に対する恣意的なアプローチに基づいている。例えば、バーンはシベリアを「真のシャーマニズムの中心地」（59）と特徴づけ、この言葉は起源の文化圏に限定されなければならないという考えに頼っている。