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アショーカの柱は、紀元前268年から232年頃まで統治したマウリヤ朝第3代皇帝アショーカ大王によって建立された、あるいは少なくとも勅令が刻まれた、インド亜大陸全体に点在する一連の一枚岩の柱である。 [ 2 ]アショーカは、自身の柱を説明するために、 Dhaṃma thaṃbhā ( Dharma stambha )、すなわち「ダルマの柱」という表現を用いた。 [ 3 ] [ 4 ]これらの柱は、インド建築の重要な記念碑を構成しており、そのほとんどはマウリヤ朝特有の磨き仕上げを示している。アショーカによって建立された柱のうち、勅令が刻まれたものを含め、20本が現存している。動物の柱頭を持つものはごくわずかしか残っておらず、完全な形で残っているものは7本のみである。[ 5 ] 2本の柱は、フィルーズ・シャー・トゥグルクによってデリーに移設された。[ 6 ]いくつかの柱は後にムガル帝国の支配者によって移設され、動物の柱頭は取り外された。[ 7 ]平均高さは12～15メートル（40～50フィート）、重さはそれぞれ最大50トンにもなるこれらの柱は、時には数百マイルも引きずられて、建てられた場所に運ばれた。[ 8 ]
アショーカ王の柱は、インドで知られている最も古い石彫刻の遺物の一つです。パタリプトラの柱頭という別の柱の断片だけが、おそらくそれより少し前の時代のものです。紀元前3世紀以前は、インドの建築物の主な材料として石ではなく木材が使われており、石はペルシャ人やギリシャ人との交流の後に採用されたと考えられています。[ 9 ]そこの柱にあるアショーカ王のライオン柱頭 の図案は、1950年にインドの公式国章として採用されました。[ 10 ]
アショーカ王の柱はすべて、仏教寺院、仏陀の生涯の重要な場所、巡礼地に建てられました。柱の中には、僧侶や尼僧に宛てた碑文が刻まれているものもあります。[ 11 ]アショーカ王の訪問を記念して建てられたものもあります。主要な柱は、インドのビハール州、ウッタル・プラデーシュ州、マディヤ・プラデーシュ州、ハリヤナ州の一部にあります。
アショーカは紀元前269年に祖父チャンドラグプタ・マウリヤが建国したマウリヤ朝を継承して王位に就いた。アショーカは治世の初期には暴君であったと言われている。即位から8年後、彼はカリンガで遠征を行い、彼自身の言葉によれば「15万人が追放され、10万人が殺され、同数の人々が命を落とした…」。勅令の中で説明しているように、この出来事の後、アショーカは人命の損失を悔い、仏教に改宗した。仏教は国教となり、アショーカの支援を受けて急速に広まった。柱の碑文には仏教の教義に基づく道徳に関する勅令が記されている。[ 15 ] [ 16 ] これらは紀元前3世紀に追加された。
伝統的な考え方では、柱はすべて元々バラナシのすぐ南にあるチュナールで採石され、彫刻の前後にそれぞれの場所に運ばれたとされていますが、「もはや自信を持って断言することはできない」[ 17 ]。代わりに、柱は2種類の石で彫刻されたようです。一部はマトゥラー地方の赤と白の斑点のある砂岩で、その他はバラナシ近郊のチュナールで採石された、通常小さな黒い斑点のある黄褐色のきめ細かい硬質砂岩です。柱頭の様式の統一性から、これらはすべて同じ地域の職人によって彫刻されたと考えられます。したがって、石はマトゥラーとチュナールから柱が発見されたさまざまな場所に運ばれ、そこで職人によって切断および彫刻されたと考えられます。[ 18 ]
柱は 2 つの部分に 4 つの構成要素があります。柱頭の 3 つの部分は 1 つの石でできており、多くの場合、大きな金属製のダボで取り付けられている一枚岩の柱とは異なる石でできています。柱は常に平滑で、断面は円形で、上に向かってわずかに細くなっており、常に 1 つの石から彫り出されています。柱の底には明確な基部はありません。柱頭の下部は、蓮の花びらで形作られた緩やかなアーチ状の鐘のような形と外観をしています。アバチは 2 種類あり、正方形で平滑なものと円形で装飾が施されたものがあり、これらは比率が異なります。頂上の動物はマウリヤ美術の傑作で、座っているか立っているかのいずれかで表現され、常に丸で、アバチと一体の形で彫り出されています。[ 19 ] [ 20 ] おそらく、現在柱頭と動物が欠けている他の柱のすべてまたはほとんどには、かつては柱頭と動物がありました。これらはまた、仏陀の生涯の出来事を記念するためにも使用されます。
