アラハバードの柱

19世紀の考古学者が提唱し、ウピンダー・シンなどのインドの学者が支持する説によれば、アラハバードの柱は別の場所、おそらくカウシャンビーから来たものだという。^{[ 9 ]}アショーカ王の碑文によれば、この柱は当初、現在の場所から西に約30マイル（50キロメートル）離れた古代都市カウシャンビーに建てられたとされている。カウシャンビーは当時、ヴァツァ王国の首都であった。その後、この地域がイスラム教徒の支配下に入ったときに、アラハバードに移された。^{[ 8 ] [ 2 ]}カウシャンビーのゴシタラマ僧院の遺跡の近くに別の壊れた柱があることから^{[ 10 ]} 、アラハバードの柱はランプルヴァで発見されたものと同様に、一対の柱のうちの1つだったのではないかと考える人もいる。^{[ 7 ]}

この柱は13世紀以来、何度も取り壊され、再建されてきた。^{[ 11 ] : 968} 1605年のジャハンギールの時代に一度再建されたが、^{[ 2 ]}円錐を載せた球体が頂上に載せられており、その後18世紀半ばにイエズス会宣教師のジョセフ・ティーフェンターラーによってスケッチされた。 ^{[ 8 ]} 1798年にキッド将軍が柱を引き倒した。 ^{[ 12 ]} 1838年、工兵隊のエドワード・スミス大尉が再び柱を立てたが、今回は彼自身の設計による新しいライオンの柱頭が取り付けられた。カニンガムはこの修復の試みを「著しい失敗」と批判し、像が「小さく横たわっている」と考えた。彼はこのデザインを次のように要約した。^{[ 8 ]}

確かに、私には逆さまにした植木鉢の上にぬいぐるみのプードルがくっついているように見える。

1935年にクリシュナスワミとゴーシュが提唱した別の説では、アラハバードの柱は一度も移動されたことがないとしている。彼らは、イスラム教のスルタン、ムガル帝国の人物、イスラム教到来以前のヒンドゥー教の王、あるいは個人が柱をカウシャンビーから現在の場所に移動させたという説を否定した。 ^{[ 13 ]}彼らの主張は、柱に刻まれた多数の碑文の年代、歴史書にそのような記述がないこと、あるいは柱をカウシャンビーからアラハバードに移動させる理由がないことに基づいている。なぜなら、これらの都市が重要な都市であったという証拠はないからである。^{[ 13 ]}また、柱は大きすぎて重く、移動させるには膨大な資源が必要だったため、個人が移動させた可能性も否定している。アショーカ王がプラヤーグにこれを設置したのは、ガンジス川とヤムナー川の合流地点が当時すでに主要な巡礼地であり、そのため彼の勅令へのアクセスと視認性が高まる場所だったからかもしれない。クリシュナスワミーとゴーシュは、アショーカ王碑文はカウサンビー碑文の単なる写しであると述べている。^{[ 14 ]}表面の損傷と多数の新しい碑文の追加は、柱がアラハバードにあったときに起こった。^{[ 13 ]}

1979年にジョン・アーウィンが3つ目の説を提唱し、クリシュナスワミとゴーシュの意見に賛同し、アラハバードの柱は一度も移動されたことがなく、常にガンジス川とヤムナー川の合流点にあったと主張した。さらにアーウィンは、遺跡にある大小の碑文や文献資料など、すべての証拠を総合的に考慮すると、柱の起源は間違いなくアショーカ王以前であると述べた。^{[ 15 ] [ 16 ]}アーウィンによれば、カニンガムが最初に発見し、クリシュナスワミとゴーシュも指摘した柱の小碑文や古代の落書きを分析すると、これらには年と月が含まれており、後者は「常にマハであることが判明し、それがヒンドゥー教徒の沐浴巡礼祭であるマハ・メラの名前の由来にもなっている」という。^{[ 16 ]}

アーウィン氏によると、1950年代以降に行われた考古学的および地質学的調査により、川、特にガンジス川は、遠い昔とは流路が異なっていることが明らかになった。ガンジス川の元の流路には、紀元前8世紀以降に遡る集落があった。^{[ 16 ]}この古代の川の流路では、柱は合流点の岸辺に直接位置していた。さらに、柱の東には、プラティシュタン（現在のジュシ）の遺跡の方向にある、古代の巨大な井戸（初期サンスクリット語文献ではサムドラ・クプ）の遺跡がある。巡礼者が伝統的なパリクラマ（周回、マガ・メラのウォーキングサーキット）の一部として儀式的な沐浴の後に訪れるヴァスキ寺院とアラールカプリも古代のもので、初期サンスクリット語文献と一致している。^{[ 15 ] [ 16 ]}アーウィンによれば、柱自体は仏教以前のもので、アショーカ王が巡礼者やそこに現存する仏教寺院に勅令を宣伝するためにブラーフミー文字の碑文を追加したという。彼はさらに、「その本来の紋章は、以前考えられていたライオンではなく、仏教以前のバラモン教の雄牛であったことも確実である」と付け加えている。^{[ 15 ] [ 16 ]}

