ナダブとアビフ

聖書の出エジプト記、レビ記、民数記では、ナダブ（ヘブライ語：נָדָב、現代語： Nadav、ティベリア語： Nāḏāḇ、「寛大な」）とアビフ（ヘブライ語：אֲבִיהוּא、現代語： ʾAvīhūʾ、ティベリア語： ʾĂḇīhūʾ 、「彼が私の父である」）はアロンの二人の長男であった。^[1]レビ記10章によると、彼らは主の指示に従わず、主の前に「異国の火」で犠牲を捧げたため、すぐに神の火で焼き尽くされた。

モーセはアロンとその家族には喪に服さないように指示したが、一般の民は喪に服すことを許された。^[2]

ナダブとアビフは、ユダ族のアミナダブの娘エリシェバと結婚したレビ人アロンの最初の二人の息子である 。二人には合計四人の息子がおり、下の二人の息子はエレアザルとイタマルと名付けられた。^[3]出エジプトの旅の途中、イスラエル人が神との契約を確認した後、 ^{[4]アビフとナダブはモーセ、アロン、70人の長老たちとともにシナイ山に登った。そこで彼らは、}サファイアの敷石の上を歩く神を非常にはっきりと見、神の前で食事を共にしたが、その結果、危害を受けることはなかった。^{[5] [6]}

アロンとその4人の息子は、神によって祭司制度が確立されたときに任命された最初の祭司でした。[ ^{7] [8]偶像崇拝が}金の子牛に集中した後、主の側に立つよう呼びかけに応じて、レビ族が部族として祭司の奉仕に任命されました。 ^[9] ナダブとアビフの死後、ナダブにもアビフにも息子がいなかったため、エレアザルとイタマルが彼らの代わりに祭司になりました。^{[10] [11] [12] [13]}

出エジプト記30章とレビ記 では、神は神にふさわしい犠牲を捧げるよう命じています。^{[14] [12] [15] [13]}大祭司アロンは、自分と民を代表するすべての供え物を捧げなければなりませんでした。

モーセはアロンに言った。「祭壇に行って、あなたの罪のための供え物と、全焼の供え物をささげ、あなた自身と民のために、罪の償いをしなさい。また民の供え物をささげて、彼らのために罪の償いをしなさい。主が命じられたとおりである。」

— レビ記 9:7 欽定訳

神は自らの存在の証として自らの火を送り、犠牲を焼き尽くすであろう。^{[11] [12] [13]}

主からの火が来て犠牲を焼き尽くしたとき、それは神の栄光と恩寵のしるしとみなされました。そして、主自身が点火したこの聖なる火は、香を焚くために使われるべきでした。しかし、ナダブとアビフは、香炉を持って香を焚くとき、主が点火し、この目的のために使うように命じた火ではなく、別の火、異質の火を使いました。これは罪であり、この罪のために天から火が降りてきて、会衆の前で彼らを焼き尽くしました。^[16]

ナダブとアビフが香炉で供え物を灯したとき、彼らの火は不浄なもので、神はそこにいなかった。^[17]彼らは、聖なる青銅の祭壇からの聖なる香ではなく、自らの火で香の供え物を準備した。これは異質な、あるいは不浄な火（ヘブライ語：אֵ֣שׁ זָרָ֔ה 'êš zārāh）と見なされた。^[17]アロンの息子たちは聖なる火を待つという命令を無視し、不浄な火で香を捧げた。^[18]犠牲の制度を変えた者は、神のみに属する特権を主張した。^[19]

ナダブとアビフの死後、モーセは彼らの遺体をどうするかを指示した。彼は、アロンのウジエルの息子で、彼自身の息子であり、彼らの姉妹ミリアムの叔父であるミシャエルとエルツァファンに、遺体を聖所から宿営の外の場所に運ぶように命じた。彼は、ミシャエルとエルツァファンに、ナダブとアビフの服だけに触れ、遺体に触れないように注意するよう指示した。[ 20 ^]埋葬における第一の懸念は、聖なるものが汚されないようにし、神への奉仕が妨げられないようにすることだった。^[21]遺体はすぐに取り除かなければならなかった。なぜなら、遺体の汚れを聖所に残しておくと、再び神の怒りを招く可能性があるからだ。^{[17]遺体は直接の物理的接触を避けるために「服をつかんで」 [22]}持ち上げられた。これは、運搬者が儀式的に不浄になることを防ぐことはできませんでしたが、彼らを儀式上の清浄さに戻すために必要な時間と手順を軽減しました。^[23]