現在、アショーカ王の柱から7体の動物の彫刻が現存している。[ 5 ] [ 22 ]これらは「インドにおける最初の重要な石彫刻群」を形成しているが、銅製の動物の彫刻を頂上に載せた木製の柱という既存の伝統に由来すると考えられている。ただし、それらの伝統は一つも現存していない。また、石柱の一部はアショーカ王の治世以前に作られた可能性もある。[ 23 ]
アケメネス朝ペルシアの影響の程度については多くの議論がなされており、[ 24 ]ペルセポリスの屋根を支える柱頭には類似点が見られ、特にアショーカ王のサルナートのライオン柱頭の「やや冷たく荘厳な様式」は「明らかにアケメネス朝とサルゴン朝の影響」を示している。[ 25 ]インドとアケメネス朝帝国は、紀元前500年から330年頃のアケメネス朝によるインダス川流域の征服以来、密接な接触があった。
ヘレニズムの影響も示唆されている。[ 26 ]特に、いくつかの柱（特にランプルヴァの雄牛、サンキッサの象、アラハバードの柱頭）のアバクスには、ビーズとリールのパターン、オボロ、炎のパルメット、蓮などのモチーフの帯が使用されており、これらはギリシャと近東の芸術に由来する可能性が高い。[ 21 ]このような例は、マウリヤ朝の首都パタリプトラの遺跡でも見ることができる。
また、デルフィの宗教中心地にある高さ12.5mのイオニア式円柱で動物が頂上に飾られたナクソスのスフィンクスのような6世紀のギリシャの円柱が、アショーカ王の柱のインスピレーションになった可能性も示唆されている。[ 27 ]スフィンクスが頂上に飾られた同様の円柱は、スパルタ、アテネ、スパタなど古代ギリシャで多数発見されており、その一部は墓碑として使用された。[ 27 ]人間の女性の顔を持つライオンであるギリシャのスフィンクスは、獰猛な力を持つと考えられており、守護者と考えられ、しばしば神殿や王家の墓の入り口の両脇に置かれた。[ 28 ]
ジョン・アーウィンなどの学者の中には、アショーカ王の柱がペルシャやギリシャ起源であるという通説を再評価すべきだと主張する者もいる。アーウィンは、アショーカ王の柱はインド兵が戦闘中に携行していた旗印、すなわちドヴァジャを表しており、敵のドヴァジャを破壊すると敵に不幸が訪れると信じられていたと主張している。バールフート仏塔の手すりのレリーフには、ガルーダドヴァジャを携えた馬に乗った女王が描かれている。[ 30 ]ヘリオドロス柱はガルーダドヴァジャ、文字通りガルーダの旗印と呼ばれており、紀元前2世紀のものとされるこの柱は、ドヴァジャと宣言された最古の記録された石柱である。[ 31 ]
アショーカ王の勅令自体に、彼の言葉を入手可能な石板や柱に刻むべきだと記されていることから、石柱を彫刻する伝統がアショーカ王の時代に存在していたことがわかる。
西方からの影響、特にアケメネス朝ペルシアのペルシア式円柱の影響は一般的に認められているものの、これらと柱の間にはいくつかの相違点がある。ペルシア式円柱は分割して作られるのに対し、アショーカ王の柱は、はるか後のローマの円柱のように一枚岩である。ペルシア式円柱のほとんどは溝付きの柱身を持つが、マウリヤ朝の柱は滑らかであり、ペルシア式円柱は支持構造の役割を果たすのに対し、アショーカ王の柱は独立した個々の記念碑である。装飾にも他の相違点がある。[ 33 ]インドの歴史家ウピンダー・シンは、相違点と類似点について次のように述べている。「アショーカ王の柱全体がペルシアの影響によるものと断定できないとしても、インド亜大陸内に記録されていない先史時代、おそらく木彫りの伝統があったに違いない。しかし、石から木への移行は、間違いなくマウリヤ朝皇帝の帝国の趣味と野心に促された壮大な飛躍によって行われた。」[ 34 ]