宗教、特に仏教の研究で知られるインド学者カレル・ヴェルナーによれば、アーウィンの研究は「柱がカウシャンビーで生まれたものではなく、仏教以前の時代からプラヤーガにあり、非常に古い柱の崇拝の中心地であったことを決定的に示しており、実際にはこれは誤ってアショーカ王に帰せられていた」とのことである。^{[ 17 ]}

アラハバード柱のアショーカ王碑文（および他の場所の碑文）は、アジア協会のジェームズ・プリンセップによるブラーフミー文字の解読に極めて重要な役割を果たした。これにより、マウリヤ朝の皇帝の再発見と、彼の帝国の全容の解明につながった。^{[ 11 ] [ 20 ] [ 21 ]}

碑文は柱の周りにブラーフミー文字で連続した線で刻まれており、他の柱にも見られる6つの勅令が含まれている。アショーカ王時代の現存する碑文は「サイズが均一で、整然として深く刻まれている」とカニンガムは述べている。^{[ 2 ]}

分裂布告

カニンガムがカウシャンビー勅令と呼んだ分裂勅令は、皇帝がカウシャンビーの高官（マハマトラ）^{[ 8 ]}に宛てた命令であり、彼らに不和を避け、団結を保つよう促すものである。以下は、この勅令の断片的な様々な版をまとめたものである。

神々の愛されし者は、カウシャーンビー/パータ（リプトラ）の役人たちに次のように命じる。「誰も教団内で不和を起こしてはならない。僧侶と尼僧の教団は一つに結ばれており、この統一は私の息子たちと曾孫たち、そして月と太陽が存在する限り続くべきである。僧侶であろうと尼僧であろうと、教団内で分裂を起こす者は、白い衣を着せられ、僧侶や尼僧が住んでいない場所に追放されるべきである。教団が統一を保ち、長く存続することが私の望みだからである。このことは僧侶の教団と尼僧の教団に知らしめなければならない。神々の愛されし者は次のように言う。「この文書の写しを1部保管し、集会所に置き、もう1部を在家信者に渡さなければならない。在家信者は、ウポサタの日（懺悔と苦行の日）ごとにこの命令に署名するために来なければならない。」特別将校にも同様に、定期的にウポサタに出席し、この命令を承認し、周知徹底させる必要がある。管轄区域全体で、この文章に正確に従ってこれを周知徹底させなければならない。また、この正確な文章を[軍の支配下にある]すべての要塞区域にも周知徹底させなければならない。^{[ 22 ]}

女王の勅令

女王の勅令は、アショーカ王の2番目の王妃であり、ティヴァラ王子の母であるカルヴァキの慈善行為について言及している。^{[ 23 ] [ 24 ]}

神々の愛する者の命令により、あらゆる所の役人は、第二の王妃からの贈り物がマンゴー園であろうと、僧院であろうと、慈善事業を行う施設であろうと、その他の寄付であろうと、それはすべてその王妃、すなわちティーヴァラの母であるカルヴァーキーの功績として数えられるべきであると指示される。^{[ 22 ]}

後に作られた碑文で、プラヤーグ・プラシャスティとも呼ばれるものは、西暦4世紀のグプタ朝の皇帝サムドラグプタに帰せられ、アショーカ王の勅令のすぐ下に続く。^{[ 25 ]}これは「古典グプタ時代の最も重要な歴史文書」と考えられている。^{[ 4 ]}優れたサンスクリット語で書かれており、^{[ 4 ]}詩人であり大臣でもあったハリシェナによって、より洗練されたグプタ文字（ブラーフミー文字の後のバージョン）で書かれている。^{[ 26 ]}この碑文はサムドラグプタを称賛する賛歌であり、南への遠征を含む彼の治世の政治的および軍事的功績を列挙している。^{[ 4 ] [ 27 ]}これはグプタ帝国とその近隣諸国のユニークなスナップショットを提供し、その時代の地政学的状況について知られていることの多くを源としている。^{[ 4 ] [ 26 ]}