アロンと他の生き残った祭司たちは、悲しんだり、喪の儀式に参加したり、死者と接触したりしないように命じられました。これはこの事件だけに当てはまることではなく、継続的な命令で修正されました。祭司たちは悲しむことはできましたが、死者と接触することはできず、たとえ配偶者、親、子供であっても、公の喪の儀式に参加することはできませんでした。^{[24] [25] [26]}民の代表として、祭司たちは神への奉仕の資格を失うようなことは避けなければなりませんでした。^[23]彼らは、共同体が彼らを必要とするときはいつでも、神への奉仕のために行動する準備と能力を保っていなければなりませんでした。

悲しんではならないという命令も適用された。ナダブとアビフの罪は神を非常に怒らせ、神が下した罰に十分値する罪であったからである。この場合、悲しむことは人々から神を過度に厳しく非難することとみなされる可能性がある。^[23]人々と祭司たちは両方とも、正しい裁きに服従する姿勢を示す必要があった。^[21]油注がれた祭司たちがこのように罪を犯した場合、非難は彼らだけでなく人々も受けることになる。^{[27] [26]}さらに、すべてのユダヤ人は安息日と主の祭りの間に悲しむことを禁じられている。これらは祝賀の日であり、いかなる悲しみも日々の喜びを損なうことは許されない。

しかし、コミュニティ全体の人々は、哀悼の意を表し、悲しみを表すことが許されていました。ナダブとアビフの死は悲劇的ではありましたが、当然のことでした。 ^[17]そして、人々はまずそれが当然の死であったことを認識し、それから彼らの死を悼むべきでした。

ナダブとアビフの罪は、大祭司である父親にのみ課せられた義務を侵害したことであった。しかし、その罪は義務の侵害よりもはるかに重大であった。一つの行為に複数の罪が含まれていた。第一に、彼らは許可なく香の儀式を敢行した。香の儀式は祭司の義務の中で最も崇高で厳粛なものである。また、彼らは一人だけが行うべき仕事に一緒に従事した。そして第三に、彼らは自ら供え物の火を点けようとした。この点で、「彼らは主の前に異国の火を捧げた」。彼らは、自分たちに属さない神聖な職務に傲慢で不当に侵入した罪を犯した。^[28]これらの行為は、特に祭司の奉仕に携わる者にとって嘆かわしい、不注意、不敬、信仰の欠如を示した。^[29]このような悪しき傾向の前例は危険であり、したがって、神が罰を与えることは、聖なる物だけでなく司祭自身にとっても絶対に必要でした。^[30]

ナダブとアビフが神の定めた犠牲の制度に従わなかったのは、傲慢さのためか、あるいは無思慮と不注意のためか、彼らの過ちは厳しく罰せられ、すべての人が神の命令に正確に従うことを学び、それを変更したり言い逃れようとしたりしなくなった。^[31]神の言葉に偽りを混ぜることは重大な罪であった。祭司のような権力者は、彼らが仕える人々の模範となるため、行動に特に注意すべきである。^[31]

ナダブとアビフは、尊敬され、名誉ある祭司になる絶好の立場にありました。もしナダブとアビフの行為が無知から行われたものであったなら、彼らは罪の供え物を捧げるよう命じられたでしょう。しかし、彼らはそれを傲慢に（故意に、傲慢に）行い、神の威厳と正義を軽蔑しました。そのため、彼らは断ち切られました。なぜなら、罪の報酬は死だからです。これらの祭司の罪と罰は、その祭司職が最初から不完全であり、神の怒りの火から誰も守ることができなかったことを示しています。^[32]

ナダブとアビフは、成長期に自制心や権威への敬意と服従の習慣を身につける訓練を受けていなかった。彼らは、父アロンが群衆の圧力に屈し、主の意志に反して彼らのために金の子牛を造るのを見ていた。これは、親、特に敬虔な親に、神の律法に厳格かつ模範的に従う良い模範を示すよう呼びかけている。^[33]

ナダブとアビフも罪を犯した当時は酒に酔っていたと考えられています。そのため、彼らの心は主への奉仕の準備をする上で、本来あるべきほど明晰ではありませんでした。これが、彼らの罪のあと、主がアロンと残りの子供たちに、ワインや強い酒を決して飲まないようにと命じた理由です。^[34]今日の神の子供たちにも、心の状態を変え、主への奉仕を弱める可能性のあるものを避けるという同じ義務があります。