西洋からの文化的・芸術的影響はさておき、アショーカ王の柱は、パタリプトラ市やバラバル洞窟などのマウリヤ朝の芸術や建築の偉業の多くとともに、その業績において傑出しており、当時の世界の他の地域と比べても遜色ないことが多い。マウリヤ朝の彫刻について、ジョン・マーシャルはかつて「マウリヤ朝のすべての作品に共通する並外れた精密さと正確さは、アテネの建築物の最も優れた職人技をもってしても、決して凌駕されたことはない」と述べている。[ 35 ] [ 36 ]
アショーカ王の柱のうち5本、ランプルヴァに2本、ヴァイシャリ、ラウリヤ・アララージ、ラウリヤ・ナンダンガルにそれぞれ1本ずつは、パタリプトラからネパールに至る古代の王道のルートを示していた可能性がある。いくつかの柱は後のムガル帝国の支配者によって移設され、動物の柱頭は取り外された。[ 7 ]
2 つの中国の中世の巡礼記録には、現在では消えてしまったいくつかの柱の目撃が記録されています。法顕には 6 つ、玄奘には 15 つが記録されていますが、そのうち現存する柱と特定できるのはせいぜい 5 つだけです。[ 37 ]現存するすべての柱は、頂上の動物の彫刻や刻まれた勅令とともにリストされており、次のとおりです。[ 19 ] [ 38 ]
アマラヴァティ柱の断片はかなり問題が多い。ブラーフミー文字で書かれたわずか6行しかなく、ほとんど解読できない。かろうじて読み取れるのは「vijaya」 （勝利）という単語だけで、これはアショーカ王も使用した言葉である可能性がある。[ 39 ]詳細な研究を行ったシルカルは、これはおそらくアショーカ王の柱に属するものだと考えている。[ 40 ]
また、ブッダガヤ、カウサンビ、ゴーティハワ、プラハラドプール（現在はバラナシの政府サンスクリット大学にある[ 42 ]）、ファテハバード、ボパール、サダガルリ、ウダイギリ・ヴィディシャ、クシナガル、アラ（マサール）、バスティ、ビカナ・パハリ、ブーランディ・バーグ（パータリプトラ）、サンダルプ、その他数名、そして1809年のヒンドゥー・イスラム暴動の際にイスラム教徒によって切り株に破壊されたバイロン（ベナレスの「ラット・バイロ」 ）の折れた柱[ 43 ] 。[ 44 ] [ 45 ]中国人僧侶の法賢とシュアンサンはクシナガラの柱も報告しました。シュラヴァスティのジェータヴァナ僧院、ラージャグリハ、マハサラは、今日まで発見されていない。[ 44 ]
現存する完全な柱頭は全部で7つあり、ライオンが5つ、象が1つ、ゼブ牛が1つです。そのうちの1つ、サールナートの4頭のライオンは、インドの国章となっています。動物の柱頭は、蓮の形をした台座の上に、花、象徴、または動物の模様で装飾されたアバカスがあり、その上に動物の写実的な描写が載っています。それぞれの動物は、インドの伝統的な方角を表していると考えられています。
これらの柱頭のデザインには、さまざまな外国の影響が見られるとされています。[ 48 ] 蓮の形をした柱頭の上にある動物は、アケメネス朝の柱の形を彷彿とさせます。アバカスもまた、ギリシャ美術の影響をしばしば示しているようです。ランプルヴァの雄牛やサンカッサの象の場合、スイカズラと様式化されたパルメットと小さなロゼットが交互に配置されています。[ 49 ] 同様のデザインは、アラハバード柱の失われた柱頭のフリーズにも見られます。これらのデザインは、おそらくギリシャと近東の美術に由来しています。[ 50 ]これらは、おそらく隣接するセレウコス朝、特にインドの玄関口に位置するアイ・ハヌムのようなヘレニズム都市から来たものでしょう。[ 23 ]これらのデザインやモチーフのほとんどは、パタリプトラの柱頭にも見られます。
ボードガヤのダイヤモンドの玉座は、紀元前260年頃のアショーカ王の建築様式のもう一つの例であり、アショーカ王の柱のいくつかに見られるものと同様の、パルメットとガチョウの彫刻帯が特徴である。 [ 51 ]