以下はDR Bhandarkarによる碑文の翻訳です。^{[ 4 ] [ 28 ] [ 29 ]}

サムドラグプタ碑文

アショーカ王の勅令に関するサムドラグプタ碑文。

サムドラグプタのアラハバード柱碑文。柱をほぼ完全に囲んでおり、アショーカ王の小勅令の周りに刻まれている。

• （第3節）賢者との交わりによって心が幸福で満たされ、このようにして（あらゆる）学問の真理と目的を保持することに慣れている者……固定され……高められ……専門家によって集められた（詩的）卓越性（グナ）の戒律（アージュニャー）によって良質な詩の恩寵への障害を取り除き、豊かで明晰な詩の名声の結果として、識字界で魅力的な形で主権を享受する者。
• （第4節）「来なさい、尊き者よ」と叫び、髪を逆立てて感情を表しながら彼を抱きしめ、彼の父は目で彼を見、愛情に圧倒され、喜びの涙を流しながらも、事の真相を見抜き、「それでは、全世界を守りなさい」と彼に言った。その間、同族の者たちは悲しげな顔で彼を見上げ、廷臣たちは楽しそうに息をしていた。
• （第5節）彼の数々の超人的な行動を見て、驚嘆の興奮を覚え、恐怖に震え上がった者もいれば、感動に浸った者もいた。彼の力に圧倒された者の中には、敬意を表した後、彼の保護を求めた者もいた。
• （第6節）（その敵は）常に大きな罪を犯し、戦いにおいて彼の腕によって打ち負かされ、日ごとに傲慢さが増し、喜びで満たされた心で悔い改め、明白な喜びと愛情が広がりました。
• （第 7 節）彼によって、溢れんばかりに成長した腕力の勢いで、一瞬にしてアチュタを根こそぎにし、その後、ナーガセーナとガナパティが共に戦いに加わり、コータ家の末裔が彼の軍勢に捕らえられ、プシュパという名の都市で遊んでいる間に、太陽が……岸辺……。
• （第8節）法（聖なる法）の包括構造である彼は、月の光のように明るく、その多種多様な名声は真理の静寂へと深く達し、彼の賢明な言葉の歩みは研究に値する。また、彼の詩は他の詩人の天才の偉大さを凌駕する。彼に属さない優れた点などあるだろうか 。かくして、彼だけが学者たちと共に熟考するにふさわしい存在となった。
• （17～18行目）何百もの様々な戦いに巧みに挑み、唯一の味方は自らの腕力による勇気（パラクラマ）であり、パラクラマという称号を持つ彼の体は非常に魅力的で、戦斧、矢、槍（シャンク）、槍（シャクティ）、有刺のダーツ（プラサ）、剣、鉄の棍棒（トーマラ）、投擲用の槍（ビンディパーラ）、有刺の矢（ナーラーチャ） 、長矢（ヴァイタスティカ）など多くの武器によってできた無数の傷跡の豊かな美しさで覆われていた。
• （19～20行目）彼の寛大さと勇気は、コーサラのマヘンドラ、マハーカンターラのヴィヤーグララージャ、クラーラのマンタラージャ、ピシュタプラのマヘンドラギリ、コーットゥーラのスヴァーミダッタ、エーランダパッラのダマナ、カーンチーのヴィシュヌゴーパ、アヴァムクタのニーララージャ、ヴェンギーのハスティヴァルマン、パーラッカのウグラセーナ、デーヴァラーシュトラのクベーラ、クスタラプラのダナンジャヤなど、ダクシナパタのすべての王を最初に捕らえ、その後恩恵を与えて解放したことによる。^{[ 26 ]： 145}
• （21行目）（彼は）並外れた勇気、すなわちルドラデーヴァ、マティラ、ナーガダッタ、チャンドラヴァルマン、ガナパティナーガ、ナーガセーナ、アーチュタ・ナンディン、バラヴァルマンといったアーリヤヴァルタの多くの王を力ずくで滅ぼしたことで偉大になり、森林地帯のすべての王を自分のしもべにした。
• （22～23行目）「彼の恐るべき統治は、サマタ、ダヴァーカ、カーマルーパ、ネーパーラ、カルトリプラなどの辺境の支配者たち、そしてマーラヴァ族、アルジュナーヤナ族、ヤウデーヤ族、マードラカ族、アービーラ族、プラールジュナ族、サナカーニーカ族、カーカ族、カラパリカ族、その他の部族によって、貢納金の納付、命令の執行、そして（彼の宮廷への）服従の訪問によって宥められた。」^{[ 26 ]： 142}
• （23行目）多くの滅びた王国や倒された王家の復興によって世界中を旅したため、その名声は疲れ果ててしまった。