様式と技術の分析に基づくと、柱の暫定的な年代順序を確立することが可能です。最も古いものは、頑丈で短い柱、硬直したライオン、装飾のない四角いアバカスを備えたヴァイシャリの柱のようです。次に、サンキッサの象とランプルヴァの雄牛が続きますが、これらもまだマウリヤ朝の磨き上げを受けておらず、装飾には蓮とパルメットのヘレニズム様式のアバカスが使用されています。その後、ラウリア・ナンダンガルとランプルヴァのライオンでは、アバカスは動物の装飾シンボルとして採用されます。サンチとサールナートでは、1匹ではなく4匹の動物が背中合わせに配置され、サールナートのライオンには、新しく洗練された動物とシンボルのアバカス（象、雄牛、ライオン、馬がダルマの車輪と交互に配置）が採用され、頂点に達します。[ 52 ]
他の年代順も提案されている。例えば、柱に刻まれたアショーカ王碑文の様式に基づくものなどである。様式的に最も洗練された柱には、実際にはアショーカ王勅令の彫刻が最も質の低いもの、すなわち、サンチとサールナートの柱に刻まれた非常に粗雑な分裂勅令があり、これらが唯一の碑文となっている。このアプローチは、前述のものとはほぼ逆の年代順を提供する。[ 53 ]アーウィンによれば、ヘレニズム様式の算盤を備えたサンキッサの象の柱とランプルヴァの雄牛の柱は、アショーカ王以前のものである。アショーカ王は、ペルシア・ヘレニズム彫刻の訓練を受けたアケメネス朝ペルシア帝国の職人の指導の下、有名なアショーカ王のライオン柱頭を持つサールナート柱の建造を依頼したが、同じ柱（およびサンチーやコサンビー・アラハバードなどの同時代の柱）のブラーフミー文字の彫刻は、石彫刻がインドではまだ新しかった時代に、経験の浅いインド人彫刻家によって作られた。[ 53 ]アショーカ王が外国人芸術家を送り返した後、様式は短期間のうちに劣化し、アショーカ王の治世末期に大柱勅令が刻まれた頃には、碑文の技術は非常に優れているものの、ラウリア・ナンダンガルのライオンやランプルヴァのライオンのように、関連するライオン柱頭の様式ははるかに厳粛で優雅さに欠けるものとなった。[ 53 ]
アラハバード柱のうち、残っているのは算盤部分のみで、下部の球状部分と頂上の動物像は失われている。これらの遺物は現在、アラハバード博物館に収蔵されている。
柱のない、おそらくアショーカ王朝時代のものと思われる柱頭もいくつか発見された。
また、様々な古代彫刻（紀元前100年のバールフートのレリーフ）や、後の中国の巡礼者による記述（西暦5～6世紀）からも、アショーカ王が建立したマハーボディ寺院にはアショーカ王の柱があり、その頂上には象が飾られていたことが知られている。[ 56 ]
同じ中国人巡礼者たちは、ルンビニの柱の柱頭は馬（現在は失われている）であり、彼らの時代にはすでに地面に倒れていたと報告している。[ 56 ]
柱に刻まれた碑文には、かなり標準的なテキストが含まれています。柱に刻まれた碑文は、自然の岩壁に刻まれた他のより多数のアショーカ王の碑文と合わせて、アショーカ王の勅令として知られる文書群を形成しています。これらの碑文は、現代のバングラデシュ、インド、ネパール、アフガニスタン、パキスタンの地域全体に散在しており、仏教の最初の具体的な証拠となっています。勅令は、複雑な社会が直面するいくつかの問題を解決しようとする真摯な試みであるアショーカ王のダルマ政策を詳細に説明しています。 [ 57 ] これらの碑文の中で、アショーカ王は自分自身を「神々の愛しきしもべ」（デーヴァナンピヤダーシー）と呼んでいます。碑文は、アショーカ王の仏教への改宗、仏教を広めるための彼の努力の説明、彼の道徳的および宗教的教え、彼の社会福祉および動物福祉プログラムなど、いくつかの繰り返し現れるテーマを中心に展開しています。これらの勅令は、アショーカ王の統治に関する思想、人々の相互関係や宗教に対する考え方に基づいていた。
柱の碑文を最初に研究した一人であるアレクサンダー・カニンガムは、碑文が「パンジャブ語または北西方言、ウッジェーニー語または中部方言、マガディー語または東部方言」と呼ばれる東部、中部、西部のプラークリット語で書かれていると述べている。 [ 58 ]碑文はブラーフミー文字で書かれている。
これらには、奉献の記録、分裂勅令、女王勅令などが刻まれている。これらはアショーカ王の治世13年頃に刻まれたものである。
アショーカ王の6大柱勅令は、カウサンビ（アラハバード）、トプラ（現デリー）、メーラト（現デリー）、ラウリヤ・アララージ、ラウリヤ・ナンダンガル、ランプールヴァ（チャンパラン）で発見されており、デリー・トプラ柱の7番目が見つかっている。
これらの柱となる布告には以下が含まれます。[ 60 ]
最も有名な柱頭は、紀元前250年頃にアショーカ王によって建立された、ウッタル・プラデーシュ州サールナートの4頭のライオン柱頭です。4頭のライオンが背中合わせに座っています。現在、柱自体は元の場所に残っていますが、ライオン柱頭はサールナート博物館に所蔵されています。このサールナートのアショーカ王のライオン柱頭はインドの国章として採用され、その基部にある車輪「アショーカ・チャクラ」はインド国旗の中央に配置されています。
ライオンは元々、タイのチェンマイ近郊のワット・ウモンにタイ王マンライによって建立された13世紀のレプリカにあるような、24本のスポークを持つダルマチャクラの車輪を支えていたと考えられている。[ 61 ]
サンチの柱にも同様の、しかし損傷した4頭のライオンの柱頭がある。ランプルヴァには2本の柱があり、1本は雄牛、もう1本はライオンの柱頭である。サンキッサには損傷した象の柱頭しかなく、大部分は磨かれていないが、アバカスは少なくとも部分的に磨かれている。柱の軸は見つかっておらず、おそらくこの場所には建てられなかったのだろう。[ 62 ]
ヴァイシャリ柱にはライオンの柱頭が1つだけあります。[ 63 ] この柱の位置は、仏教寺院と聖なる戴冠池があった場所に隣接しています。寺院の広大な敷地を示唆するいくつかのストゥーパが発見されています。ライオンは北を向いており、これはブッダが最後の旅で向かった方向です。[ 64 ] 1969年の発掘場所の特定は、この柱がまだ土から突き出ていたという事実によって助けられました。この広い地域には他にも同様の柱がありますが、それらはすべて柱頭がありません。
プラヤーグラージには、アショーカ王の碑文と、後にサムドラグプタとジャハーンギールに帰せられる碑文が刻まれた柱がある。碑文から明らかなように、この柱は最初にコーシャラ王国の首都であったアラーハーバードの西約30キロにある古代都市カウシャンビーに建てられ、おそらくイスラム教徒の支配下でアラーハーバードに移された。[ 65 ]
この柱は現在、16世紀にアクバルがガンジス川とヤムナー川の合流地点に建てた王宮でもあるアラハバード城塞内にあります。この城塞はインド軍が占拠しているため、基本的に一般公開されておらず、柱を見るには特別な許可が必要です。アショーカ王の碑文はブラーフミー文字で、紀元前232年頃のものです。グプタ帝国の2代目の王サムドラグプタに帰せられる後の碑文は、ブラーフミー文字の後のバージョンであるより洗練されたグプタ文字で書かれており、紀元375年頃のものです。この碑文には、サムドラグプタが長い治世中に築いた帝国の範囲が列挙されています。彼は当時すでに40年間王位に就いており、さらに5年間統治しました。さらに後のペルシア語の碑文は、ムガル皇帝ジャハーンギールによるものです。アクバル城には、樹齢数百年のインドイチジクの木、アクシャイ・ヴァットも植えられている。叙事詩『ラーマーヤナ』には、ラーマ神が流刑中にこの木の下で祈りを捧げたと記されている。
ビハール州西チャンパラン県ベッティアから23km離れたラウリヤ・ナンダンガルにある柱には、ライオンの柱頭が1つだけあります。ライオンのこぶと後ろ足は、アバカスからはみ出しています。[ 19 ]ビハール州東チャンパラン県のラウリヤ・アレラージにある柱には、現在柱頭がありません。
アショーカ王の柱は、古代のオベリスクを建てるのに使われたのと同じ方法で建てられた可能性がある。ロジャー・ホプキンスとマーク・レーナーは、1999年に25トンのオベリスクを建てることに成功したことを含め、いくつかのオベリスクの建設実験を行った。これは、より小さなオベリスクを建てる2つの実験と、25トンのオベリスクを建てる2つの失敗に続くものだった。[ 66 ] [ 67 ]