• （23～24行目）（その）腕の力の妨げられない流れ（プラサラ）は、ガルーダの紋章を通して、自己降伏、娘を結婚に供すること、自分たちの地区や州の行政を求めることなどの手段による奉仕によって築かれた土塁（ダラニ・バンダ）によって（阻止された）デーヴァプトラ・シャーヒ・シャーハーヌシャーヒ^{[ 31 ]}とシャカの領主たち、そしてシンハラ^{[ 26 ]}などのすべての島嶼国を占領している（支配者たち）によって^{149阻止された}。
• （24～26行目）地上に敵対者はおらず、何百もの善行で飾られた数多くの優れた資質が溢れ出ることで、足の裏で他の王たちの名声を消し去った。彼はプルシャ（至高の存在）であり、善人の繁栄と悪人の滅亡の原因であり、理解しがたい存在である。彼の優しい心は、献身と謙遜によってのみ捉えられる。彼は慈悲に満ち、何十万頭もの牛を与え、その心は、惨めな者、貧しい者、孤独な者、苦しむ者を救済するための儀式的な入門を受けている。彼は人類に対する輝かしく具現化された慈悲である。彼はクベーラ、ヴァルナ、インドラ、ヤマといった神々と同等であり、彼のアーユクタ（行政官）たちは、彼の武力によって征服された多くの王たちに富（称号、領地など）を回復させることに常に尽力している。
• （27～28行目）彼は鋭く洗練された知性でブリハスパティを恥じ入らせ、また音楽演奏の才能でトゥンブル、ナーラダなどをも恥じ入らせた。「詩人の王」という称号は、学者たちの生活の糧となった多くの詩作によって確立された。彼の数々の素晴らしく高貴な行いは、長い間称賛されるに値する。彼は、この世の儀式や慣習を行う限りにおいてのみ人間であり、そうでなければ、この世に住む神である。

• （28～30行目）この高くそびえる柱は、大地の高く掲げられた腕であり、あたかも世界全体を征服することによって名声が高まり、世界の表面全体に浸透したことで、ここから（つまりこの世界から）神々の主であるインドラの住処へと、容易で優雅な動きを得たことを宣言しているかのようだ。繁栄したチャンドラグプタ（1世）の息子である繁栄したマハーラージャーディラージャ、マハーデーヴィー・クマーラデーヴィーの息子であり、リッチャヴィの娘の息子であり、繁栄したガトートカチャの息子の息子であり、マハーラージャの息子の息子である繁栄したサムドラグプタ・マハーラージャーディラージャの名声である。繁栄したグプタ朝のマハラジャ。
• （第 9 節）名声は、ますます高みへと昇り、多くの道を通って旅をし、（すなわち）寛大さ、武勇、節制、そして聖典の朗誦によって、パシュパティの絡み合った髪の内側の空洞に閉じ込められていたときに勢いよく流れ出る（聖なる川）ガンガーの白い水のように、（ますます高みへと昇り、多くの道を通って流れます）。
• （31～32行目）そして、尊きバッタラカのしもべであり、サンディヴィグラヒカ、クマーラーマーティヤ、マハーダンダナーヤカであり、カーディヤタパーカの出身で、マハーダンダナーヤカ・ドゥルヴァブーティの息子であるハリシェーナのこの詩作（カーヴィヤ）が、すべての生き物の幸福と安寧をもたらしますように！
• （33行目）そして（それは）パラマバッタラカの足元で瞑想するマハーダンダナーヤカ・ティラバッタカによって実行されました。

JF Fleetによる翻訳^{[ 32 ]}を含む、以前の翻訳も存在する。

ビルバル・マグ・メラ碑文は16世紀後半のものである。^{[ 12 ]}

サムヴァト年 1632 年、サカ 1493 年、下弦の月の 5 日にあたる月曜日、マガで、ガンガダの息子マハラジャビルバルはティルス ラージ プラヤグへの吉祥の巡礼を行いました。サファルのスクリプト。^{[ 12 ]}

この碑文は、16 世紀にプラヤーグがヒンドゥー教徒にとって重要な巡礼地 (ティルト ラージ) であり、祭りがマーガの月に開催されたことを確認する点で重要である。サムヴァット暦 1632 年は西暦 1575 年、シャカ暦 1493 年は西暦 1571 年に相当する。これらのうちの 1 つは筆写ミスであるが、当時アラハバードはアクバルの支配下にあり、そこに大きな砦が建設されたため、年代は正確である。歴史的文書も、ビルバルがアクバルとアラハバードを頻繁に訪れたことを確認している。^{[ 12 ] [ 33 ]}

カニンガムは、柱に時間の経過とともに多くの小さな碑文が追加されたことに注目した。これらの碑文のかなり多くには西暦1319年から1397年の間の日付が含まれており、そのほとんどにマハ月が含まれている。クリシュナスワミーとゴーシュによると、これらの日付は古代ヒンドゥー教の文献で推奨されているプラ​​ヤーグのマハ・メラ巡礼に関連している可能性が高い。 ^{[ 34 ]}

さらに後のペルシア語の碑文は、ムガル皇帝ジャハーンギールの祖先をたどっている。これは、ミル・アブドゥッラー・ムシュキン・カラムが、まだシャー・サリムであった頃、即位直前に彫ったものである。^{[ 35 ]}カニンガムによれば、ジャハーンギールの碑文は、古代のアショーカ碑文の重要な部分を上書きし、「容赦なく破壊した」という。^{[ 2 ] [ 19 ]}