柱の多くは自然災害や偶像破壊によって倒壊し、徐々に再発見された。16世紀には、イギリスの旅行家トーマス・コリアットがオールドデリーの遺跡でその1本を発見した。当初、コリアットは輝きから真鍮製だと考えたが、詳しく調べてみると、ギリシャ文字に似た直立した文字が刻まれた、高度に磨かれた砂岩でできていることに気づいた。1830年代、ジェームズ・プリンセップはエドワード・スミス大尉とジョージ・ターナーの協力を得て、その解読を始めた。彼らは、その文字がピヤダシ王を指していることを突き止めた。ピヤダシは、仏陀の悟りから218年後に即位したアショーカ王として知られるインドの支配者の称号でもあった。その後、学者たちは、北インドからデカン高原中央部の南まで広がる領土を示す岩の表面や石柱に刻まれた、アショーカ王の碑文を150個発見した。これらの柱は、国境の都市や交易路に近い戦略的な場所に設置された。
サンチーの柱は、インド考古調査局の初代局長であるアレクサンダー・カニンガム卿が率いる発掘調査で、1851年にFO・オーテルリンによって発見された。中世の中国巡礼者の記録に記されているサールナートの柱は、考古学の経験がほとんどないインド高等文官技師のFO・オーテルが1904年から1905年の冬に発掘を許可された当時、地上には痕跡が残っていなかった。彼はまず、主塔の西側でアショーカ王の建造物の上にグプタ朝の祠の遺構を発見した。その西側で、柱の最下部が直立しているものの、地表近くで折れているのを発見した。柱の残りの部分は近くの3つの区画で発見され、その後、1851年にサンチーの柱頭が発掘されたため、同等のものを探す作業が続けられ、その中でも最も有名なアショーカ王の獅子柱頭が近くで発見された。それはサンチーのものよりも精巧に作られており、状態もはるかに良好だった。柱はどこかの時点で意図的に破壊されたようだった。これらの発見は非常に重要であると認識され、インドで最初の現地博物館（当時世界でも数少ない博物館の一つ）がそれらを収蔵するために設立された。[ 68 ]
伝説によると、アショーカ王は仏陀の生涯の出来事や遺物を記念して84,000基の仏塔を建立した。これらの仏塔の中には、車輪のハブ、スポーク、リムを含む壁のネットワークを持つものもあれば、卍（スワスティカ）の形をした内壁を持つものもあった。車輪は太陽、時間、仏教の法（法輪、またはダルマチャクラ）を表し、卍は固定された中心の周りの宇宙の舞を象徴し、悪から守る。[ 15 ] [ 16 ]
アショーカ王は、約200年前にブッダが悟りを開いた場所であるブッダガヤに金剛座も建立した。 [ 69 ] [ 70 ]この純粋に仏教的なブッダの記念碑は、マウリヤ朝の研磨が施された厚い灰色の砂岩の板である。[ 71 ]
ダイヤモンド玉座の彫刻装飾は、アショーカ王の柱の装飾と明らかに類似している。[ 72 ]ダイヤモンド玉座には、スイカズラとガチョウでできた装飾帯があり、これはランプルヴァ柱頭やサンチー柱頭など、アショーカ王の柱のいくつかにも見られる。[51 ]特にガチョウ（ハムサ）はアショーカ王の柱に非常に頻繁に登場するシンボルであり、信仰に集まる信者たちを指している可能性がある。[ 70 ]同じ玉座は、紀元前100年頃のバールフートの後のレリーフにも描かれている。 [ 73 ]
関連トピック
その他の類似トピック
動物像が頂上に飾られたラーツの起源は、中期アルカイック期（紀元前580～40年頃）のギリシャのスフィンクス柱にあるとも考えられます。ギリシャのデルフィにあるデルフィ博物館には、側面に渦巻き模様のあるイオニア式の柱頭の上に座る優美な翼のあるスフィンクス像があります。これは紀元前575～560年頃のナクソス島のスフィンクス柱です。スパルタ、アテネ、スパタ（アッティカ）など、ギリシャのさまざまな地域からさらに多くのスフィンクス柱が発見されています。ローランドは、アショーカスのラーツの背中に動物像が飾られた柱頭に西アジアの影響を受けたとしています。しかし、単一の動物像のラーツの起源は、ギリシャのスフィンクス柱にあるはずです。
アショーカ王と、同時代の西アジア、アフリカ、そしてギリシャ本土のギリシャ諸国との直接的な繋がりは、デルフォイのスフィンクス柱に見られるような、動物の像を頂部に配した単一のラツ像の構想につながった可能性がある。このような可能性は、マウリヤ朝時代にも否定できない。
